你认为在什么情况中教会该辞退牧师的侍奉
圣灵充满的传道 唐崇荣 圣灵充满的传道 唐崇荣 若是主的能力在你身上，圣灵充满在你身上，你会有几样不能代替、不能妥协，不能交换的形像：1:圣洁 第一：一定是过一个圣洁的生活，那是没有办法代替、冒充或模仿的。
你说我去留学就会圣洁了，去留学的时候看到美国原来是那样乱七八糟，就感到自己已经很不错，很圣洁了。
【圣洁的生活是圣灵充满的第一个记号】。
不是因为你圣洁了才有资格受圣灵充满，而是圣灵充满你就结出圣洁的果子，因为圣洁的灵在你的里面感动你成为圣洁，[圣洁]是感动的果子，不是感动的原因，不因为你圣洁到一个地步，圣灵看你这么圣洁不得不感动你，不，那是神感动你的结果。
你不要消灭他的感动，你就会结出圣洁的果子，所以圣灵充满的人一定结出圣洁的果子，这是不必再妥协、再讨论的事。
圣灵充满的人一定喜爱圣洁。
2:爱心 第二，圣灵充满的人会充满爱心，爱那不圣洁的人。
我故意把这两点提到一起，因为很多人一过圣洁的生活就变得傲慢，就不能容纳那些不圣洁的人。
自己刚则在圣洁的功课上升上了二年级，就大声谈笑一年级的。
耶稣基督在这件事情上给我们的榜样真是伟大的不得了，他是毫无瑕疵的、绝对圣洁的，但是他的手可以按在拿因城寡妇已经死了的独生子的担架上面，他圣洁的手可以按在大麻疯的人身体上面，为什么呢
因为他的圣洁和他的爱是并行的。
不因为我比你圣洁就高你一等、嗤之以鼻；不是我比你圣洁，就看不起那些不圣洁的人，就自鸣清高、唯我独尊。
不是的
这个配合在一起的荣美，就是神的灵感动的结果。
你会一面过很圣洁的生活，对自己有很严格的要求，一面对别人却充满体贴和爱心。
当一个人以很大的圣洁去批判别人、责备别人，而没有爱心的时候，他的能力是减少的。
我们对罪人犯罪生活的了解，和我们绝对不愿意妥协过一个犯罪生活的自洁的心配合在一起的时候，我们的能力会继续的增长。
一个被圣灵充满的人，不能代替、不能冒充的生活就是爱，充满爱。
你传福音没有办法达到果效，除非你爱你传福音的对象，若不爱你传福音的对象，你无法有福音的果子，也无法有福音的能力把他带入神的国度里。
3:顺服 第三，被圣灵充满的人一定是继续不断过顺从圣灵引导的生活。
他能很敏感地察验出神引导的方式，他会很甘心的顺服圣灵给他的指责和光照。
他会很敬醒的等候圣灵的引导和指示。
圣灵是个动力的灵，他的引导是继续不断的、有活力、有动力的引导（dynamic guidance），所以你要很敏感。
前几年有次在一连串的聚会完了，筹备委员会在开检讨会时有几个人站起来说：[唐牧师，跟你一起事奉很辛苦，你突然要这样、突然要那样，我们跟的很辛苦。
]我说：[谢谢主，你很诚实的把心里话讲出来，但我不会因为你跟辛苦我就慢吞吞的走，我还是得照样的跑。
如果你愿意接受的话，你明白我的心，我们彼此代祷。
你跟我无论多辛苦都没有我跟主那么辛苦。
]如果主突然感动我做一件事，突然间让我看到特别需要的时候，我马上要去应付那些事，我自己先全力以赴，然后才邀请你们一同做，[主啊，吸引我，我们就快跑跟随]。
当神的旨意来到，圣灵的引导很清楚临到一个人的时候，他受感动，就吸引一大群的人一起受感动。
今天有很多最大的、有组织的、有传统的大宗派教会不能长进的原因，是因为已经没有办法敏感地看见圣灵的引导，他们用过去传统的记录和经验约束自己；越大越久、越有传统、越有组织、越有预算系统的教会越会拦阻上帝的工作。
灵恩派教会在这方面好像可以做我们的老师，因为他们竟然在很短的时间里面发展的快的不得了，为什么他有灵活的盼望就可以快快的去做，而那些大的教会自以为很和经验，但遇到事情就把以前的记录翻出来[根据记录是这样的……所以你年轻小伙子要好好学习以前这些榜样]。
学习什么榜样
学习那些胆怯的、画地自限的、不幸的经验。
我对一个神学院的院长说，我们自己做传道的已经很自卑了，然后再教我们的学生规规矩矩听我们的话，把他们吓的更自卑。
我们这些教会的领袖，承认自己是普通人，在社会上不能做大事，承认[上帝拣选愚昧的]，然后叫学生要听我们的话，每一句要乖乖的听，不然要处罚、要开除，把他们吓的半死，自卑的被教的更自卑。
结果，毕业的时候就一面发抖一面事奉、上台传道。
很多基督徒企业家，有雄心发展事业的人去教会，却遇见许多裹足不前、吓的半死的人在作他们的领袖。
