仙桃职业学院------心得颇深
我在这个学校有一年了，除了烦恼没什么感觉。
在这里，我想和大家说的是，无论你的前生多么的凄惨，你一定要把握好自己的今生，既你的未来
既然选择了大学，就应该选个好的大学，好的大学有两种，一是，牌子好，二是风水好
牌子好就不用说了，就是那些名牌大学吗。
说说风水吧，其实无外乎就是一个繁华之地。
我高中的一个来势说过这么一句至理名言“无论你的成绩多少，选择大学，一定要选择经济发达的地方，因为就算你在大学三年里没学到什么东西，但你在那里已经混了三年，你还会找不到工作吗，说不定你比那些本科生混的还好”。
直到现在我才读懂了恩师的话，可惜，现在已经列入了我人生的十大后悔之列。
说说我现在所在的学校吧-----仙桃职院学校不大不小，据说一千亩，我不知道只真是假。
学校建筑一般，和我的高中差不多，设备不好，好在今年更新了一下，不过也就是买了几十台电脑罢了，比起以前98的要好多了，这得多谢那些评估的领导了，要不是，他们来，我们还真跟不上时代了。
有个传说中的镜湖，我实地考察了，和我家门前的池塘差不多大，我不知道称不称的上湖
宣传书上说学院有多少多少的教授，我没有见到一个，辅导员到是一大堆（该校的流校学生），工作虽认真，但质量跟不上，与浪费资源没什么两样
制度比起高中是好多了，但还是没跟紧时代，前辈很多
艺术得不到很好的发扬，与创新无缘了
有句话说的好“肥水不外流”，在这个学校如果你没什么关系的话，你想住到校外去，哪怕是住宿费再低，你也不要妄想，除非你交了学校的那笔住宿费，那自由就是你的了，但你会甘心吗，哪怕你很多的钱
仙桃是个县级市，其实说白了还是一个县，发达与否，望文生义，总之，我们公认为“鸟不拉屎，鸡不生蛋”。
对我来说，在这个地方，工作就是一个伤脑间的事，呵呵
说了这么多，也许有人会问我，那你为什么来这里，呵呵，实不相瞒，偶是被骗来的，一个很有口才的招生老师。
所以请慎重你的选择，不要听信他人的浮言，把握好你的未来
谢谢观看，886，祝你好运
算命高手，帮忙算算我们结婚是否合适
急
谢谢
不会吧。
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这么多我随便说两句吧，第一回 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功刘关张桃园三结义让我感到热血沸腾吧。
（说实话是个男人看完第一回都会有种建功立业的冲动）五回 发矫诏诸镇应曹公 破关兵三英战吕布第五回最吸引人的地方就在大战虎牢关吧，三英（刘关张）战吕布。
我看完后没有为三英雄一战扬名天下而高兴，反倒为吕布感到惋惜，如此神勇却是个不忠不义，反复无常之人。
哎。
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第二十一回 曹操煮酒论英雄 关公赚城斩车胄煮酒论英雄，千古佳话。
关公神勇，横刀立马，斩车胄于马下。
看完这回，我最大的感受是，老好人刘备也很奸诈。
关羽斩车胄没什么出彩的地方，毕竟实力悬殊太大了。
第二十七回 美髯公千里走单骑 汉寿侯五关斩六将什么都不说了，从这回起，关羽成为了我心目中的神。
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（不解释）第三十七回 司马徽再荐名士 刘玄德三顾草庐刘备爱才，诸葛从此上了贼船。
第三十八回 定三分隆中决策 战长江孙氏报仇隆中对，充分显示出了诸葛亮的战略眼光和政治才能，战长江让我爱上了孙伯符。
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第四十一回 刘玄德携民渡江 赵子龙单骑救主一句话总结，刘备仁义之君，赵云忠肝赤胆。
第四十二回 张翼德大闹长坂桥 刘豫州败走汉津口我只感受到一点，张飞嗓门真大。
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第四十三回 诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议舌战群儒充分显示出了诸葛的吵架才能，骂人都不带脏字。
这是什么样的境界啊，仰视的存在。
另外鲁肃被他忽悠了。
第四十七回 阚泽密献诈降书 庞统巧授连环计黄盖演苦肉计+阚泽献诈降书+庞统授联欢计+周瑜不是SB=曹操大败第四十八回 宴长江曹操赋诗 锁战船北军用武对酒当歌，人生几何。
何等的豪情啊，可惜曹操的嗜杀给这段抹了一把黑。
第五十回 诸葛亮智算华容 关云长义释曹操诸葛亮活神仙，关羽放曹操
简直扯淡，我不相信。
第五十八回 马孟起兴兵雪恨 曹阿瞒割须弃袍看完这回，我真是拍手称快啊，真希望马超把阿瞒给灭了。
第六十六回 关云长单刀赴会 伏皇后为国捐生这段我记不太清，只知道关羽胆子真，不愧是我心中的神。
第七十五回 关云长刮骨疗毒 吕子明白衣渡江在看完这回后，我真的很佩服关二哥，这需要何等的忍耐力与勇气啊。
另外华佗真的很神话。
第七十六回 徐公明大战沔水 关云长败走麦城看完这回，哥的眼睛彻底湿润了，我的神啊。
同时也再次验证了“骄兵必败”这句兵家至理名言。
第八十四回 陆逊营烧七百里 孔明巧布八阵图其实是刘备的SB成就了陆逊，八阵图纯属虚构。
第八十五回 刘先主遗诏托孤儿 诸葛亮安居平五路这段我不想解释，孔明太傻了。
第九十五回 马谡拒谏失街亭 武侯弹琴退仲达马谡又一个纸上谈兵的例子，司马，胆子也太小了。
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第九十六回 孔明挥泪斩马谡 周鲂断发赚曹休马谡死的其实也不值，他只不过需要一个证明自身价值的机会。
但是一点都不冤，想想魏延在蜀军的尴尬位置，马谡的待遇算不错了。
最后，本人纯属一个不成熟的三国迷，以上只是一点不成熟的看法，希望楼主用不成熟的眼光来看待。
OVER以上回答纯手工打造，只此一家别无分号，我花了将近一个小时去回忆，去查资料，另外《三国演义》真的是本好书。
鬼谷子的名言有哪些
· 对那些亲善而内心疏远的要从内心入行游对那些内心亲善表疏远的要从表面入手进行游说。
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
（《鬼谷子》谋篇第十）· 要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容；要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。
因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。
（《鬼谷子》谋篇第十） · 揣摩之后加以威胁； 摩而恐之；抬高之后加以策动； 高而动之；削弱之后加以扶正； 微而证之；符验之后加以响应； 符而应之；拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。
