古文中含信的句子，并说明出处。
信xìn (1) ㄒㄧ (2) 诚实欺骗：～用。
～守。
～物。
～货。
～誓旦旦。
(3) 不怀疑，可靠：～任。
～托。
～心。
～念。
(4) 崇奉：～仰。
～徒。
(5) 消息：～息。
杳无音～。
(6) 函件：～件。
～笺。
～鸽。
～访。
(7) 随便，放任：～手（随手）。
～步（随意走动，散步）。
～笔。
～意。
(8) 同“芯2”。
(9) 姓。
(10) 郑码：NSVV，U：4FE1，GBK：D0C5 (11) 笔画数：9，部首：亻，笔顺编号：324111251信shēn (1) ㄕㄣˉ (2) 古同“伸”，舒展开。
(3) 古同“伸”，表白。
(4) 郑码：NSVV，U：4FE1，GBK：D0C5 (5) 笔画数：9，部首：亻，笔顺编号：324111251信xìn 〔形〕 (1) (会意。
从人,从言。
人的言论应当是诚实的。
本义:真心诚意) (2) 同本义 信,诚也。
——《说文》有诸已之谓信。
——《孟子》 信,言合于意也。
——《墨子经》 信者,诚也。
专一不移也。
——《白虎通·情性》 定身以行事谓之信。
——《国语·晋语》期果言当谓之信。
——《贾子道术》 民不求其所欲而得之谓之信。
——《礼记·经解》 信誓旦旦。
——《诗·卫风·氓》反贼无信!吾不幸误中汝奸计也!——《三国演义》 牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。
——《左传·庄公十年》 信而见疑。
——《史记·屈原贾生列传》则是无信。
——《世说新语·方正》 (3) 又如:信行(信用;守诺言);信人(讲守信用的人) (4) 真实,不虚伪信言不美,美言不信。
——《老子》 谓为信然。
——《三国志·诸葛亮传》 其事信。
——清·薛福成《观巴黎油画记》 (5) 又如:信官(诚实不欺的官员);信赏(悬赏);信赏钱(悬赏金);信人(诚实的人)信xìn 〔动〕 (1) 相信;信任不我信兮。
——《诗·邶风·击鼓》 且单于信女,使昫人死生。
——《史记·苏武传》 不自信。
——《战国策·齐策》 亲之信之。
——诸葛亮《出师表》犹信。
——唐·柳宗元《捕蛇者说》 笑而不信。
——宋·苏轼《石钟山记》 (2) 又如:信不及(不能相信;不敢相信);不信邪;信得过;信爱(信任喜爱);信纳(相信采纳);信不信由你;听其言而信其行 (3) 守信用 [keep one’s word;keep one’s credit] 已诺不信则兵弱。
——《荀子·富国》 小信未孚。
——《左传·庄公十年》此四君者,皆明智而忠信。
——贾谊《过秦论》 信义著于四海。
——晋·陈寿《三国志·诸葛亮传》 信义安所见。
——《汉书·李广苏建传》虏帅失信。
——宋·文天祥《指南录·后序》 (4) 住宿两夜 有客宿宿,有客信信。
——《诗·周颂·有客》子庚门于纯门,信于城下而还。
——《左传·襄公十八年》 (5) 证实;应验 其精甚真,其中有信。
——《老子》 (6) 知晓我父母皆仙人,何可以貌信其年岁乎?——《聊斋志异》 早信此生终不遇,当年悔草《长杨赋》。
——陆游《蝶恋花》 (7) 又如:信道(知道;料道)信xìn 〔名〕 (1) 信约;盟约 以继好结信。
——《左传·襄公元年》 (2) 符契;凭证 行而无信。
——《战国策·燕策》 (3) 又如:信笼(内盛物品后封口加盖印信的箱笼);刻木为信 (4) 持有信物的外交使臣或传送函件或口头消息的人 宜急追信改书。
——《资治通鉴》越绝粮,使素忠为信,告粜于吴。