我昨天晚上在车上听见一个很好的见证：有一个从前是学企业管理的博士后来做了牧师，现在他发展社区的工作好的不得了。
因为他把外邦中早有的普世中行事的智慧，再加上愿意为主做的心建立起来。
而许多的牧师传道没有社会经验，没有发展宏图大业的精神，没有发展事业的雄心，但是他们已经有了一个成为众人领袖的地位，再加上一大堆过去传福音失败的记录做经验，用这些经验来吓自己再吓别人。
虽然我们有很多的钱财，有很大的组织，有很强的历史，结果我们做不出大事情。
一九七五年十月，中国神学研究院开幕前有三天退修会，我讲三篇的信息。
第一篇的信息是神的旨意和历史，我提到按历史而论，人类只可分三种：第一种是承受历史的人，第二种是分析历史的人，第三种是创造历史的人。
历史学家是分析历史的人，许多政治家盼望创新一页的历史，所以他们虽然对历史没有历史学家那么深的研究和知识，但是他们在动力方面比他们更敏感。
今天的神学院和教会的领袖，不该只做一个承袭历史、分析历史的人。
研究教会增长的人，毕业后他们的教会并没有增长。
有一位牧师，他的教会增长许多，却因为没有研究过教会增长学，觉得不好意思，就去美国拿一个学位回来才比较安心。
我想这里面有很多的颠倒。
我提一个很简单的例子，我的儿子现在台北念书，今天十九岁，他从十三、四岁开始就自己去买电脑的书看。
他那时候英文差的不得了，却买很厚的英文书，日以继夜研究电脑，研究到他懂的我全部不懂。
到了前两年，他们那一组的人去考试，考了全雅加达电脑冠军，后来他说：[爸爸，我的电脑没有补习过，我要去补习，因为我没有文凭，感到很自卑]。
其实他已经是全雅加达的冠军了
我就给他钱去补习，他就坐在那里听他早就懂的，浅不得了，就从零开始。
因为老师问他：[你学过电脑没有
在那里学
]他说：[没有
]教师讲错的他都知道。
后来拿了一张文凭，他很高兴：[我有文凭了。
]我问：[什么文凭
]他说：[初级班结业
]你说糟不糟糕
今天为什么有一些人没有大的知识敢做大工作，为什么有一些人越有大的知识就越不敢做。
你说[我有经验]，你是什么经验
是越来越怕的经验，怕了一次、两次、三次，就把怕当做理所当然的，把不怕都当作是不正常。
然后把这种经验再交给你的学生，[要小心，不要大胆哦，要谨慎，不然会失败哦
]结果我们越教他越怕。
这样的系统下来怎么会产生神国度的精兵
怎么会有大胆奋斗的将才
我们作领袖的到底是[将兵之才]或者是[将将之才]
到底要训练我们的学生成为在神的国度大展鸿图、大有雄心的人
或者把他们吓成一个只能够谦谦卑卑在小乡下做工，永远忠心到死，以后就被上帝颁[忠心良善奖]的人
神的灵充满的时候，你不但有圣洁的生活，不但有爱，而且你地顺从圣灵，神的灵引导你，突然间把你带到最大的地方，你去，最小的地方你也去。
传福音的腓力在大场面中没有惧怕，把他带到最小的地方、到旷野去，对一个人做见证他也敢。
可伸可缩、可大可小、完全顺服圣灵。
我第一次到美国讲道的时候，听到一句话觉得有一点不自然，有的人说：[你下次再来，我这个房间就给你用]。
我心里想：[他最大的房间也没有我房间的一半大]，而他讲话的口气好像是一个伟大的施舍。
还有一位说：[这个开了，热水会出来，这个是冷水]，好像我是乡下来的，什么都不懂，我就静静的听。
有一次在美国，有位同工说：[好莱坞，我们现在已经借到一个更大的地方给你讲道了]。
什么地方呢
地下室
他不知道我在印尼最大的几千个人的礼堂，一次五千块美金的地方我都曾付过了。
坐了几十个钟头飞机到那里，把我带到地下室，还以为是优待乡下来的乡巴佬。
我都默不作声，以后我也不爱再去那地方了。
你明白我的意思吗
我二十多岁已经对两、三万人讲道，到了四十多岁还要带我去一个很小的地下室里面给几十上人讲道，还说：[感谢主，这次人数破记录
]破你的记录，不是破我的记录。
很多事我不懂什么叫谦卑忍耐，但我已经赦免他很多了。
要顺从圣灵，圣灵不但引导你做大的，也引导你做小的。
你已经装备好了到一个地步，可伸可缩、可大可小。
大到最大，中国人怎么描写你知道吗
小到最大中国人怎么描写你知道吗
[大无其外，小无其内]，我还没有看到更美的形容。
中国文化真的大小都包。
现在许多君王都不在了，大概都跑到台湾来了，世界上最多王的地方是台湾：什么[牛肉面大王]、[贡丸大王]……什么王都有，什么[大旅社]一看只有两三个房间；什么布道大会，结果三十五个人。
台湾的基督徒自大狂的厉害。