乱而惑之。
——这就叫做“计谋”。
——是谓计谋。
（《鬼谷子》谋篇第十）· 计谋的运用， 计谋之用， 公开不如保密， 公不如私， 保密不如结党， 私不如结； 结成的党内是没有裂痕的。
结而无隙者也。
（同上）· 正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。
所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策； 向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。
正不如奇，奇流而不止者也。
故说人主者，必与之言奇； 说人臣者，必与之言私。
（同上） ·虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。
如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。
不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。
其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。
无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。
（同上） · 如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣； 如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。
所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
（同上）· 想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。
故去之者从之，从之者乘之。
（同上）· 无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。
貌者不美，又不恶，故至情托焉。
（同上）· 对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也（同上） · 所以说，从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。
控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。
故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。
”制人者握权也，见制于人者制命也。
（同上） · 所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。
有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。
故圣人之道阴，愚人之道阳。
智者事易，而不智者事难。
（同上）· 一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为才是最大的智慧。
智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。
亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。
（同上） · 在施展智谋和才干之后：如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。
既用见可，择事而为之，所以自为也； 见不可，择事而为之，所以为人也。
（同上） · 古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿，并不是仅讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已。
”先王之道阴，言有之曰： “天地之化，在高与深； 圣人之道，在隐与匿。
非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。
”（同上） · 凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功；凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。
同情而俱相亲者，其俱成者也。
同欲而相疏者， 其偏成者也； 同恶而相亲者， 其俱害者也； 同恶而相疏者， 其偏害者也。
（同上）· 如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。
这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，凡是这类事情都是一样的道理。
故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。
（同上） · 事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生于谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于落后的制度和失策的控制，事物由此得以控制。
变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、 说生进、进生退、退生制，因以制于事。
（同上） · 那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们讲清事理，让他们建功立业。
这就是所谓仁人、勇士、智者的“三才”。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
（同上） · 愚蠢的人容易被蒙蔽，不肖之徒容易被恐吓，贪婪的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。
所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯曲积累而成；有余是由于不足积累而成。
这就是因为“道数”得到了实行。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也；此其道术行也。
（同上） · 圣人所以能完成大业，主要有五个途径：有用阳道来感化的；有用阴道来惩治的；有用信义来教化的；有用爱心来庇护的；有用廉洁来净化的。
行阳道则努力守常如一，行阴道则努力掌握事物对立的两面。