——《越绝书》 司空郑冲驰遣信就阮籍求文。
——《世说新语·文学》 (5) 又如:信使(使者) (6) 通“讯”。
音讯 不见眼中人,天长音信断。
——李白《大堤曲》 (7) 又如:信耗(信息;消息);信炮(按约定信号所放之炮);信音(音信;消息);通风报信;凶信;信鸽;信鸿;信鸟;信问(信息) (8) 书信,信件(晚起义。
先秦两汉的书信又用“书”字表示) 函使报信。
——清·袁枚《祭妹文》 (9) 又如:信局(投递信件的机构);私信;挂号信;平信;死信;匿名信;信箱;信筒;信简(书信) (10) 姓信xìn 〔副〕 (1) 放任;随便 要不拿出纲纪来,信着他胡行乱做,就不成个人家。
——《醒世姻缘传》低眉信手续续弹,说尽心中无限事。
——白居易《琵琶行》 (2) 又如:信口胡沁(信口胡吣。
不顾事实,随便乱说);信着(任着;任凭);信手拈来;信步 (3) 果真,的确若妻信病,赐小豆四十斛,宽假限日。
——《史记·华佗传》 烟涛微茫信难求。
——唐·李白《梦游天姥吟留别》 信知生难恶。
——唐·杜甫《兵车行》信造化之尤物。
——宋·陆游《过小孤山大孤山》★信（xìn）一种精神境界，心理状态，无聊，抽风...可作动词v，名词n，形容词adj 等···诠释：1.很没意思，很郁闷的时候可说：“信死我了~~好信呐~~”2.很无聊的找别人事儿，没有任何理由弹别人头一下，可称为“犯信”。
3.某人花很长时间，独自用白色的笔，把红色的字涂成白色后，再用红色的笔把白字涂回来。
此人在“犯信”。
4.上课时，因为不想自己扔废纸，就丢给同桌，这样互相扔，扔了一节课，两个人在“犯信”。
5.两个人，没有任何理由的，想吵架（都知道是吵着玩的，笑着吵，吵得很有意思），两个人在“犯信”。
本词词义来源： 河南 新乡信（姓氏)信姓起源姬姓:始于周朝始祖周文王姬昌.毕姓:周文王第十五子姬高，受封于毕国(今陕西省咸阳市东北)，称毕公高，周康王时曾命他保卫东郊，因而作了《书经》上的那篇《毕命》。
他还与召公等顾命大臣一起辅政，使周之经济文化有较大的发展。
毕公高之后，有一支称毕氏。
魏姓: 毕公高有后代名毕万，因毕周被西戎攻灭而投奔晋国，成为晋献公的大夫。
毕万多次随晋献公出征，屡建奇功。
公元前661年，他与赵夙一起率兵讨灭了霍、耿、魏三国。
事后，晋献公便把魏(今山西省芮城县北)封给毕万。
不久，毕万便以国名为姓，称魏氏。
信姓: 战国时期，魏昭王之子无忌(毕万第二十世孙)，封于信陵(今河南省宁陵县)，人称信陵君。
曾用侯生计，窃符救赵，又率五国君败秦于幽谷关，威震天下。
其后代有一支以其封号之信字为姓，即信氏。
信姓始祖为信陵魏无忌。
信姓的记载最早见于东汉《风俗通 姓氏篇》。
其姓源自信陵君魏无忌之后。
据《风俗通义记载，战国时魏公子信陵君无忌之后裔，有以祖先封号中的信字作为隆者。
信陵君(
～前243)，魏昭王少子，安厘王的异母弟，即魏无忌，号信陵君。
战国时期魏国著名的军事家。
因安厘王元年(公元前276年)被封于信陵(今河南宁陵县)，所以后世皆称其为信陵君，与春申君黄歇、孟尝君田文、平原君赵胜并称战国四公子。
明朝洪洞大槐树移民信氏始祖为平阳府、洪洞县、赵城县等籍人氏，明初奉旨在洪洞大槐树集中迁往异地，至清末后裔分布：河南、山东、河北、北京、天津、陕西、甘肃、安徽、江苏、湖南、湖北、内蒙、 山西等地。
