床头可以写什么座右铭
今天我做好了什么
【钢铁是怎样炼成的】中的主人公的座右铭是什么
当我在找借口的时候，看见这句话，它就好像在对我说：“嘿，你是个只会逃避的失败者
”，令我羞愧不已；当我成功的时候，看见这句话，它又好像在对我说：“嘿，你的方法不错，再接再厉啊
”令我更加努力地去奋斗
这句话就是“成功者找方法，失败者找借口”，它一直影响着我
我从五年级开始，成绩就像心电图——忽上忽下，一直不稳定。
有时我考了一个很好的成绩，就会很高兴，因为会得到物质奖励；有时我的成绩排到全班十几名了，爸爸妈妈问到我的时候，我就会找尽理由去搪塞他们。
妈妈一眼就看穿了我的小心思，就放了一本名叫《成功一定有方法》的书在我的床头，我有一个习惯，就是在睡觉前会看半个小时书，我随手拿起《成功一定有方法》这本书，一眼就看到了“成功者找方法，失败者找借口”这句话，我一看到就会深思：是因为我以前一直在找借口，所以才会失败吗
那是我的方法错了吗
那又错在哪里呢
又一张试卷发了下来：89分。
回到家，我还是很困惑：现在我知道了是我的方法不对，但是我的方法到底错在哪里了呢
我苦思冥想了好久，幡然醒悟：“我知道我错在哪儿了
原来是因为我每天就是上课听一听，回到家做完老师的作业后就结束了
”其实，我应该要养成“预习、听课、复习、作业、笔记”这一好习惯，再改掉我那粗心的毛病，争取下一次考个好成绩……“嗯，现在就行动
”我拿起书本开始攻克我的学习重点工程。
又一次数学单元测试来临了，我好好复习了自己薄弱的环节，在做完试卷后细心地检查了一遍，竟然检查到了许多出错的地方，我心里暗自庆幸：“现在还好，还有时间可以改过来
”试卷很快就被老师批改完并发了下来，我去领试卷时很紧张，想：满分就别想了，以我这马虎的性格肯定是没有了，这次一定要考到90分以上啊……当看到我试卷上的分数时，我懵了——我竟然考了个满分，我欣喜若狂，恨不得现在就飞回家，抱起《成功一定有方法》这本书，翻到“成功者找方法，失败者找借口”这一页猛亲它一口……一句话，可以使人萎靡不振，也可以使人重拾信心，细细品味，你会发现：一句很简洁的话往往蕴藏着很深刻的道理，甚至可以使你终生受益
而“成功者找方法，失败者找借口”这句话，也将成为我终身的座右铭……
学习霸气座右铭
人生能有几回搏，强手云集奈我何。
我高考时候用的，请人写了幅毛笔字挂着在床头，希望对你有帮助
为什么总是患得患失
每个人要经历的人生道路，都不是象东西长安街那样平坦笔直的，总是会遇到程度不同的、各式各样的坎坷或曲折。
每个人每年、每月，甚至每天都会既有欢乐愉快、称心如意，也会有挫折焦虑、烦闷苦恼；有成功也会有失败，有所得也会有所失。
这就是生活的规律，生活的不二法则。
那些襟怀开阔的人，他们放眼未来、放眼世界，对待个人得失，或者可能是不经心地一笑置之；或者是认真总结经验教训，胜不骄、败不馁，再接再厉，继续前进。
而有些人则斤斤计较，过分地看重个人得失，为一时的失败或损失而忧心忡忡，辗转难眠，甚至灰心丧气，一蹶不振。
有些人为了分住房、发奖金、提工资、定职称……而争争吵吵、哭哭闹闹，甚至大打出手、轻生自杀。
当然，其中很可能有许多不合理的客观因素使得这些人愤愤不平，心情郁闷，但从心理健康的角度来看，他们对个人得失如此看重，又能取得什么积极的效应
有些人甚至每天数头发脱落了几根，为头发的日益减少而寝食不安。
实践表明，总是患得患失的人，日久天长会人为地造成内心干扰。