联合国大会真是大，因为包括最多的代表，几千人在那里，却很少用[大]字。
我们今天真敢做大吗
甘心做小吗
无论大或小，主引导我，我就顺服。
4:尊重圣经 第四，被圣灵充满的人一定是尊重圣经的人，不随便解经、不强词夺理、不以偏概全、不断章取义。
解经要严谨，对圣经要有全面的认识，对圣经意义的表达要准确，对圣经的要求要顺服。
这些都是很重要的。
所以第一届华福大会时，我以年轻人的那个血气方刚的心志讲了一句很重的话：[盼望这次的华福会成为一个大葬礼，把那些错误的解经埋葬掉，中国教会才有前途]。
那时我只有30岁讲这样重的话是非常不合宜的，但是我看那个时代没有人敢那样讲。
中国教会解经太大胆、太随便、太过离谱、太不遵照神的道的意义了。
我神学毕业的时候，我的院长多次嘱咐我说：[要按正意分经解真理的道]。
如果你能够把神的心意表达出来，你是神的仆人，否则你只是像神的仆人，却不是神的仆人。
圣经意义到底是什么
神道的精髓，神道里面真正的意义是什么
要讲清楚，不在乎深浅，而在乎正误。
小学教科书是比较浅的，大学课本是比较深的，请问大学教授可以不可以轻看小学课程
不可以
因为那是基本的，虽然浅，却是正。
讲的很深很深我不一定佩服，讲的很浅我也不敢轻看，我所看重的是正不正的问题。
正的，即使是浅，还是我们当尊重的，因为我们的孩子、孙子每个都要经过这些很浅的东西。
浅而不能轻看，因为它是正确的。
反之，深的不能随便佩服，要小心它里面错误。
正误是比深浅更重要的，如果你不重其正，只佩服其深的话，你没办法给人带出灵性。
在聚会所里面你看见很多深奥、好像很属灵的词句，其实是不正的话语。
[奉献]不好听，[献上]不好听，而用[摆出来]。
所以很多人摇摇摆摆的出来了。
他们要用特别的名称才表示属灵，有一些名词发明的很好，有一些发明的很不好。
讲道就讲道，他们却要用[释放]主的话语，他们觉得用[讲道]这个词太平常了，就说我们要把主的话[释放]出来。
多么深奥
却是错的
【不在乎深，而在乎正误；不在乎气氛，在乎实质；不在乎现象，在乎本质；不在乎整个内容，更在平整个的方向，方向比内容更要紧，根基比建造更要紧，本质比现象更要紧】。
这些东西的[重]和[轻]你能够分别出来而好好的走正路、讲正义、正解圣经的话，那你就把教会带到更建全的地步。
我第一次到台湾来的时候，有个人写信给我，里面讲一句话：[听你讲道，好像头头是道，其实再想过来空空洞洞]。
我问他：[为什么你感到空空洞洞
][因为照我们所领受的知识，我们是有高深学问，听你讲道，其实你讲很浅的东西]。
高深的学问是什么呢
他说是他们习惯听聚会所那些词句很深奥的东西。
我说：[对不起，我不过是很简单的一个小学教员。
但是我感谢主，我这个小学教员帮助很多大学生奉献做传道人]。
我也不自卑，你们怎么看是你的事情，我要把教会带到正路，尊重圣经、正解圣经。
我再说，如果一个人说[被圣灵充满]而不注重圣经，那是很危险的。
但，从什么角度可看出他不尊重圣经呢
凡是认为圣经的启示还没有结束，圣灵每时每刻还继续讲话的，你要小心。
如果他认为圣灵的自由是超过所记载的圣经，那么就等于说圣灵写了这本圣经，后来发现还忘记讲一些，需要再讲一些，那么这个会[忘记]的圣灵就不是圣灵，原则要很清楚。
你不能说：[基督徒怎能死守着这圣经，现在圣经里里还有一些话是我们不明白，但是圣灵也讲一些新的东西是圣经没有记载的，圣灵是瞬息万变主的，圣灵是自由的可能随时讲话，你怎么不尊重圣灵]
我说：[你要尊重圣灵，然后让圣灵随时讲话，你知不知道在背后有一个错误的思想，就是这个圣经不完全的
如果圣经是不完全的，圣灵再讲别的话，而所讲的如果是与圣经相符合的，表示不必再讲，已经有了；如果不符合的，也不需要，因为圣灵不会讲那些和圣经相背的话]。
所以，【已经结束的启示这个观点是尊重圣经最重要的思想基础】。
我们相信这本圣经已经完全了，一切有关于生命与敬虔的道理都已记载下来了。
而且圣灵没有忘记把一些重要的话、原则性的东西记载下来，所以不需要再补充。
对圣经尊重到这个地步的人才是一个真正要事奉主、被圣灵充满的人。
许多灵恩派的人特别提到圣灵在圣经之外给他们的启示。
这很危险，因为这就开了一扇大门，使许多不负责任、不合圣经的东西都进来了。
而如果他们认为他们领受的、在圣经之外的一些不同的启示是比圣经更重要的，请问这些人把圣经放在什么地位
