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怒其不争的诗句汇总200句

鲁迅的名言:哀其不幸,怒其不争

1、哀其不幸,怒其不争。

2、希望是附丽于存在的,有存在,便有希望,有希望,便是光明。

3、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看,喜剧将那无价值的撕破给人看。

4、伟大的心胸,应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的`厄运,用百倍的勇气来应付一切的不幸。

5、不满足是向上的齿轮。

6、只看一个人的着作,结果是不大好的:你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来。倘若叮在一处,所得就非常有限,枯燥了。

7、中国虽发明火药,却只会用来放烟花炮竹;发明罗盘,也是用来看风水。

8、渡尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。

9、躲进小楼成一统,管它冬夏与春秋。

10、游戏是儿童最正当的行为,玩具是儿童的天使。

11、横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。

12、真正的勇士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血这是怎样的哀痛者和幸福者?

13、改造自己,总比禁止别人来得难。

14、在行进时,也时时有人退伍,有人落荒,有人颓唐,有人叛变,然而只要无碍于进行,则越到后来,这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。

15、单是说不行,要紧的是做。

16、巨大的建筑,总是由一木一石叠起来的,我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事,就是为此。

17、空谈之类,是谈不久,也谈不出什麽来的,它始终被事实的镜子照出原形,拖出尾巴而去。

18、不满足是向上的车轮。

19、无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫。

20、友谊是两颗心的真诚相待,而不是一颗心对另一颗心的敲打。
 

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易经讲解:其亡 其亡 系于苞桑

社会为什么会乱呢?怎么用易经来解释呢?人的危险在哪里?怎么看待危险呢?

下面讲否卦九五爻的爻辞。

否卦与泰卦相对,地天就是泰卦,倒过来天地就是否卦。大家仔细研究我们的《易经》,非常奇妙,地在上面,天在下面,反而太平,是好事;倒过来地在下面,天在上面,就糟糕,就不对了。

年轻时我们对这个道理弄不清楚,后来一想天地混沌的时候反而没有事,一有了天地麻烦就来了。有天地而后有男女,有男女而后有夫妇,有夫妇便有是非、烦恼,这样天地间的问题就无穷无尽了。

所以上帝创造的这个世界,叫天地否卦,上帝创造了万的,却给人类带来了烦恼与痛苦,这是笑话。我们常常引用否极就泰来,所以懂了《易经》的人,没有什么叫好运坏运的。换句话说,坏里边有好,好里边有坏,好的过去坏的就来,坏的过去好的就来!

孔子解释这一段政治哲学说:

子曰:危者安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰:其亡!其亡!系于苞桑。

我们今天台湾的社会,大家都忘了这句名言,这是很危险的。否卦的九五爻就说:“其亡!其亡!系于苞桑”。“其亡!其亡!”快要掉下来啦!快要掉下来啦!“系于苞桑”,好象很重的东西,吊在很细的桑树枝上,风一吹摇摇晃晃的,那根细枝一断便完了。所以孔子说:“危者,安其位者也”。

人的危险在哪里?很多朋友出门坐飞机怕飞机出事,走在马路上怕被汽车撞上。其实最危险的地方是在你自己家里床 上。过去不是发生过这种事情吗?一家人都在家里,飞机掉下来把一家人统统都压死了。所以我们应该知道,危险随时都有。什么叫危险呢?“安其位者也。”自己今天的位置,今天的成就,自己觉得很满足,便会大意,以为自己没有问题,这才是最危险的。危险在不危险里头,平安里头就有危险,路马路不一定危险,坐收音机也不一定危险。

“亡者,保其存者也。”乡下老太婆有几千块钱,一定用袋子装起来,放在她最秘密的地方,小偷一来,一下就找到了。天地间的东西想永远保存,希望永远属于你,那是不可能的。“亡者”,一个国家灭亡,就在他强盛的进修已种下灭亡的种子了。一个人的失败,就在他成功的进修就种下失败的种子了。所以说,“亡者,保其存者也”。

社会为什么会乱呢?“乱者,有其治者也,”乱出在太平,我们看历史就知道,时代坏了,出来革命,打下天下,争得统治。时代好了,太平了,又种下乱因,因果就在这里。要把这个政治哲学道理搞清楚,就要反过来,“是故君子安而不忘危”。人生没有太平的,生命随时有麻烦,随时要小心。“存而不忘亡”,当我们现在存在的时候,就要想到有一天不属于我的时候。“治而不忘乱”,社会安定太平的时候,便要想到随时会有乱的发生。