信姓祖宗神位供奉在大槐树祭祖堂一号供橱 信姓望出魏郡信陵君:魏.王.信三姓的同宗祖信陵君无忌公封地於河南信陵［即今安阳内黄一带］，其子十四人於魏安厘王孙「魏王假」时，魏国国都大梁被秦将王贲屡攻不下，后引黄河之水灌大梁，举城投降魏王子及家眷数百人均招杀害，信陵君无忌公之十四子因远离国都幸免於难，全数逃往山西太行山躲藏，改姓为「王」。
公元前二○七年秦亡后，其中三子回复魏姓其中一支为魏无忌公孙魏无知公传承至大唐名相魏徵公至今闽南、广东、台湾均为其五十七代或五十八代裔孙。
而未改回本姓之无忌公后裔十一子孙即今繁延为中国第三大姓氏「王」姓八千五百万族人之宗祖之一，故战国信陵君无忌公乃为「魏」、「王」共同宗祖，其繁延子孙、千千万万，几为中国姓氏人数之首，先祖地下有知，当含笑欣悦之。
注 : 1.信无二家,一个始祖.2.魏姓来源有四. 一是,出自姬姓,二是,三个外姓后改姓魏.3.王姓来源,目前已知三十七个,部分是属,其他姓氏的败落帝王之后,为逃避追杀,又不忘是帝王之后,因此让后代改姓王.信字成语：信口开河信口雌黄信手拈来信笔涂鸦信而好古信而有征信誓旦旦信赏必罚信马由缰偏信则暗偏听偏信兼听则明，偏信则暗半信半疑取信于民善男信女威信扫地将信将疑尾生之信杳无音信果于自信民保于信深信不疑疑信参半破除迷信笃信好学背信弃义自信不疑言必信，行必果言而无信言而有信讲信修睦谓予不信轻诺寡信通风报信难以置信韩信将兵，多多益善风信年华
谁教我写篇说明文 追分
写说明文其实很简单，只要写出物品的大小、形状、颜色、特点和作用就OK了。
例： 我有一个可爱的小闹钟，它的外形象一只小白兔。
小白兔的头圆圆的，有一对红红的小眼睛,，小眼睛下面有一个突出的鼻子，鼻子上面有一个黑点。
鼻子两边有三根胡子，在鼻子的下面有一个三瓣嘴。
小兔的样子是手捧一只大大的红萝卜，红萝卜的叶子就是一个按纽，只要按下按纽就可以报时。
小兔子的肚子就是一个钟面，钟里有从一到十二这几个数字和时针、分针、秒针，小兔穿着一件蓝色的牛仔裤。
在小兔身后有两个转纽，是调节时间的。
有一天，到了要起床的时间，爸爸妈妈还没有起床，可时间一分一秒的过去了，突然我的小闹钟叫了起来，嘟 嘟……快起床了、快起床了，嘟 嘟……快起床了 、快起床了，爸爸马上从床上爬了起来，叫我起床。
爸爸急匆匆做好了早饭。
才使我上学没有迟到，爸爸妈妈上班也没有迟到。
我要感谢我的小闹钟，我爱我的小闹钟。
“鸭博士”小闹钟 “快起床呀
起来呀，起床了……”“嘀嗒嘀嗒……”早晨，放在我书桌上的“鸭博士”又叫我啦，我揉揉眼睛，把“鸭博士”的帽子一按，“鸭博士”就不说话了。
我的“鸭博士”是一个会说话的小闹钟。
它戴着一顶黑色的博士帽，头抬得高高的，胸挺得直直的，真神气。
“鸭博士”还系了一个红领结，打扮得十分得体。
它的嘴又扁又大，一张半圆的黄脸上有两个椭圆形的小洞，里面便是眼珠儿。
“鸭博士”的眼睛还会闪光，好像在提醒我：“别忘记定时
”但有时，“鸭博士”的眼睛也会批评我。
有一次，我还没有写完作业便玩了起来，它可生气啦，一闪一闪的眼睛又好像在说：“你怎么没写完作业就玩了，真不是个好孩子
” “鸭博士”的爪子是黄色的，紧紧地抱着一个圆圆的表，好像这是“小博士”刚刚发明的新玩艺儿，生怕别人抢走似的。
“鸭博士”手里抱的那个表挺好看。
外面是一个凸透镜一样的圆形塑料，可以清楚地看见里面的东西。
表里的12个数字非常醒目，四根指针的颜色各不相同。
时、分、秒三根针就像三个兄弟在赛跑，秒针弟弟跑得最快，一圈都跑完了，老二分针才走一步。
老大时针更慢，分针弟弟都跑了一圈了，它才跨一大步，这可能是因为它身体胖吧
第四根针是定时的，你把它调到一定的时间，按一下小闹钟的帽子，时间一到，“鸭博士”就会嘎嘎地叫起来，那声音与真鸭叫没什么两样。