如果他们所领受的启示和这本圣经同样重要，请问，为什么已经领受了神的话是最重要的，还要认为那个是同样重要呢
那个还没有被印证，也还没考验啊
如果认为那些比圣经更重要，那么那些就超越圣经的地位；如果圣经是比那些更重要，为什么他们不多讲圣经，反要多讲那个呢
所以这个[启示论]的问题，灵活的运用各样的逻辑来看，可以看出现在他们对圣经的尊重是在什么地步。
尊重圣经吧
圣经的权威在持守。
5:圣灵的果子 第五，一个被圣灵充满的人，一定结出圣灵的果子。
耶稣说：[从果子就知道树]。
传道人应当在生活中间有圣灵的果子，来证明属灵的生命在他的里面、圣灵的充满在他的里面，外面流露出来的就是圣灵的果子，不是我们的果子。
你说这个人很温柔，因为他有圣灵的果子
不一定，如果他的温柔是因为他爸爸本来很温柔，妈妈也很温柔，就生出一个又温又柔的人，那不是圣灵的果子，那是[遗传的果子]。
但是，如果一个人平常脾气很坏，但是到了最重要的关头，在受侮辱的关头，他能很平和的处理事情的时候，那是圣灵的果子。
[遗传的果子]是从父母那边来的，二个软的不得了的人结婚，就生出一块豆腐来，二个很硬的人结婚就生出一块铁来。
那种硬和勇敢、软和温柔是遗传的果子；如果遇见和他个性、背景、本性相反的处境，却有特殊的力量来应付神许可他应付的考验，那是圣灵的果子。
6:高举十架 第六，被圣灵充满的人一定高举十字架，高举基督救赎人类的这个中心点。
[十字架]成为他信息最重要的中心，信仰的中心，十字架成为他动力的来源和生活的焦点。
要让基督的死和复活透过他引导出来，有死的印记愿意为主受苦的精神，要让基督的死成为动力的源头，他愿意为主牺牲，与基督一同受苦来产生属灵的效用。
以十字架为中心的生活、以十字架为中心的信息、以十字架为中心的信仰、以十字架为中心的信念，使一个传道人显出他有圣灵的充满。
我从前觉得很奇怪：为什么彼得的讲章那么少，讲来讲去都是耶稣被钉十字架，我的讲章还比他多。
当我神学院毕业的那一年，有一个人对我说：[Oswald Smith 有一万篇的讲章]，哇
我很佩服。
可是，为什么俄巴底亚做传道，一生只有一篇讲章
为什么约拿书只有那一点
为什么很多的传道人讲来讲去那么少
我告诉你，如果俄巴底亚跑到长老会来做牧师一定被开除，因他的讲章只有一篇。
如果从前那些先知跑到卫理公会，跑到现在的教会来做传道人，可能已经被解聘了。
然而很多传道人的讲章虽比他们更多，却没有中心。
很多传道人讲一大堆，但是你不知道他到底要做什么，他没有方向。
前两年我在华盛顿看一个展览叫[雕塑精品展]，那是从巴黎罗浮宫]列宁格勒……等不同地方来的，那时有一个艺术评论的杂志提到一句话“beautiful but pointless”（虽然很美但是缺乏主题）。
在希腊的文化里面有一个无穷无尽的自然美，但就没有一个超自然的目的和方向。
照样，今天有许多非基督教的物理学家，他们可可以物理现象解释的非常正确而复杂，但是却没有办法知道来源和目的。
神创造的奥秘和创造为要叫荣耀归给神的那个可能性没有在他们里面。
今天我们被圣灵充满要表现出来的生活乃是要叫神得着荣耀，一个真正被圣灵充满的人，一定是荣耀上帝、高举耶稣基督、高举十字架的人。
7:传福音 第七：被圣灵充满的传道人有一个特殊的记号，就是传福音的勇敢和迫切感。
有许多教会领袖已经失去这个。
当他争的面红耳赤的时候，你注意听他的内容多数是薪水、退休、福利的问题。
很多传道人已经没有心志，也没有迫切的感动要推动福音、传扬福音、高举主的名、发展主的工作。
他们最关注的、争得面红耳赤的只是那些芝麻绿豆大的事情，这证明圣灵的充满已经退去了，我们要得回
一个被圣灵充满的人，你不能没这些圣经记载很重要的原则。
我们高举基督吗
我们传扬十字架吗
我们荣耀上帝吗
有圣洁的生活吗
充满爱吗
我们是不是尊重圣经
是不是敏感他的引导
我们是不是勇敢为主做见证
今天的教会注重谦卑、属灵，而勇敢、雄心、奋斗、受苦已经变成历史名词。
今天的传道人生活物质享受已经比过去更好，可是，这些圣经记载很重要的原则是否已经失落
我也过很好的物质生活，但是我告诉你，那奋斗的精神、受苦的心志、为主劳苦牺牲付代价的心愿，直到今天还是一样的。
求主保守我们，叫我们做一个合神心意、合时代需要、真能结灵果的仆人。
阿们
DND中的神灵的实力如何排行?