所以大政治家们就是善于堵老鼠洞的人。老房子,一有老鼠洞就把它堵起来,一部机器一个小螺丝钉掉了,马上把它补起来,这部机器就不会坏了。

不然今天掉一个螺丝钉,明天又掉一个螺丝帽,不要好久,这部机器就报销了。大政治家们对国家的任何一个角落,任何一个小地方的'问题,都已经知道了,一个政策下去,已经把那老鼠洞堵好了。《易经》的道理告诉我们这个“治而不忘乱”,懂了这个道理,懂了否卦九五爻的爻辞,我们这个生命,以及宇宙间一切的事情,就像这个卦里说的一样,“其亡!其亡!系于苞桑”。

“苞”也叫苞萝,也叫鸟萝,江 渐一带叫鸟萝。鸟萝并不是鸟巢,而是一大团 的草窠,上边只有一点点小藤吊着,风一吹,摇摇摆摆,非常危险。生命的道理就像这个草苞子吊在那里,象征着生命的朝不保夕。任何的成功也是这样。所以《易经》的哲学看通了,跟佛家的哲学一样,看人的生命也同样的是朝不保夕。

小猪其其 童话故事

小猪其其有个外号,叫“摇头小猪”,这是为什么呢?

幼儿园里,大象老师请每个上台唱一首歌,小猫边跳边唱:“今天天气真好,花儿都开了……”唱得真好听,大家拼命鼓掌;小狗粗着嗓门儿,唱了一首《老鼠爱大米》;然后小羊唱了、小熊唱了,就连说话细声细气的小兔也唱了。轮到小猪了,小猪红着脸, 只会说“我——不——不——”还把头摇得像个拨浪鼓。

下课了,大家一起疯玩。小狗说:“我们来玩跳水沟游戏吧!”“好啊!好啊!”小动物们最喜欢这些有点刺激的游戏啦,“咚!”、“唰!”、“哧溜!”……小动物们一个个都跳过了水沟,只有小猪站在水沟的`这一边,两只脚不停地踏着,却怎么也不敢跳。“跳呀!跳呀!”伙伴们对着其其大喊。可小猪其其只是使劲地摇着头,跑进屋躲了起来。

“摇头小猪胆子小!摇头小猪胆子小!”大伙冲着其其大叫,其其好难过。

这天,其其一个人在家。一只坏狐狸溜了进来。 “哼哼,小猪,快告诉我钱藏在哪里?如果你敢不说,我就啊呜一口吃掉你!”其其什么话也说不出来,只是一个劲地摇头、摇头、摇头!坏狐狸气得把牙齿咬得格登格登直响:“好大胆的小猪,竟敢不听我的话!气死我啦!”小猪其其看到把坏狐狸气得半死,突然生出一股勇气来,他大唱起来:“有坏狐狸,大家快来抓坏狐狸……”其其边唱边跑,他跳过了水沟,跳过了沙堆,叫来了大熊巡警,叫来了河马保安。坏狐狸呢,早就吓得两腿发软,不停地摇头摇头摇头:“别抓我,别抓我!”

现在大家再也不叫其其摇头小猪了,瞧,那只大声笑着,一阵风似的跑过树林的小猪就是他。

温馨提示:你知道为什么大家都叫其其摇头小猪吗?对了,因为其其是一只胆小的猪,不敢在大家面前唱歌,也不敢玩勇敢者的游戏。可最后,是其其勇敢地叫来了大熊巡警和河马保安,抓住了坏狐狸,小猪其其从此以后变成了一只自信的小猪。有些孩子性格比较胆小,这是正常现象。当孩子表现胆小时,不必过分关注,而是要多加鼓励,平时也要有意识地从正面对孩子进行勇敢教育,如讲一些以勇敢为主题的故事等。

《知其白而守其黑》阅读答案

中国文化很注重天人合一,这种特质造就了中国文化的开放性、包容性和启智性。对中国绘画而言,中国文化的启智性是非常重要的。中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析,而需要的是感悟力。一方面,要遵循自然之道,体会天地大美。天地山川、草木虫鱼都有其自身之美、有它运行的目的,中国绘画就是要你去体会这种美、这种内在目的性,然后将其运用到笔墨中,表现出来,而不需要你问“这树长在这儿对不对”“这老鼠怎么比南瓜还大啊”……另一方面,天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感。明代“心学”流派的重要代表人物王x明在《传习录》中写道:一朵花在深山开放,你不知道它存在,可是当你看到这朵花的时候,这朵花的颜色、形态就渐渐显现出来,它果然是个美艳的存在。