我喜欢我的“鸭博士”，也赞美它。
因为它在主人入睡的时候，却还在嘀嘀嗒嗒地工作着，从来没说过一个“累”字。
它还能准时招呼主人按时起床，提醒主人按时上班、按时休息。
小闹钟真是人的忠实朋友，我要学习它不辞辛劳、无私奉献的精神。
谨在文言文中的意思
谨,慎也。
――《以谨无良。
――《诗·大雅劳》以谨罔极。
谨畜藏。
――《·王制》谨厚以为厚。
――《楚辞·怀沙》谨庠序之教。
――《孟子·梁惠王上》谨食之。
――唐·柳宗元《捕蛇者说》不自谨惜。
――清·张廷玉《明史》谨护其失。
――清·刘开《问说》
谨文言文意思
冯山如仁在《论语·里仁》中，有这样一段话，“子曰：‘参乎，吾道一以贯之
’曾子曰：‘唯。
’子出。
门人问曰：‘何谓也
’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”我没有想到，就孔子的这句“吾道一以贯之”的解释竟然异彩纷呈而莫衷一是。
然而，这句话真的就不能有所简单的解释吗
在抛出我的理解之前，我们首先将几位名家的解释呈现给大家。
钱穆先生在其《论语新解》中就“吾道一以贯之”这句话解释为“我平日所讲的道，都可把一个头绪来贯串着”。
在注评中，钱穆先生重点解释了“贯”字，作串通义。
他还顺势批判了清代儒家将“贯”字解释为行事义的说法。
（参见第92页） 杨伯峻先生在其《论语译注》中就这句话解释为“我的学说贯穿着一个基本观念”。
杨伯峻先生在注释中也是重点解释了“贯”字，作贯穿或统贯解，同时也否定了清儒阮元的行或事的解释。
（参见第39页） 南怀瑾先生在其《论语别裁》中就这句话解释就更戏剧化了。
他说：“这一以贯之的是什么呢
如果说是钱，把它贯串起来还可以，这‘道’又不是钱，怎么一以贯之呢
”他还说，曾参给同学的解释是两个字“忠恕”，那么这就不能叫“一以贯之”，该是“二”以贯之了。
接着他用禅宗中的“拈花微笑”的故事和俱胝禅师的“一指禅”的故事来比拟孔子的心法。
就是说，他以为，孔子所谓的“一以贯之”这个“一”字究竟是说什么，只有曾参领悟明白了，这就像迦叶的微笑和小沙弥的伸出一根食指从而悟道一样。
南先生还无不感慨地说，孔子的这句话乃是“千古以来一个大问题、一个大疑案”。
（参见第185-186页） 傅佩荣先生在其《解读论语》中就这句话解释为“我的人生观是由一个中心思想贯穿起来的”。
但他在解读“一以贯之”则说：“指完整系统或中心思想。
这是人的理性发展与实践心得抵达一定程度时都会向往的境界，而自古以来只有极少数大智大仁者可以如愿以偿。
”（见第63页） 李泽厚先生在其《论语今读》中就这句话解释为“我的思想学说是贯通一致的”。
他在注记中说：“这章非常著名而异解甚多。
有的且涉神秘。
关键在于何谓‘一以贯之’。
有的解作禅宗顿悟，秘诀心传。
有的讲为基本观念，一统万物（如王弼注），本读解作实行践履（朱注近之）因为‘忠恕’并非观念的知识，而正是为人做事对人对己的基本道理和原则，仍是实用理性的呈现。
而‘中心曰忠，如心曰恕’（《周礼·大司徒疏》），又都与心理情感有关。
这明显是种道德情感，绝对而普遍，所以能一以贯之，无往不适。
”（见第114页） 刘兆英先生在其《论语新释》中就这句话解释为“我讲的一切可用‘一’来贯穿和概括”。
他在注释中说这个“一”是指道。
他还解释说，“‘一’是先秦哲学的重要概念。
老子说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。
’他又说：‘天得一以清，地得一以宁。