这个问题比较。
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不过总的，要看神格和神格的领域。
详细说明一下：，要知道，所有神系中的所有神都在奥（Ao）的统治之下，也只有奥能认可一个生物拥有神格。
同时也规定了除了极弱神力，一个神职只能有一个至高神负责。
于是这些神就在Ao的领土里打来打去（为了争夺神职领域）。
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神上之神也不愿意去管他们，只是烦到不行的时候才一挥手把这些家伙全都打落凡尘一下下。
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所以NB不NB，奥说了算（虽说他一般不管）；再NB，也没有奥NB（虽说他一般不出手）第二点，只要有神格，就比凡物强出N个等级。
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虽然你看某些神职业等级30来级，但是一个即时动作就能让40级传奇小凡人翻来覆去灰飞烟灭几百个来回。
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比如，神的所有骰子都是取满的。
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这一点就完败PC。
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三，神之间如果面对面较量，（一般情况下）是要靠神格等级的。
神格等级从Rank 0的半神到Rank 21+的超神，基本分为半神（Rank 0），极弱神力（R1~5），较弱神力（R6~10），一般神力（R11~15），强大神力（R16~20），超神（R21+）。
注意，凡人是没有神格的，因此连Rank 0都不是。
神的能力有很多，包括光环，神国，造物，化身，使徒，领域能力，凡骰取满等等。
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根据神格不等，拥有不同程度的能力。
强大神力一般统率着许多一般和弱等神力。
神格有差距，基本是打不赢的。
四，神是有人物卡的。
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但是神一般是用不上人物卡上那些属性的，主要看能力。
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所以不用羡慕40+的某属性。
另外，神的话，属性最小24。
五，当年耐色的时候，魔网没有限制，凡人可能获得超过神的能力（比如卡萨斯Karsus）。
但是现在限制到10环魔法（还是要怪卡萨斯），基本没有肉身挑战神的可能了。
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卡萨斯这个NB的大奥师。
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自己去查查看Karsus's Avatar吧。
附上DND核心神系人物卡一张：太阳神培罗（Pelor）培罗（Pelor）光明之神伟大神力圣徽：日之面居住位面：Elysium阵营：中立善良神职：太阳，光明，力量，医疗信徒：吟游诗人，巡林客，德鲁伊，医生，平民牧师阵营：混乱善良，守序善良，中立善良领域：善良，医疗，力量，太阳偏好武器：硬头锤太阳神培罗一般被描述为一位白衣，白发，白胡，持着一根闪着金光的木杖的老者。
培罗是世上许多美好事物的创造者，使这些美好事物延续下去的支持者，以及所有邪恶的敌人。
他是凡人们最广泛地崇拜对象，是下至平民，上至皇室的信仰，他的神职人员在世界各地都被善待。
教义尽管他往往被认为是一位平和而文雅的，善于减轻而不是制造痛苦的神祗，但培罗依然有着许多不为人知的一面。
他用他的愤怒去震慑黑暗与邪恶，他也鼓舞和帮助那些行善的人们。
培罗教导人们，生命之源是太阳。
正是太阳的光明给弱者和伤者带来力量和健康，同时，它也能毁灭一且黑暗与邪恶。