他们在工作、学习和生活中，每当碰到内心的冲突或矛盾的时候，往往不能把全部精力都集中于当前的任务上，结果往往会事倍功半或者一事无成。
另外，一个总是患得患失的人，往往也是一个“怕”字当头的人。
他们总是担心丢掉了什么，比如，怕丢掉了名誉、地位、利益、权势、威信、面子。
等等。
从心理学上看，“怕”的本身是可以激发起人们认真仔细、小心谨慎的态度的，比起一切无所顾忌、不考虑后果和影响的人来说，相对地讲它是有积极意义的。
但是，如果“怕”成为一种病态的畏惧，则会适得其反。
还有，患得患失的人，在不能“得到”而总是“失去”的时候，往往会一下子变得态度消极，心灰意冷，有的甚至变得嘻嘻哈哈、玩世不恭。
这些对心理健康也是极为不利的。
我认识的一位青年朋友，他觉得生活中“失去”的太多、太多，而“得到”的却很少、很少。
因而，他从积极变为消极，每天晚饭时喝二两酒，然后面对床头上自己手书的《三国演义》小说里面的一段开场白，聊以自慰。
他写的这幅“座右铭”原文是：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非失败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
”我这样奉劝这位朋友，我说：时代不同了，时代精神也不同，当今社会不允许你态度消极、冷眼旁观和“都付笑谈中”。
玩世不恭、自命清高，在激烈变革、迅猛前进的社会里，是精神上的致命伤，是新时代的阿Q，越是胆怯、畏惧、退缩、逃避，那么就越是会被大时代的洪流冲刷卷走……可能有人会觉得我劝告这位年轻朋友的用词未免激烈了些。
不过，我觉得一则是大家彼此熟识，青年人又大都不去计较言辞用语，所以才开诚布公、直截了当地坦率交谈；二则由于患得患失所引起的消极态度，大部分是比较严重的“痼疾”，不向他们大喝一声，往往是唤醒不起足够的注意的。
末了，我还想指出，患得患失这种不健康的心理根源，是在于一个人的人生观问题。
当代中国青年应该大力发扬多向自己提出“我究竟为国家、为社会贡献了多少”的问题，而不要一味地只是埋怨国家、社会给自己的太少。
爱因斯坦说过一段发人深省的警语：“一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
”大家知道，人的高层次的精神需要比起低层次的物质需要，具有更大的价值；人的需要等级愈高，也就愈少自私，健全人格的人，能够为了高级需要的满足而忍受低级需要的欠缺，能够抵御心理上的压力和不平衡，直至成为“殉道者”。
革命青年的最高层次的精神需要，是实现共产主义。
一个人只要树立了这一最高层次的人生理想，他（她）就会为实现祖国的四化大业而自强不息，奋斗不已，直到鞠躬尽瘁、死而后已。
那时候我想起了这句名言…作文350字
在遇到困难的时候，想要放弃的时候，我想起了“世上无难事，只怕有心人”这句名言。
小时候我练习骑自行车的时候，经常失足跌倒，我想过放弃，但一想到“世上无难事，只怕有心人”这句名言，我就会重新充满信心。
我在刚练骑自行车的时候，信心十足，爷爷在后面扶着自行车，我就慢慢跟着爷爷的步子骑，过了一会，爷爷悄悄松开手，我也不知道，就一直骑，过了一会到了拐弯处，我就回头看了一眼爷爷，想不到爷爷竟一直在后面跟着我跑，我顿时愣住了，也不知道拐弯了，直接骑到了草坪里，车子带人一起翻了。
我站起来，抖了抖身上的泥，气得把车子扔到了路边，说：“怎么骑自行车这么难，我不学了。
”于是我便往家走，走到半路，我想起了事上无难事，只怕有心人这句话，我想了又想，最后觉得我不能就这么放弃，我要接着学。