要在平时和关键时刻巧妙地运用这四方面，小心谨慎行事。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。
（《鬼谷子》决篇第十一） · 君子安祥、从容、正派、沉静，既会顺又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。
此倡导善守其位。
安、徐、正、静，其柔节先定。
善予而不争，虚心平意，以待倾。
右主位。
（《鬼谷子》符言第十二）------- · 目贵明，耳贵聪，心贵智。
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。
辐辏（cou ）并进，则明不可塞。
右主明。
（《鬼谷子》符言第十二）眼睛最重要的是明亮；耳朵最重要的是聪灵；心灵最重要的是智慧。
君子如用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。
如果全天下的人都能像车辐条集辏于毂上一样，齐心协力，就可明察一切，无可阻塞。
此倡导明察。
· 听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。
” 许之则防守，拒之则闭塞。
高山仰之可极，深渊度之可测。
神明之位术，正静其莫之极欤
右主听。
（同上）听取情况方法是：不要远远看见了就答应，不要远远看见了就拒绝。
如果能听信人言，就使自己多了一层保护，如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭。
高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，而神明的心境既正派又深沉，是无法测到底的。
此倡导虚心纳谏。
· 用赏贵信，用刑贵必。
刑赏信必，验于耳目之所见闻。
其所不见闻者，莫不暗化矣。
诚畅于天下神明， 而况奸者干君
右主赏。
（《鬼谷子》符言第十二）给以奖赏重于守信用，利用刑罚贵在坚决。
处罚与赏赐得正确，可应验于臣民所见所闻之事。
这对于没亲眼看到、亲耳听到的人也有潜移默化作用。
君子诚信如能畅行天下，天下尽享神明保护，更惧何奸邪之人前来干犯君主
此讲赏罚要略。
· 一曰天之，二曰地之，三曰人之。
四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在
右主问。
（同上）天、地、人合一，且相顺，四方、上下、左右、前后天下迷惑不清的地方在哪里
确实没有
此讲谦虚资讯。
· 心为九窍之治，君为五官之长。
为善者君与之赏，为非者君与之罚。
君因其所以来，因而与之，则不劳。
圣人用之，故能掌之。
因之循理，固能久长。
右主因。
（同上）心是众窍统治者，君是众官首长。
做善事臣民受首领赏赐，做恶事臣民受首领惩罚。
首领据属下资质任用，权衡业绩实情况进行赏赐，这样才不会劳民伤财。
高尚的圣人利用臣民，能完美掌控。
因循天理，方长治久安。
此倡导因循天理。
· 人主不可不周；人主不周，则群臣生乱。
寂乎其无常也，内外不通，安知所开
开闭不善，不见原也。
右主周。
（《鬼谷子》符言第十二）作为人主必须以广泛了解外界事物而行事，如不通世间人情道理，那么官属就易生乱。
世间鸦雀无声是非常不正常的事情，内外没有交往，怎么能知道世界的变化。
方针、策略张弛得不适当，就无法体现事物原貌。
此倡导周全事理。
· 一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
千里之外，隐微之中，是谓“洞”。
天下奸，莫不暗变更。
右主参。
（同上）修明之下，第一“长目”，第二“飞耳”，第三“树明”均很重要。
在一千里之外，这能轻易地观察到隐微中的变化，并且对外界一切了如指掌，如同洞天。
为此，天下奸邪在忌惮之中，没有不悄悄地进行变化的。
此倡导洞察奸邪。
· 循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。
名实当则治，不当则乱。
实生于德、德生于理，理生于智，智生于当。
右主名。
（《鬼谷子》符言第十二）依照真实名分去考察实际，根据实际来确定真实名分。
名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现。
名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生混乱。
实际产生于德行，德行产生于理性，理性产生于智慧，智慧产生于妥当。
此倡导名实相符。
· 说者， 说之也；说之者，资之也。
饰言者，假之也；假之者，益损也。
应对者，利辞也；利辞者，轻论也。
成义者，明之也；明之者，符验也。
难言者，却论也；却论者，钓几也。
（《鬼谷子》转丸第十三）游说作用就是力求以理服人；目的是全靠自己言辞资助他人。
言辞借修饰方达游说者目的，说者要借饰词讲清事情利弊损益。
应答必用犀利谨慎的外交辞令，严谨凌厉的辞令必对答如流。
立意辞令庄重坦率朗朗上口，言之凿凿的辞令必是策出有因。
强势提出难为对方的反面言论，意图套取对方机密揭示漏洞。
· 佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。
先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。
纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
（《鬼谷子》转丸第十三）以花言巧语谄媚的奸佞之人，往往能以忠良勤勉掩饰。
以阿谀奉承之人为生计之人，必以机智果决博得重彩。
以平淡词汇讲出高深道理者，能以大智大勇抉择生机。
以忧伤的话语劝解他人的人，能以善念权衡言行信果。
以平心静气冷静思考的说者，反而能曲胜于从长计议。
以对方欲望先可实现承诺人，就是货真价实的谄媚者。
以巧言美语反反复复奉承者，吹天花烂坠亦无济于事。
以他人喜好而进献计谋的人，必玩弄权术至人于死地。
选何放纵选何舍弃毫不怀疑，决心从不动摇取于志向。
从天地人三才看先天之不足，无情责难缺陷弥补过失， 必应大彻大悟深刻反思。
· 故曰“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。
” 病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也； 忧者，闭塞而不泄也； 怒者，妄动而不治也； 喜者，宣散而无要也。
利则行之 （同上） 针对被游说对象讲，辞令讲有五种，即病、怨、忧、怒、喜。
病，是指底气不足，没有精神；恐，是肠欲断，没有主意； 忧，是指闭塞压抑，无法渲泄；怒，是指狂燥妄动，不能自制； 喜，是指任意发挥，没有重点。
游说时利于劝说根治便进行劝说。