中国文人讲“气韵生动”,其中的“韵”并不是单纯的作诗时押韵的“韵”,意义更为丰富饱满,注重的是创作主体(无论是艺术家还是诗人)对于宇宙惯有的一个诗性的判断。天地大美自然而生,可是也需要画家对其有诗性的判断、有所感悟才会于人有意义。所以,当中国人的智慧和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候,绘画就受益无穷了。老子哲学里有“知其白,守其黑”,说的是深知本性洁白,却守持混沌昏黑的态势,这就是中国人的思维,也正是国画美之所在。笔墨加上宣纸就是黑和白,只有雏持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美。中国禅宗讲,“妙悟者不在多言”。王维在《山水诀》中将此视为对山水画的要求,其实,这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许,以最简练的语言表现最丰富的内容。中国绘画就是“有无相生”之道的形象体现,笔墨的“有”和画面空白的“无”相互辉映才造就了国画之美。元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例,比如他的《容膝斋图》,几棵小树、一个茅亭,朦胧的远山,没有人物,没有动态。然而,你一看就能感受到一种淡淡的哀愁,一种天荒地老式的沉默和寂寞。八大山人画的鸟,蜷曲着身子,寥寥几笔,把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致。他的画已经撇除了一切的繁文缛节、一切的矫揉造作和一切的事功媚俗,剩下的只有“士气”的符号,简捷清纯、精微广大、高明中庸。

中国画的这种简洁丰润源远流长,早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现。猪纹陶钵属于河姆渡文化时期,但刻画在陶罐上的猪极富神韵。大量的留白、相当简单的线条,却将猪那种神情、动态刻画得栩栩如生,能引发你无尽的联想。

人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期。这个作品反映的是远古先民的一种思考状态,你可以看出他在思考,你看他的眼睛里若有疑惑,可是这个疑惑又混混沌沌,让人感到没有答案而有所茫然。这个茫然体现出一个童稚的天真。还有,嘴边那个酒窝在那儿,像一个很憨厚的人,混沌、茫然、天真、憨厚、简朴。从这个简单的作品中,我们看到了天籁、神韵、简朴。这就是我们文化的源头,这种对于艺术的感悟,对于“微言大义”的追求流传了几千年,深深地扎根于中国的国画之中。

1.下列关于“知其白而守其黑”的解说,有错误的一项是(3分)

A.“知其白而守其黑”作为中国绘画的一个重要美学原则,是老子哲学思想在中国绘画中的一种很好体现。

B.“知其白而守其黑”是中国人思维的一种表现,也影响着画家的国画创作,使国画呈现出不同于西方绘画的美。

C.在中国绘画中,“黑”和“白”分别对应笔墨内容和画面的空白,画的美就是靠浓墨重彩与留白的对比表现出来的。

D.“知其白而守其黑”与中国禅宗所说的“妙悟者不在多言”的道理相似,强调以最简练的`笔墨或语言表现最丰富的内容。

2.关于“中国绘画”的特点,下列表述不正确的项是(3分)

A.画家通过感悟天地大美,对其作出诗性判断,创作出的作品才有可能具备“气韵生动”的特点。

B.中国绘画遵循自然之道,通过笔墨来真实再现天地山川、草木虫鱼自身的美及其运行的目的。

C.国绘画是“有无相生”之道的形象体现,注重以少许胜多许,用笔简洁却使画面丰润而富有神韵。

D.中国绘画是中国文化的一部分,天籁、神韵、简朴是中国文化的源头,当然也是中国绘画的源头。

3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是(3分)

A.八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生命表达得淋漓尽致,他的创作就是国画中表现出符号化趋势的代表。

B.国画家将自己的感悟融入绘画中,启发读者去感受、体会美,无须刻意追求美的自然真实性。

C.仰韶文化时期人面彩陶瓶上的先民眼睛若有疑惑和茫然,形象地将五千年前远古时期先民的憨厚与天真展现出来。

D.王维在《山水诀》中把禅宗的“妙悟者不在多言”视为对山水画的要求,首倡了中国画“以少许胜多许”的绘画准则。

试题答案:

1.C(“画的美就是靠浓墨重彩与留白的对比”错。)

2.B(“真实再现”有误.)

3.B(A项“士气的‘符号’与“符号化趋势”不是同一概念。C项“嘴边那个酒窝在那儿,像一个很憨厚的人”。D项“首倡了中国画‘以少许胜多许’的绘画准则”无依据。)

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