他力劝他的追随者们去积极地挑战腐败与罪恶的力量，不过，也要记住，如同闪耀的日光会刺瞎人们的双目，对那些负面因素的过度无情则会遮蔽住心灵，使心看不见生命中那些最美好的东西：善良，慈悲，和怜悯。
神职人员与神殿培罗的牧师喜欢穿着黄色的祭袍。
他们通常都是些内心坚毅勇敢，外表和蔼善良的人。
他们大多都是和平与温馨的创造者，培育者和保护者，然而，在危机到来的时刻，培罗的牧师会毫不犹豫的拿起武器。
他们利用自身的力量去医治伤痛，培育希望，当然，也会利用自己手中的武器去帮助任何需要他们帮助的人作战，去保护任何需要他们保护的人免除威胁。
很多培罗的牧师离开了培育他们的神殿，前往遥远的彼方探索与开拓，当然，在那里，他们会驱除走任何邪恶的阴影，并将他们所侍奉的神的礼物散发给需要的人。
侍奉培罗的神殿往往高大，通风良好，并刷成眩目的白色。
它们一般坐落于空旷之处，躲开高大的遮蔽物，以便每天让温暖的阳光能够进入神殿里的大多数房间。
它们通常还有着宽阔的庭院。
培罗的神殿通常非常地干净，可谓一尘不染，大部分的神殿的两侧都是医院。
培罗牧师20级/德鲁伊10级/战士10级中体型外界生物神格等级：17生命骰：20d8+180（外界生物）加20d8+180（牧师）加10d8+90（德鲁伊）加10d10+90（战士）（1040hp）先攻调整值：+11（+7敏捷，+4精通先攻）速度：60防御等级：73（+7敏捷，+17神格等级，+30天生防御，+9偏转）攻击加值：+5瓦解炽炎重型硬头锤 +79/+74/+69/+64近战；或者法术 +69近战接触或 +64远程接触，攻击检定自然掷骰结果总为20，掷骰结果按重击计算。
伤害加值：+5瓦解炽炎重型硬头锤 1d8+42/19-20；或者使用法术，总是取最大伤害值（硬头锤造成50点伤害）占据/威胁范围：5尺*5尺/5尺特殊攻击：每日24次驱散不死生物，领域神力，超凡神格能力，类法术能力特性：神格免疫，伤害减免 52/+5，快速医疗 37，神术自发性施法，理解、交谈及阅读所有语言并直接于任何19里内的生命存在交谈，远程沟通，神祗国度，随意无误传送，随意位面旅行，自然智识，抵抗自然诱惑，无踪步，生物毒免疫，自然变形（小，中体型，或大体型，每日4次），穿林，SR49，神力光环（19里，DC36）豁免调整值：坚韧 +58，反射 +56，意志 +64，豁免检定掷骰自然结果总是取20能力值：力量 34，敏捷 24，体质 28，智力 32，感知 40，魅力 29技能调整值：理解动物 +39，，专注 +85，手艺（玻璃工艺） +91，手艺（金属加工） +91，交涉 +57，驯养动物 +72，医疗 +70，方向感 +38，知识（奥术） +79，知识（自然） +69，知识（宗教） +62，知识（不死生物） +39，聆听 +60，表演 +49，专业（农夫） +95，专业（草药） +95，专业（水手） +95，骑术（马） +63，探知 +61，搜索 +51，察言观色 +55，辨识法术 +71，侦察 +60，野外求生 +55，技能检定掷骰自然结果总是取20专长：顺势劈，格斗反射，神格威力，神格复仇，闪避，法术强效，专家，法术延时，额外驱散（*3），高级顺势劈，精通重击（重型硬头锤），精通先攻，机动，骑乘战斗，猛力攻击，法术远触，快速移动攻击，法术祝福，灵魂告戒，跳跃攻击，高级专家，武器专攻（重型硬头锤），武器专精（重型硬头锤），旋风攻击神格免疫：属性伤害，属性吸取，酸，冷，即死效果，疾病，瓦解，电，能量吸取，心智影响效果，麻痹，毒，睡眠，震慑，变形，监禁，放逐。
超凡神格能力：改变现实，改变大小，区域神力护盾，天神下凡，召唤生物（各类的鹰），制造人工物品，创造高级物品，创造物品，神力冲击波，神力创造，神力快速医疗，神力光辉，神力护盾，神力风暴，神力武器专攻（重型硬头锤），神力武器专精（重型硬头锤），额外领域（力量），额外能量免疫（火），生命礼物，生命与死亡，集体神力冲击波，集体生命与死亡领域神力：施展善良领域法术时，施法者等级加1；施展医疗领域法术时，施法者等级加1；每日17次力量专长（持续1轮得到+20力量增强加值）；每日17次强力驱散类法术能力：培罗可以相当于施法者等级为28级使用善良领域和医疗领域类法术能力，以相当于施法者等级为27使用其他类法术能力。
类法术能力的基本豁免DC为36+法术等级。