· 故与智者言，依于博；与博者言；依于辨， 与辨者言，依于要；与贵者言，依于势； 与富者言，依于豪；与贫者言，依于利； 与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢； 与愚者言，依于锐。
此其术也，而人常反之。
（同上）因此游说置辩时， 与聪明的人谈话，就要依靠广博的知识； 与知识广博的人谈话，就要依靠善于雄辩； 与善辩的人谈话要依靠简明扼要； 与地位显赫的人谈话，就要依靠宏大的气势； 与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴； 与贫穷的人谈话，就要以利益相诱惑； 与卑贱的人谈话，要依靠谦敬； 与勇猛的人谈话，要依靠果敢； 与愚昧的人谈话，要依靠敏锐。
这些是游说方法简约概略，而人们作为常反其道行之。
·古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
量权不审，不知强弱轻重之称； 揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权
曰：“度于大小，谋于众寡。
称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何
辨地形之险易孰利、孰害
谋虑孰长、孰短
君臣之亲疏，孰贤、孰不肖
与宾客之知睿孰少、孰多
观天时之祸福孰吉、孰凶
诸侯之亲孰用、孰不用
百姓之心去就变化，孰安、孰危
孰好、孰憎
反侧孰便、孰知
” （反叛之情在哪潜伏、易发生，哪些民众知内情
） （《鬼谷子》权篇第九）· 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必知其变。
感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。
（《鬼谷子》揣篇第七）所谓揣情，就是本国外交使节必须在对方诸侯国国君最高兴的时候去拜访，激励他兴致大发；或在对方国君最恐惧时去拜访，助长他恐惧心理，使不能隐真情。
对那已受感动，仍无异常的人，要停止游说，而向他所亲近的人了解内情，这样就知道他真实底牌了。
· 古之善背向者，乃协四海、包诸侯， 忤合天地而化转之，然后以之求合。
（抵触逆向与和合相转化，后求天下大同） 故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。
吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。
此知天命之钳，故归之不疑也。
（天命制约） 非至圣人达奥，不能御世。
（《鬼谷子》忤合第六）（圣人之道逆与合）
作文：《倾听》
汨罗江畔，楚大夫屈原披发行吟，掩面叹息，仰天长问。
生命的大寂寞结乎心中，使诗人纵身大江。
假如当初怀王早用屈原的逆耳忠言，也不会落得个“内惑于郑袖而外欺于张仪”，“身死国灭”，“为天下笑”的下场。
屈大夫自然也不会委身江水，葬身鱼腹。
唐玄宗励精图治，才有了开元盛世。
但后来为了“一骑红尘妃子笑”，而沉湎酒色，荒废朝政，最终逃亡西蜀，狼狈不堪，落得个“马巍坡前草青青”的下场。
历史一次又一次地昭示我们，不听信别人的话是不会有好下场的。
但是哲人也告诉我们失败的人有两种：一种是什么人的话都听，一种是什么人的话都不听。
那么，我们是不是要学老庄一样做个无为的人呢
答案是否定的，只要我们分而析之，明而辨之，既充满自信，又合理的采纳别人的意见，定会开创一片自己的天地。
带着自信上路，美丽的花朵可能挡住前进的脚步，清澈的湖水可能倒映出虚假的幻景。
这时候，我们只要倾听另一种声音，来自别人心灵的昭示，定能在欣赏山花的芬芳美丽时到达生命的山顶，在欣赏湖水的清澈空灵时悟到人生的真谛。
倾听生活的答案 当你失意时，你是否会抱怨命运的不公吗? 当你遇到挫折时，你是否会感慨人生之艰难，停滞不前吗? 朋友，你不必这样，换一个角度对待生活，你会发现生活也是如此多彩。
生活有如七彩之光，既有鲜活的橙，又有厚重的蓝，只要你坦然面对，它们一样会点缀着你精彩的人生。
朋友请你不妨听一听生活给我们的答案。
当你在黄昏时分，去湖边走一走，你会发现垂钓者满面笑容，背着渔竿，手提空空的鱼桶。
也许你会惊讶，他们的笑容为何如此灿烂，噢，请你不要惊讶，他们会告诉你，他们是在享受生活，垂钓者之心不在鱼而在渔，在这里他们忘记了世俗的一切纷扰，在这里他们回归自然，放逐自我。
朋友当你看着夕阳西下，映红的晚霞照耀着金色的湖水中时，当你望着垂钓者那远去的背影时，你是否还会抱怨生活的不公呢? “生活是美好的，你要学会发现!”这是垂钓者给我们的生活答案。
朋友，当你在清晨时分，走出户外，呼吸那不带任何杂质的空气，你是否会感觉新的一天是如此美好呢?远处一位环卫女工在扫地，你是否会鄙夷她呢?不，请你不要鄙夷，她是在奉献生活，当她整洁的大道时，她会会心一笑，她同时也感受到了生活对她的回报。
朋友试着将自己从狭小的空间挣脱出来，用自己的身心去感知每一处细小的伟大，你会发现，当你为生活付出了，你会喜悦无比，这种喜悦，是世界上任何东西都无法比拟的。
“生活是美好的，你要学会奉献!”这是环卫女工给我们的生活答案。
朋友，生活的答案是如此丰富多彩，不要再去抱怨，不要再迷惘，只要你用心去感知，只要你用另一种态度对待生活，晴朗阴霾，同样是一种风景；甘苦酸甜，同样是一般滋味。
请你记住，生活就如撒盐于烛，迸发出七色的火光。
生活的答案是如此丰富多彩，朋友希望你能在生活中撑起自己的一片天空。
思考着倾听 人类拥有大脑和耳朵，大脑用来思考，耳朵用来倾听。
独自思考而不吸纳意见，我们容易偏执；一味听取而不加以思考，我们容易迷失：真正的智者是善于思考着倾听的，为了让自己的智慧之河永不干涸，我们应该在思考中聆听来自别处的声音。
群山威武却依然聆听小溪的丁冬之响；垂柳轻柔却依然倾听风的细语，起舞风中，更增风致；人是自然的主宰，学会倾听将会带给我们无穷的力量。
齐王听取了邹忌的意见，才会出现“门庭若市”的进谏之风；赵太后采纳了触龙的提议，才使赵国免去了一场战争的威胁。
倾听是人类无声的语言，学会倾听，干戈化为玉帛，劲敌化为至友，我们倾听的是良言善语，我们吸取的是真诚给予。
思考着倾听，这是多少仁人志士的心声。
俞伯牙与钟子期以乐会友，铸就了高山流水的知音情。
倾听于交友、于生活、于成功是密不可分的。
楚怀王若能思考着倾听，屈原不会怀着无可奈何的愤恨自投汨罗；失败者若能学会倾听，不会承受再次失败的苦痛；悲哀者若能在静静的思考中倾听别人的劝导，快乐的阳光终会洒满他的发际眉梢；迷失于思维的巷道，他人的善劝如同路标，学会倾听，我们很快就能找到出口；留恋与徘徊中，我们驻足于目标周围的野花香草，倾听别人的话语，思考着自己的目标，我们才能放下次要的东西，直奔成功。
思考给了我们倾听的基石，倾听赋予思考灵动的色彩，思考着倾听是我们造就自我的良言。
任何不假思索的倾听同任何不理倾听的思考一样有害，趋利避害，方是我们升华自我的方法。