’由此可知，‘一’是道在阴阳未分之时的状态或阴阳处于平衡和谐的状态。
孔子所强调的‘一’正是道的意思，而不指‘始终如一’。
”（见第54页） 曾仕强先生在讲解《易经的奥秘》时说，孔子有一次讲说“吾道一以贯之”大家都很熟悉，“吾道一以贯之” 我的理解是这样的。
孔子说，我的思想可以用一种态度来贯穿它。
或者可以解释为，我的思想是贯通而统一的。
在这里，我们首先解释这个关键词“道”字。
从孔子曾讨教并较熟知于老子的学说看，孔子所谓的“道”应该是对老子的道理念的引申之后的运用，即此处的“道”可以解释为思想。
而“道”理念在老子那里，应该是对宇宙发生者或创造者的命名。
他认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”只是在古汉语中，“道”的本义乃是道路。
那么，老子为何会选用“道”字而描述他所直观而想象的那个宇宙创生者呢
我们猜想，或许他经常在路途中散步遐想那宇宙创生的问题，从而灵机一动，这脚下的道路原先是没有的，人走得多了或者人们经过规划拓展而修整便成为了道路。
然而那最早的踩踏者或修路者却早已退隐不见了，可这道路却总在存在着。
道路的意义就是一则方便人们回归家园，一则也方便人们的相互往来。
由此他便以道路的道而命名他对于世界发生的理解。
在他看来，是道创造了这世界，只是道在创造了这世界之后便退隐不见了。
由此也就生成了他的退隐哲学。
自此之后，这个“道”字由道路而引申为创世者而引申为规律而引申为思想等等。
在这里，我们再解释关键词“以”字。
就这个字的用法，一则可以解释为动词或介词。
按古汉语的说法，“以”本来就是动词，《说文解字》就说“以，用也”。
譬如，孔子曰：“如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”（见《论语·子路》）这句话的意思是说，假如有政务的话，即使不再用我了，我还是能够知道些的。
现在我们就这个字一般都解释为介词，将其理解为“用”“拿”“凭借”等。
由这类“以”组成的介词结构表示动作行为以某种事物为工具或表示动作凭借某物来完成。
用“以”组成介词结构放在动词前作状语。
譬如，《捕蛇者说》中的“而吾以捕蛇独存”句。
这句话可以解释为，然而我却用（或凭借）捕蛇这件事而独自存活着。
譬如，孔子的“吾道一以贯之”便可以解释为我的思想可以用一种态度来贯穿它。
又譬如孔子的“一言以蔽之”便可以解释为用一句话而概括它。
一则也可以解释为连词“而”。
就是说主要连接动词有时也连接形容词或其他成分。
譬如，《屈原列传》中的“其后楚日以削，数十年，竟为秦所破”。
这句话可以解释为在这以后一天天地而被削割，几十年后竟然最终被秦国消灭。
又譬如，孔子的“吾道一以贯之”可以解释为我的思想是贯通而统一的。
将这两个关键词解释了之后，其中的“一”字我们便将其理解为数词，翻译为数量词“一种”。
原句便可以重构为“吾道以一贯之”。
再则也可以理解为动词“统一”，原句则可以重构为“吾道一而贯之”。
这样句中的“之”字便只有调节音节的作用。
就该句中的“贯”字，我们沿用大家的解释作“贯穿或贯通”。
经过了我们对该句中关键词的分析，大家就应该明白，孔子的这句话并不神秘，也并不很难翻译。
然而不知何种原因以往的诸位名家在解释这句话时要么说它有歧义，要么说它很神秘。
这样的结果便是几千年来或者至少长期以来让大家在这句话面前往往望而生畏，以至于使人们都不敢相信自己能够把这句话解释清楚。
文言文确然因为历史久远也因为表达简约，从而给后人造成理解上的诸多不便。