于是我又跑了回去，看到爷爷正扶着车在等我呢。
我跑过去，从爷爷手里接过车子，继续练了起来。
又练了几个小时，我学会了骑自行车。
看着爷爷赞许的笑容，我高兴极了。
我明白了“世上无难事，只怕有心人”。
人类的性欲是怎么产生的
人们究竟是为了什么来进行性活动的呢
我们希望对这个问题的探讨带来的结果──改变性观念, 享受性快乐。
食色，性也。
两千多年前出自孟轲老夫子的这句名言，至今仍为现代人所不断引用。
尤其是在向性禁锢开战时，这句话更是成了锐利的武器。
然而，这句话只道出了一个基本事实，缺乏更深刻的思考。
食欲和性欲，不仅人有，其它动物也有，而且似乎比人更强烈。
但同样作为本能，人和动物却有截然不同的区别。
动物完全依照本能行事，人却要让自己的本能接受理智的制约。
假如动物赴宴，它们会不管三七二十一，大快朵颐；而经过数千年的文明进化，人类形成了自己特有的社会行为规范，一般情况下，宁肯一时饿肚子也不会轻易打破。
从本能的角度来说，食（吃饭）是为了维持生命，色（交配）则为了延续生命。
如果说，对这两个本能的反映，在食方面，人和其它动物没有什么根本区别的话，在色方面却大相径庭。
一般的高等动物通常只在一天、一月或一年的某个时期有性的欲求，也就是说，有固定的发情期，过了这段特定的时间就绝不会有非礼之举。
作为万物之灵的人类却非如此，他们的发情期消失或已经不明显了。
人类对性的要求成了全天侯的－－只要身体条件和环境允许，在性成熟后的人们不分昼夜、日月和季节，过性生活的欲望随时都可以迸发出来并付诸实现。
有人统计过，一对白头偕老的夫妻，一生中会过将近3000次性生活（性交）。
如果响应一对夫妻只要一个孩子的号召，2999次性生活就不像其它动物那样单纯为了生育。
我们还是通过与其他动物的比较，来找出这一问题的答案。
生物越是低级，追求生殖的性本能就越强烈。
有些低级生物甚至根本没有实质性的性，而是通过体外排精、排卵来完成其繁殖过程。
相反，越是高级的动物，性敏感区就越大，也就越追求性的快乐。
人类尤其如此。
早在19世纪，弗洛伊德提出了唯乐原则这一人类性行为的动机。
他在《精神分析引论》中写到：我们整个心理活动似乎都是在下决心去求取欢乐，避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节。
弗洛伊德认为人的心理结构的深层，有一个无意识系统，储藏有力比多能量，即性本能及其发泄欲（兽欲）。
这种动物性的性发泄欲只认识、遵循一个原则，即唯乐原则。
因为在能量的释放（满足性欲）中，人会获得快乐，它仅仅体会快乐。
人为了获得快乐，总是迫切地寻求让能量伺机释放。
近年来，弗洛伊德的这一理论得到了越来越强有力的支持，也得到了充分的科学论证。
２０世纪末期以来，人类社会的性观念发生了许多革命性的变化：后工业社会的到来，使人们从繁重的机械化劳动中摆脱出来，开始拥有更多的闲暇；越来越多的人口不再受贫困的威协。
这些变化也反映在性生活方面。
弗洛伊德等一大批心理学和性学大师的人类性理论，对性道德产生了无与伦比的影响。
相对自由地表达性需求成了普遍追求的风尚，性的快乐成了一种新形式的消费品，过去那种苛求的存天理、灭人欲的性伦理观念受到毁灭性的打击。
避孕措施及其工具的精益求精，使得人们在尽情享受性的欢乐之后，不必有生理和社会责任方面的后顾之忧。