亚里士多德倾听了，缜密地思考之后，发出了“我爱我师，我更爱真理”的至理名言；但丁思考了，倾听了，反复地求索之后高喊：“走你自己的路，让别人去说吧
”思考让倾听显得如此与众不同，前人尚懂思考与倾听的结合，我们更该让思考的光芒照亮倾听走来的道路，让倾听的余音浇醒思考的迷茫。
思考着倾听——这是我们前进的路灯，奋进的动力，成功的良伴
10条最经典的至理名言
励志名言：改变一生的100句至理名言 1. 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。
原谅别人，就是善待自己。
4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。
清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若著手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。
持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。
切勿贪意外之财，知足者人心常乐。
若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
6. 处事不必求功，无过便是功。
为人不必感德，无怨便是德。
7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。
14.须交有道之人,莫结无义之友。
饮清静之茶，莫贪花色之酒。
开方便之门，闲是非之口。
15.多门之室生风，多言之人生祸。
16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17.“我欲”是贫穷的标志。
事能常足，心常惬，人到无求品自高。
18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20．莫妒他长，妒长，则己终是短。
莫护己短，护短，则己终不长。
21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。
做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有两件事不能等：一、孝顺。
二、行善。
23．存平等心，行方便事，则天下无事。
怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25．平生无一事可瞒人，此是大快。
26．“恶”，恐人知，便是大恶。
“善”，欲人知，不是真善。
27．扶危周急固为美事。
能不自夸，则其德厚矣
28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
29．是非天天有，不听自然无。
30．五官刺激，不是真正的享受。
内在安祥，才是下手之处。
31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33．不自重者，取辱。
不自长者，取祸。
不自满者，受益。
不自足者，博闻。
34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
35．积德为产业，强胜于美宅良田。
36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
37．身安不如心安，屋宽不如心宽。
38．罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
40．儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
41．情生智隔。
42．征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
47．恨别人，痛苦的却是自己。
48．人之所以平凡，在于无法超越自己。
49．大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。
51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
53．人不求福，斯无祸。
人不求利，斯无害。
54．智者顺时而谋，愚者逆时而动。
55．常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
56．见己不是，万善之门。
见人不是，诸恶之根。
57．学一分退让，讨一分便宜。
增一分享受，减一分福泽。
58．念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
59．善人行善，从乐入乐，从明入明。
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
60．心慈者，寿必长。
心刻者，寿必促。
61．骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
62．苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧。
护短心内非贤。
63．你目前拥有的，都将随著你的死亡而成为他人的。
那为何不现在就布施给真正需要的人呢
64．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
65．人生最大的敌人是自己。
人生最大的失败是自大。
人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。
人生最大的错误是自卑。
人生最大的痛苦是痴迷。
人生最大的羞辱是献媚。
人生最危险的境地是贪婪。
人生最烦恼的是争名利。
人生最大的罪过是自欺欺人。
人生最可怜的性情是自卑。
人生最大的破产是绝望。
人生最大的债务是人情债。
人生最大的罪过是杀生。
人生最可恶的是淫乱。
人生最善良的行为是奉献。
人生最大的幸福是放得下。
人生最大的欣慰是布施。
人生最大的礼物是宽恕。
人生最可佩服的是精进。
人生最大的财富是健康。
人生最高的享受是学佛。
人生最大的快乐是念佛。
66．心好命也好，富贵直到老。
命好心不好，福转为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命具不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存人道。
命实造于心，祸福为人招， 信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心亦听命，天地自相保。