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此锤制造施法者等级为25，重8磅。
其他神格能力作为一个强大神力，培罗在任何掷骰中（包括攻击骰，伤害骰，豁免）自动取最高值，他是不朽的。
感知：培罗可以看见，听见，触摸和嗅到19哩的距离。
作为一个标准动作，他能够感知到任何动物，他的信徒，圣迹，与他有关的物体和任何他的名字在一个小时内被说出的地点周围19哩内的一切。
他能够立即将他的感知延伸到20个地方。
他立即能够在2个地方阻止神格等级等于或者小于他的神的感知力量，时间最长可达19个小时。
神职感知：培罗可以感知到尘世间十九周前或十九周后所的所有黄昏与黎明，以及任何光源的被点亮和被熄灭。
他也可以感知到任何医疗行为。
自动动作：培罗能够以一个自由动作使用其任何手艺（玻璃工艺），手艺（金属加工），知识（奥术），知识（自然），知识（宗教），知识（不死生物），专业（农夫），专业（草药），或者专业（水手）等技能，只要该项任务的DC在30或者更低。
他同样也能够以一个自由动作完成任何以力量为关键属性的技能，只要该项任务的DC在30或更低。
但是，这些技能必须是培罗在其上拥有级数的，或者在未受训的状态下可以使用，它们才能被培罗以一个自由动作施展。
培罗不能以自由动作完成移动或者移动的一部分。
同样的，培罗可以完成任何直接需要使用力量检定的动作。
比如，培罗可以以一个自由动作直接破门，但他却不能以自由动作跳跃，攀爬和游泳，因为后三项属于移动动作。
他每轮能够完成20个类似的自由动作。
创造魔法物品：培罗能够创造出任何能够放射出光和炎之力量的魔法武器和物品，比如带有焰爆特殊魔法效果的武器，helm of brilliance,robe of scintillating colors。
他也可以制造出能够医疗或储存生命能的魔法物品，比如potion fo healing,staff of life,Keoghtom's ointment。
化身培罗的化身通常和他自身长得一模一样，但他们有时候也会以年轻人的形象出现，或男或女。
培罗派遣他们去处理大灾难后的疫病，并救援伤者，特别是当这灾难是其他的神祗带来的时候。
培罗的化身：如同培罗的本体，但以下除外：神格等级为8；防御等级55（接触34，措手不及44）；攻击加值 +66/+61/+56/+51近战（1d8+25/19-20/，+5瓦解炽炎重型硬头锤）或法术 +60近战接触或 +55远程接触；特性：伤害减免 43/+4，SR40，神圣光环（800尺，DC27），豁免调整值 坚韧 +49，反射 +47，意志 +55；所有技能调整值减9超凡神格能力：改变大小，区域神力护盾，神力冲击波，神力创造，神力快速医疗，神力光辉，神力护盾，额外领域（力量），额外能量免疫（火），生命礼物，生命与死亡类法术能力：施法者等级为17；豁免检定DC为27+法术等级
请问：历史上发生的真实的动人的爱情故事，古代现代凄美的圆满的皆可。
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谢谢了。
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1.虎与沈九娘唐伯虎名寅，吴县人，以诗、画三绝著称于明只因他早年生活放荡，刻过一方“江南第一风流才子”的印章，加上明清的小说，戏剧，弹唱又编造他“三笑点秋香”的风流韵事，在后人的印象中，唐伯虎是个风流才子。
唐伯虎一生娶过两个妻子，前妻徐氏，出身官宦人家，好享受，慕荣华，热望唐伯虎功成名就，出人头地，一四九九年，唐伯虎乡试第一，中了解元，徐氏喜出望外。
谁知好景不长，第二年，唐伯虎进京会试，受到科场泄题案的无辜牵连，不幸琅铛入狱。
徐氏得知，料定唐伯虎从此难以高升，就收拾细软，回娘家去了。
从此两人分道扬镳。
后来，唐伯虎在青楼中认识了官妓沈九娘。
九娘很敬重这位才子，为了使唐伯虎有个绘画的良好环境，她把妆阁收拾得十分整齐，唐伯虎作画时，九娘总是给他洗砚，调色，铺纸，唐伯虎有了这个好伴侣，画艺愈见精到。
他画的美人，大都是从九娘身上体会到的风姿神采。
九娘见唐伯虎不把她当作官妓看待，就益发敬重他了。
天长日久，两人产生了爱情，成了夫妇。
过了两年，九娘生了个女儿，取名桃笙。
一五九○年，苏州水灾。