然而就孔子的这句话而言，我们以为之所以有如此的诠释迷障，很可能是因为那些名家把孔子的言说过于伟岸化从而神秘化了。
总而言之，对于《论语·里仁》中的这段话，我们的解释如下：孔子说：“曾参啊，我的思想可以用一种态度来贯穿它。
”曾参说：“是的。
”孔子走出去以后，别的弟子问道：“老师的话说得是什么意思呢
”曾参说：“老师的思想无非忠恕罢了
”说到这里，诸多的解释家曾多在怀疑曾参对老师的思想的这种阐释是否恰当，我以为这实在是见仁见智而已，从而就不必过于追究曾参的理解力了。
求人教版初中语文六册现代文书下注解（四字词语）总汇
七年级上课文篇目 需掌握的字 正确读 课文 需掌握的字 正确读音为你一扇门 chāngjǐng 十三岁的际遇 白驹过隙 jū xì 裨益 bì 蓦然 mò 广袤 mào 积攒 zǎn 跌宕 dàng 安恬 tián 诠释 quán 樯橹 qiáng 真谛 dì 惆怅 chóuchàng繁星 半明半昧 mèi 伟人细胞 豁达 huò 霎眼 shà 自诩 xǔ“诺曼底”号遇难记 湍急 tuān 荟萃 huìcuì 你推我搡 sǎng 跻身 jī 猝然 cù 骷髅 kūlóu 肇祸 zhào 白痴 chī往事依依 徜徉 chángyáng 履历 lǚ 浩淼 miǎo 社戏 归省 xǐng 婵娟 chán 行辈 háng 雕镂 lòu 撺掇 cuānduo 镌刻 juān 凫水 fú幼时记趣 藐小 miǎo 家眷 juān 庞然大物 páng 端午日 阖家 hé过故人庄 重阳 chóng 事物正确的答案不止一个 根深蒂固 dì对联六副 佞臣 nìng 孜孜不倦 zīzī春 酝酿 yùnniàng 汲取 jí 黄晕 yùn 论语 默而识之 zhì三峡 沿溯 sù 不悱不发 fěi济南的冬天 澄清 chéng 一隅 yú夏 磅礴 pángbó 蔚蓝的王国 和煦 xù 春华秋实 huá 咫尺 zhǐ 匍匐 púfú 皇帝的新装 称职 chèn 迸发 bèng 陛下 bì 澹澹 dàndàn 骇人听闻 hài秋词 春朝 zhāo 迢迢牵牛星 机杼 zhù白雪歌送武判官归京 锦衾 qīn 迢迢 tiáotiáo 瀚海 hàn 脉脉 mòmò 掣 chè 观沧海 竦峙 sǒngzhì斜塔上的实验 卷帙 zhì 萧瑟 sè七年级下课文篇目 需掌握的字 正确读音 课文篇目 需掌握的字 正确读音一面 摩挲 suō 童年的朋友 诅咒 zǔzhòu 颓唐 tuí 从百草园到三味书屋 桑葚 shèn 恣情 zì 秕谷 bǐ我的老师 卜问 bǔ 人迹罕至 hǎn展示华夏文化的魅力 剔透 tī 蝉蜕 chántuì 遗孀 shuāng 宿儒 sù 初生之犊 dǘ 人声鼎沸 dǐng 遴选 lín 盔甲 kuī 轩然大波 xuān 三颗枸杞豆 蹑手蹑脚 niè 摩天 mó 鲜为人知 xiǎn 萦系 yíng 腻味 nì 水榭 xiè 殷红 yān赵普 龌龊 wòchuò 我们家的男子汉 嗫嚅 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溪居诗中描绘了哪些生活情景，有着怎样的特点
中描绘了迁居愚溪后的生活情景：与农田菜圃为邻，清晨，踏着露水去耕地除草；有时荡起小舟，去游山玩水，直到天黑才归来。
独往独来，碰不到别人，仰望碧空蓝天，放声歌唱。
表现了作者闲散、自然、安逸、宁静的隐居生活特点。
唐 久为簪组累，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。