67．寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
68．改变别人，不如先改变自己。
69．感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
感激所有使你坚定成就的人。
70．凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。
71．节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。
守此四法，结局通达。
72．人生就象一场戏，因为有缘才相聚。
相扶到老不容易，是否更该去珍惜。
为了小事发脾气，回头想想又何必。
别人生气我不气，气出病来无人替。
我若气死谁如意
况 且伤神又费力。
邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
73．忍人所不能忍，行人所不能行。
名：“大雄”。
故名：“大雄宝殿”。
即佛也。
74．忍耐好，忍耐是奇宝。
一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。
忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
75．寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之
拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
76．忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。
77．恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
78．气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。
79．你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
80．屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
81．事不三思总有败，人能百忍自无忧。
82．是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
83．万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
84．伤人之语，如水覆地，难以挽回。
85．时时好心，就是时时好日。
86．话多不如话少，话少不如话好。
87．得理要饶人，理直气要和。
88．不怕事多，只怕多事。
89．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执著、通通放下。
90．一念放下，万般自在。
91．学佛就是学做人。
佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
92．圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。
93．凡夫转境不转心。
圣人转心不转境。
94．知“因果”即知进退。
知佛法，即得开心果。
95．欲知过去世，今生受者是。
欲知来世果，今生做者是。
96．若真修道人，不见世间过。
97．智者知幻即离，愚者以幻为真。
98．世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
99．学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。
100．不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。
酒色赌博致祸悔，安不将息病时悔。
官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。
不孝父母老时悔，遇难不帮有事悔。
动不三思临头悔，盲目草率错时悔。
作文：《倾听》
秕言谬 秕：坏，不良的；错误。
错误的言论 不言不语 言：讲，说。
闷声不响 不言而谕 言：解释，说明。
不用说就可以明白。
形容事理非常明显 惨不忍言 惨：悲惨；言：讲，说。
不忍心把悲惨情形说出口 陈言务去 陈旧的言辞一定要去掉。
指写作时务必要去掉陈旧的言辞 不可言状 状：形容。
没法用言辞来形容 谗言佞语 中伤他人和奉承讨好的话语 耳食之言 耳食：耳朵吃饭。
指没有确凿的根据，未经思考分析的传闻 犯言直谏 敢于冒犯尊长或皇上的威严而直立相劝 风言风语 指没有根据或恶意中伤的话。
另指私下议论或暗中散布某种传说 好言好语 好：美好，友善。
指友善和中听的言语 急不择言 急得来不及选择词语，形容说话十分急迫或紧张 嘉言善行 美善的言行 嘉言懿行 嘉：美好；懿：高尚。
美善的言行 尖言尖语 指言语尖酸刻薄 金石良言 比喻非常宝贵的教导或劝告 缄口不言 缄：封闭。
封住嘴巴，不开口说话 金石之言 比喻非常宝贵的教导或劝告 靖言庸违 指言语巧饰而行动乖违 静言令色 静：安静；令：和善。
指用花言巧语和媚态来迷惑他人 课语讹言 多嘴多舌，胡言乱语 口不择言 指情急时说话不能正确用词表达或指说话随便 乐不可言 快乐得无法用言语形容 苦不可言 指痛苦得无非用言语来形容 临别赠言 分别时赠送勉励的话或忠告 名不正，言不顺 指名分不正或名实不符 能言善辩 善：擅长；辩：辩论。
形容很会说话，善于辩论，口才好 片言只语 片言：简单短少的几句话；只语：单个的字、词。
短而少的几句话或指零碎的文字材料 偏听偏言 偏：只注重一方面。
只听信一方面，指处理问题态度不公正，方法不妥当 名正言顺 指名分正当，说话顺理成章。
后多指说话做事理由正当而充分 杯酒言欢 相聚饮酒，欢快地交谈。
币重言甘 礼物丰厚，言辞好听。
指为了能达到某种目的而用财物诱惑。
闭口不言 紧闭着嘴，什么也不说。
冰炭不言，冷热自明 比喻内心的诚意不用表白，必然表现在行动上。
博闻辩言 博：多。
闻：传闻。
辩言：巧言。
形容道听途说，似是而非的言论。
薄唇轻言 形容多嘴，说话随便。
不苟言笑 苟：苟且，随便。
不随便说笑。
形容态度庄重严肃。
不堪言状 指无法用语言来形容。
不可胜言 说不尽。
形容非常多或到达极点。
不可言宣 言：言语；宣：发表，表达。
指不是言语所能表达的（用在说事物的奥妙、味道）。
不可言喻 喻：说明，告知。
不能用言语来说明。
不恤人言 不管别人的议论。
表示不管别人怎么说，还是按照自己的意思去做。
不言而信 旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。
形容有崇高的威望。