而伴随社会进步出现的妇女解放（女性主义）运动，带来了妇女社会地位的普遍提高，增加了她们接受教育和经济独立的机会，其角色渐渐扩展到家庭之外，因而女性在性活动方面大大减轻了对男人的依附感和从属感....其结果是，越来多的人开始接受这样的观点：性快乐是性生活的直接目的，充分发泄、享受性快感是性生活的直接追求。
从生物学上讲，唯乐原则无懈可击。
人类性器官丰富而敏锐的感觉神经，人体性敏感区域的不断扩大，都从解剖学的角度对它做了充分的诠释。
遗憾的是，在现实生活中，一旦将这一原则应用于具体的性实践，很多人就不以为然了。
这其中的原因何在呢
我们只能从性表现的另外两个层面，也就是心理和社会层面上去寻找答案。
从清朝开始，我国形成了以合阴阳为基础的生殖工具化的性行为模式，性被一直看作一种低级本能的生命现象。
这一模式具体表现在： 1．性生活必须发生在男女两性之间：男性和女性是传统的性别角色，也是唯一被认可的性活动的实践者。
除此之外的其它性活动，比如男性与男性、女性与女性之间的性活动（同性恋性行为），自身性活动（自慰／ShouYin、性幻想、性梦）等均遭到严厉贬黜。
2．必须以生殖为最终目的：生儿育女不仅是为了给从事农业生产的家庭提供劳动力和财产继承者，而且还可以将祖先的血脉延续下去。
性成了实现传宗接代的工具。
3．必须限于婚姻范围之内：只有婚内的性才是合法的、才是道德的。
婚外性活动，比如婚前性生活、婚外恋情，是社会打击（至少是谴责）的对象。
4．夫妻恩爱是性生活唯一的调节方式：性工具被称作淫具，色情物也一律被认作有淫秽色彩。
诸如此类性刺激方式为正人君子所不齿。
5．性生活排除了少儿与老人：少儿谈性或某些涉性行为，被视为洪水猛兽，是将来没有出息的预兆；老年人涉性，则成为老不正经、为老不尊。
6．对性生活只可意会，不可言传，哪怕在夫妻之间也常常如此。
在以上模式规范下，如果说性生活是为了满足对方的需要，那些自尊心极强或者道德观念过强的人也需会觉得好受一些。
但如果说性是为了获得快感，很多人就会怀疑自己太庸俗、太下流、太自私。
追求性快乐很容易使人联想到放纵的寻欢作乐，联想到声色犬马的生活。
而寻欢作乐、声色犬马恰恰又是浪子所为，让那些真清高和假清高之士大加挞伐，避之唯恐不及：说我们过性生活只是为了追求快乐，这岂不是侮辱我们吗
作为一种理论，唯乐原则当然有值得商榷的地方。
但作为一名性健康医生的我，经常规劝那些性生活失谐者，在性实践中首先愉快地接受这一原则。
倘如此，很多性问题就会迎刃而解，免除医生很多口舌。
比如，性交体位问题很多夫妻不愿谈及或尝试，认为有伤大雅；再比如，有不少女性可以接受丈夫直接的性活动，却不能容忍与之无关的性游戏，有人甚至认为这是流氓行为。
如果接受了快乐主义原则，就会对此一改厌恶之心，欣然接受。
更为有意义的是唯乐原则能够进一步加快性观念的革命，进而带来性生活内容的改观，推动性生活的和谐。
比如，按照旧的性观念，女性扮演的是完全被动的角色，而按照新的性观念，女性就要为争取自己的快乐而有所行动，不仅可以采取主动，向男性提出要求，还可以与男性共同进行性生活中的创造。
可以这样说，只有当女性以平等的身份与男性共同参与性活动，只有男女两性只是为了快乐而没有其他企图和附加条件的性活动，性生活才能进入真正的理想状态。
也可以这样说，我们之所以有那么多性心理方面的问题需要讨论，很多人之所以为那么多性心理问题所困扰，重要原因之一就是人们还未能真正理解和接受快乐主义的原则。
不是为了别的，就是为了你自己，为了你自己的快乐。
我们希望所有渴望性生活美满的夫妻，都能把这句话当作床头的座右铭。