注释①簪组：古代官吏的服饰，此指官职。
束：约束，束缚。
南夷：古代对南方少数民族的称呼。
谪：被降职或调往边远地区。
当时作者被贬为永州司马。
②夜榜：夜里行船。
榜：此处读“彭音，意为进船。
此句指天黑船归，船触溪石而发出的声音。
③楚天：永州原属楚地。
④束：束缚。
⑤南夷：这里指永州。
⑥谪：贬官流放。
⑦农圃：田园。
⑧偶似：有时好像。
⑨山林客：山林间的隐士。
⑩榜：划船。
⑾响溪石：水激溪石的声响。
⑿长歌：放歌。
译文很久来为公务所累，幸好被贬谪到南方。
闲静无事，与农人的菜圃为邻，有的时候就像个山林中的隐士。
早晨耕田，翻锄带着露水的野草，晚上撑船游玩回来，船触到溪石发出声响。
独来独往，碰不到其他的人，眼望楚天一片碧绿，放声高歌。
赏析：这首诗是贬官永州时在愚溪之畔筑屋而居时的作品。
诗歌表面是写在此生活的惬意自适，其实是强写欢愉，将被贬的郁愤之情隐晦写出。
诗人被贬谪永州，应该是有满腹牢骚的，却在诗的开头将其称为幸事：“久为簪组柬，幸此南夷谪。
”诗人认为他长久地为在朝中做官所累，幸亏贬谪南来这荒夷之地，可以让他过上闲适的生活。
此两句，将不幸之事说成是幸事，表达了对朝中当权派的不满。
“闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石”，这四句是强调在此生活的闲适之情。
闲暇时与种菜的老农为邻，有时还真像是在山林隐居的人。
一大早带着露水就去锄草，晚上乘船沿着溪水前进。
“闲依”表现作者的闲散之态， “偶似”是故作放旷之语，自我安慰。
少有才名，胸怀大志，可是仕途不顺，一再遭贬。
这次更是被贬永州，远离长安。
他满腔的热情得不到施展的空间，有志而不得伸，有才而不被重用。
于是，在此贬所，只好强写欢愉，故作闲适，称自己对被贬感到庆幸，假装很喜欢这种安逸舒适的生活。
“来往不逢人，长歌楚天碧”，有时整日独来独往碰不见一个行人，于是放声高歌，声音久久地回荡在沟谷碧空之中，多么清越空旷。
这闲适潇洒的生活，让诗人仿佛对自己的不幸遭贬无所萦怀，心胸旷达开朗。
这里诗人看似自由自在，无拘无束，但毕竟也太孤独了。
这两句恰恰透露出诗人是强作闲适，无人问津时自娱自乐，也只是一种无奈的调侃。
纵观全诗，诗人似乎已经淡忘了遭贬的痛苦，诗中把被贬谪的不幸称之为幸，将孤独冷静的生活诠释为飘逸闲适的生活。
实际上这全都是诗人激愤的反语，在这种被美化了的谪居生活的背后，隐蕴的是诗人内心深深的郁闷和怨愤。
表面的平淡所蕴含的激愤，更让人为之怦然心动，正如清代的沈德潜所说： “愚溪诸咏，处连蹇困厄之境，发清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行间言外，时或遇之。
”这是很中肯的评价。
作者简介：柳宗元（773年—819年），字子厚，唐代著名文学家、思想家。
祖籍河东（今芮城、运城一带），柳出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。
早年为考进士，文以辞采华丽为工。
之一，与韩愈共同倡导，并称韩柳。
与之并称“刘柳”。
王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。
柳宗元一生留下600多篇诗文作品，其哲学思想中具有朴素的唯物论成分，政治思想主要表现为重“势”的和儒家的民本思想，文学作品语言朴素自然、风格淡雅而意味深长，代表作有、《捕蛇者说》、《永州八记》及绝句《江雪》等。