不言而喻 喻：了解，明白。
不用说话就能明白。
形容道理很明显。
不以人废言 废：废弃。
不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。
察言观色 察：详审。
观察别人的说话或脸色。
多指揣摸别人的心意。
畅所欲言 畅：尽情，痛快。
畅快地把要说的话都说出来。
沉静寡言 性格深沉文静，不爱多说话。
沉默寡言 沉默：不出声；寡：少。
不声不响，很少说话。
成一家言 指学问自成体系可派别。
出言不逊 逊：谦让，有礼貌。
说话粗暴无礼。
出言成章 本意是出言便成为规范，后多用以形容文思敏捷。
出言无状 说话放肆，没有礼貌。
出言有章 说话有条理。
大辩不言 大辩：善于辩论。
有口才、善于辩论的人，并不多说话以显示自己。
大言不惭 说大话，不感到难为情。
谠言直声 谠言：公正的言论；直：正直的。
公正的、正直的、理直气壮的言论。
得意忘言 原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。
后比喻彼此心里知道，不用明说。
德言容功 德：妇德，品德。
言：言辞。
容：容貌。
功：女红（旧指女子所做的针线活）。
封建礼教要求妇女应具备的品德。
杜绝言路 杜绝：断绝，阻塞；言路：进言之路。
堵塞和断绝一切进言之路，指不纳谏言。
顿口无言 张口结舌，说不出话。
讹言惑众 讹言：诈伪的话。
用谣言欺骗迷惑群众。
发言盈庭 形容好多人聚在一起议论，意见纷纷，得不出一致的结论。
烦言碎辞 形容文词杂乱、琐碎。
放言遣辞 放言：敞开说；遣辞：用词造句。
指无拘无束地说话或写文章。
肺腑之言 肺腑：指内心。
出于内心的真诚的话。
风言醋语 散布嫉妒性的中伤语言。
肤受之言 肤：肤浅；受：感受。
指肤浅的，使人感受不深的言论。
也指不切合实际的言辞。
附耳低言 附：贴近。
贴近别人的耳朵低声说话。
形容和对方密谈要事。
敢怒敢言 敢于愤怒，又敢于说出来。
甘言美语 甜美动听的话。
顾左右而言他 看着两旁的人，说别的话。
形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。
敢怒而不敢言 心里愤怒而嘴上不敢说。
指慑于威胁，胸中愤怒不敢吐露。
姑妄言之 姑且随便说说，不一定有什么道理。
广开言路 言路：进言的道路。
指尽量给下面创造发表意见的条件。
毫不讳言 讳言：有顾虑，不愿把真实情况说出来。
丝毫也没有隐讳不说的。
豪言壮语 豪迈雄壮的言语。
形容充满英雄气概的话。
罕言寡语 罕、寡：少。
很少开口说话。
形容沉默寡言。
胡言乱语 指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
花言巧语 原指铺张修饰、内容空泛的言语或文辞。
后多指用来骗人的虚伪动听的话。
秽言污语 指粗俗下流、不堪入耳的话。
季路一言 比喻信用极好。
疾言厉色 疾：急速。
说话急躁，脸色严厉。
形容对人发怒说话时的神情。
极而言之 从最极端的情况来说。
指把话说到头。
疾言遽色 言语神色粗暴急躁。
形容对人发怒时说话的神情。
谨言慎行 言语行动小心谨慎。
交浅言深 跟交情浅的人谈心里话。
君子一言，快马一鞭 比喻一言为定，决不翻诲。
举止言谈 行为举动和说话言论。
指人的外在风度。
金玉良言 比喻可贵而有价值的劝告。
苦不堪言 堪：能。
痛苦或困苦到了极点，已经不能用言语来表达。
流言惑众 流言：无根据的话。
指制造谣言以欺骗、迷惑群众。
金口玉言 旧时俗指皇帝说的话。
现在指说出口不能改变的话（用在讽刺）。
冷言冷语 带讥讽的冷冰冰的话。
口出大言 说大话。
形容说话狂妄。
流言蜚语 毫无根据的话。
指背后散布的诽谤性的坏话。
落花无言 原来比喻诗的风格典雅。
后比喻经受失败而无怨忿。
满纸空言 满纸都是废话。
形容文章空洞，毫无内容。
默默无言 不声不响，闭口无言。
逆耳之言 听起来不舒服的话（多指尖锐、中肯的劝告或批评）。
难言之隐 隐藏在内心深处不便说出口的原因或事情。
妙不可言 形容好得难以用文字、语言表达。
妙言要道 妙：神妙，深微；要：重要，中肯。
中肯的名言，深微的道理。
能言巧辩 形容能说会道，善于言辩。
讷口少言 讷口：不善于说话。
不善言谈，说话不多。
讷言敏行 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。
指说话谨慎，办事敏捷。
片言只字 不多的几句话，极少的几个字。
指零碎的文字材料。
千言万语 形容说得话很多。
片言折狱 片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。
原意是能用简单的几句话判决讼事。
后指能用几句话就断定双方争论的是非。
巧言偏辞 巧言：浮华不实的话；偏辞：便巧的话。
指花言巧语。
人言藉藉 籍籍：纷乱的样子。
人们指责、攻击的话哪里都流传着。
多用在说有关人家名誉的事。
前言不搭后语 说得话前后连接不上。
多形容思想混乱，不能自圆其说。
人言啧啧 人们不满地议论纷纷。
巧言如簧 形容花言巧语，能说会道。
巧言令色 巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。
人微言轻 地位低，说话不受人重视。
钳口不言 钳口：闭口。
闭着嘴不说话。
仁言利博 博：多，广。
指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。
人言可畏 人言：别人的评论，指流言蜚语；畏：怕。
指在背后的议论或诬蔑的话很可怕。
人之将死，其言也善 人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
身轻言微 身轻：身价低下，地位低；微：任用小。
地位低下者说的话不为人所重视。
拭面容言 拭：擦；拭面：擦去别人吐在自己脸上的唾沫；容言：听取别人意见。
泛指接受别人的批评，正确对待自己的错误。
涩于言论 形容说话迟钝。
三言两语 几句话。
形容话很少。
三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。
反复朗读并体会这句话。
形容对它极为重视。
退有后言 当面顺从答应，背后进行非议。
谈言微中 微中：微妙而又恰中要害。
形容说话委婉而中肯。
书不尽言 书：书信。
信中难以充分表达其意。
后多作书信结尾习用语。
食言而肥 食言：失信。
指不守信用，只图自己占便宜。
甜言蜜语 象蜜糖一样甜的话。
比喻为了骗人而说得动听的话。
听其言而观其行 听了他的话，还要看他的行动。
指不要只听言论，还要看实际行动。
痛可言邪 这种悲痛怎么能说得出呢
位卑言高 指职位低的人议论职位高的人主持的政务。
甜言软语 甜蜜温柔的话。
徒托空言 白把希望寄托于空话。
指只讲空话，而不实行。
桃李不言，下自成蹊 。
原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。
比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
危言危行 危：正直。
说正直的话，做正直的事。
微言大义 微言：精当而含义深远的话；大义：本指经书的要义，后指大道理。
包含在精微语言里的深刻的道理。
妄言妄听 妄：不实。
说得人随便说，听的人随便听，都不认真看待。
危言耸听 危言：使人吃惊的话；耸：惊动；耸听：使听话的人吃惊。
指故意说些夸大的吓人的话，使人惊疑震动。
五言长城 称誉善于作五言诗的好手。
王顾左右而言他 指离开话题，回避难以答复的问题。
无庸讳言 没有什么不可以直说的。
指可以坦率地说。
勿谓言之不预也 以后不要说没有跟你事先说过。
指把话说在前面。
无言可对 对：对答，回答。
没有话来回答。
言不及义 及：涉及；义：正经的道理。
指净说些无聊的话，没有一句正经的。
哑口无言 哑口：象哑巴一样。
象哑巴一样说不出话来。
形容理屈词穷的样子。
无可讳言 讳言：不敢说或不愿说。
没有什么不可以直说的。
指可以坦率地说。
小小不言 指细微的，不值得一提的。
言犹在耳 犹：还。
说的话还在耳边。
比喻说的话还清楚地记得。
言语道断 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。
后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
握手言欢 握手谈笑。
多形容发生不和，以后又和好。
言行不一 说的是一套，做的又是另外一套。
言行相诡 诡：违反，违背。
说的和做的相违背。
指言行不一。
言之凿凿 凿凿：确实。
形容说得非常确实。
西邻责言 西邻：西部的邻国；责言：问罪的话。
原指秦国（在西）向晋国（在东）问罪。
后泛指别人的责备。
言多必失 话说多了一定有失误。
言而无信 说话不算数，没有信用。
言者无罪，闻者足戒 指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。
听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
下笔千言，离题万里 写了一大篇文章，但没有接触到主题。
言之无文，行而不远 文章没有文采，就不能流传很远。
言归正传 正传：正题或本题。
指话头转回到正题上来。
旧小说中常用的套语。
言出法随 言：这里指法令或命令；法：法律。
话一说出口，法律就跟在后面。
指法令一经公布就严格执行，如有违犯就依法处理。
要言妙道 要：重要，中肯；妙：神妙，深微。
中肯的名言，深微的道理。
言者谆谆，听者藐藐 谆谆：教诲不倦的样子；藐藐：疏远的样子。
说的人很诚恳，听的人却不放在心上。
形容徒费口舌。
言之有物 物：内容。
文章或讲话有具体内容。
言行一致 说的和做的完全一个样。
言为心声 言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。
言简意赅 赅：完备。
话不多，但意思都有了。
形容说话写文章简明扼要。
言信行直 指言语信实，行为正直。
言谈林薮 林薮：人或物聚集的地方。
指关于谈论的人。
妖言惑众 妖言：迷惑人的邪说。
用荒谬的鬼话迷惑人。
言而有信 说话靠得住，有信用。
言寡尤，行寡悔 指说话做事很少犯错误。
言重九鼎 形容说话有分量，比较比来九鼎也不算重。
言近旨远 旨：意思。
话很浅近，含义却很深远。
要言不烦 要：简要；烦：烦琐。
指说话或写文章简单扼要，不烦琐。
询事考言 询：查询；考：考核。
查询、考核所做的事和所说的话。
后多指对官员的考核。
言语妙天下 形容言语非常精妙。
言无二价 货物的价钱说一不二。
资治通鉴读书卡
研读此书，所获匪浅，然而感受最深的是历史教会我为人处世必谨记谦和与谨慎的道理。
书中开篇不久便讲到“三家灭智”的故事，智瑶狂妄地当着韩、魏两家说：“汾河、绛河原来可以像晋水淹没赵一样淹没你们两家啊
”结果却是赵魏三家联合灭亡了智家。
而楚国春申君听信小人佞言，利令智昏，希图权贵，结果被自己扶植起来的人杀害。
由此可见，做人一定要谦虚谨慎。
处世之人一旦狂妄必然会招来杀身之祸，做一件关乎终身成败的大事而不能谨慎的从事同样必将自取灭亡。
“满招损，谦受益”，自己满足已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
“骄傲使人落后，谦虚使人进步”，这虽是我们从小耳熟能详的陈词滥调，却是为人处事的至理名言。
做到谦虚，个人就要有“海纳百川，有容乃大”的胸怀。
唐朝之所以有谏臣魏徵与唐太宗谦虚的态度，博大的胸怀是分不开的。
贞观之治是唐朝初期出现的太平盛世。
由于唐太宗能任人为贤，知人善用；开言路，虚心纳谏，重用魏征，以谦和的心态应对他人的劝谨谏。
由此审视我们的现实生活，会发现，不管怎样，不管处于何时何地，面对何种境遇，谦和，是不变的法则。
性情急躁，或狂妄自大，且可逞一时之快，却可能为日后灾祸种下了因果。
而谦和忍让，即使此时心中稍有不快，但常言道，退一步海阔天空，或许一时的退让，是为日后的前行创造更好的机遇。
抬起头是一种境界，低下头是一种信念。
有人把头低下是因为想看清脚下的路，永远仰望高处而不愿低下头来看清路下的障碍的人，有很大的可能会在自己最有把握的地方乱了方寸。
谦和地笑对自己和别人，不要对自己太苛求，非得要达到目的才肯善罢甘休，要有修养地审视自己；更不要对他人太苛刻，一丝一毫的过错都不肯放过，要有涵养地看待别人。
智者的冷静，勇者的思索，胜利者在顺境中对自重的感悟，强者在逆境中对自尊的信任，谦和是一种沉默的威信，谦和是一种飘逸的远见。
谦和，告诉我们要用人格主宰自己的希望，用虚心选择自己的未来。
当我们面对自己无法忍受的事情，即将要发脾气时，请想一想司马迁忍辱负重，越王勾践卧薪尝胆，军师孙膑装疯卖傻，战国名将伍员奔吴，六相苏秦尖锥刺骨…一个个忍辱负重而成功的例子„„他们受常人所不能忍受的挫折、打击、困难„„在身心、精神上承受巨大压力，凭借强大的意志力在长期的煎熬中度过。
忍辱负重给予人的不光是克服了当前的困难挫折，更重要的是使我们赢得了一个坚强的意志力，为战胜未来的艰难险阻准备了利器。
韩信有一个远大的理想，所以他“孰视之”——盯着那个无赖看了很久——思想斗争很厉害，最后为了自己的远大理想牺牲了眼前的荣辱。
韩信选择了忍，就选择了帮助刘邦打天下的事业，就选择了日后的王侯。
“忍辱负重”——成功让你必过的一关。
想想这个，试问，世间还有什么不能忍的呢
而面对当今社会，虽然有着种种不公，但我们应该知道，倘若我们离开了这个社会，我们还可以生活下去吗
那样的话先别说生活与实现任何的需要，就是仅仅的生存都成了问题。
所以，面对社会，我们还是应该怀着一颗谦和的心。
平凡但懂得感恩，对社会的感恩。
淡泊中，不忘对别人的感谢。