唐伯虎的卖画生涯自然艰难了，有时连柴米钱也无着落。
一家人的生活全靠九娘苦心撑持。
九娘终因操劳过度病倒了，唐伯虎请来医生，医生诊断后，告诉唐伯虎，九娘已经病入膏盲。
唐伯虎尽力服侍九娘，无心于诗画。
一五一二年冬至前，九娘紧紧握着唐伯虎的手，说道：“承你不弃，要我作你妻子，我本想尽我心力理好家务，让你专心于诗画，成为大家。
但我无福，无寿，又无能，我快死了，望你善自保重。
”听了这番话，唐伯虎禁不住泪如雨下。
沈九娘死后，唐伯虎再也没有继娶妻室，晚年皈依佛法，号称六如居士。
2.汉武帝与李夫人宫廷乐师李延年精通音律，能作曲，能填词，也能编舞，是天生的艺术家。
某天，汉武帝摆宴的时候，李延年侍宴，在席中一边自弹自做的一首新歌：“北方有佳人，遗世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国，佳人难再得。
”这首作曲的首度演出很成功，武帝叹息道：“世间哪有你所唱的那种佳人
”李延年打蛇随棒上，趁势说：“陛下，歌中唱的，就是延年的小妹。
”武帝心中一动，立命召李氏入宫，一看，果然是沉鱼落雁、妙丽善舞。
武帝遂纳李氏为妃，号为李夫人。
于是，春从春游夜专夜，从此君王不早朝。
不久李夫人怀孕，生下一个男婴封为昌邑王。
其实，李夫人也跟她哥哥一样，都是歌坛、舞林、音乐圈三栖发展的演艺人士，不过，武帝向来不在乎这个。
戏子，戏子又怎么啦，卫皇后不也一样是流行歌手出身吗
他宠爱的妃子，除了陈阿娇，别说出身公卿列侯，连良家女子都找不到。
一天，武帝去李夫人宫中，忽然觉得头痒，于是用李夫人的玉簪搔头。
这件事传到后宫，人人想学李夫人的样子，头上都插了玉簪，一时长安玉价加倍。
玉搔头一说，从此而来。
可惜情深不寿，李夫人入宫只短短几年，却不幸染病在身，不久病入膏肓，直至卧床不起。
武帝亲自去看她。
李夫人一见武帝到来，急忙以被覆面，说：“妾长久卧病，容貌已毁，不可复见陛下，愿以昌邑王及兄弟相托。
”汉武帝坚持想看一看，以赏赐黄金及封赠李夫人的兄弟官爵作为交换条件，她仍执意不肯。
武帝甜言蜜语说，“你年轻的时候人人都说你美丽，但是和你现在的样子相比，我更爱你备受摧残的容颜……”李夫人只是背着脸，独自啜泣。
武帝辛辛苦苦背了一晚上的诗，都没有讨到李夫人的欢心，心里不悦，拂袖而去。
汉武帝离开后，李夫人的姐妹们都埋怨她。
李夫人叹气说：“我本出身微贱，皇帝眷恋我，只因平时容貌而已。
现在他如果看见我没有平时漂亮，必然心生嫌恶，惟恐弃之不及，怎么会在我死去后照顾我的儿子和兄弟
”几天后李夫人去世。
李夫人拒见武帝，非但没有激怒他，反而激起他无限的痛苦，将李夫人用皇后礼安葬，命画师将她生前的形象画下来挂在甘泉宫。
武帝思念李夫人之情日夕递增，对她的儿子钟爱有加，将李延年推引为全国音乐协会主席，又把一事无成尽打败仗的李广利提拔成大将军。
有时，这些艺人阅人太多，反而看透世态炎凉，颇有识人之明。
李夫人就是一例。
武帝想念李夫人，可惜既没有录音也没有录影，只能召来一个方士，让他在宫中设坛招魂，好能与李夫人再见一面。
这个方士在晚上点灯烛，请武帝在帐帷里观望，摇晃烛影中，隐约的身影翩然而至，纤纤玉手，袅袅腰身，却又徐徐远去。
这就是最早的戏剧，只有简单的动作。
武帝痴痴的看着那个仿如李夫人的身影，凄然写下：“是邪
非邪
立而望之，偏何姗姗来迟。
”而汉武帝的诗，则是最早的影评。
3. 桃花扇（李香君、侯方域）李香君：又名李香，为秣陵教坊名妓。
自孔尚任的《桃花扇》于1699年问世后，李香君遂闻名于世。
李香君与复社领袖侯方域交往，嫁与侯作妾。
侯曾应允为被复社名士揭露和攻击而窘困的阉党阮大铖排解，香君严辞让侯公子拒绝。
阮又强逼香君嫁给漕抚田仰作妾，香君以死抗争，此时正值马、阮大捕东林党人，侯等被捕入狱，香君也被阮选送入宫。
清军南下之后，侯方域降顺了清朝，香君之下落，众说纷纭。
歌罢杨柳楼心月，舞低桃花扇底风。
在那些暖暖软软的香风中，居然还是熏出一些硬骨头。
李香君，秦淮河畔媚香楼里的名妓，又是一个诗书琴画歌舞样样精通的角儿。
因为养母李贞丽仗义豪爽又知风雅，所以媚香楼的客人多半是些文人雅士和正直忠耿之臣。
第一次见到侯方域并一见倾心时，李香君刚十六岁。
侯方域与方以智、陈贞慧、冒辟疆合称明复社四公子，又与魏禧、汪琬合称清初文章三大家，确实才华横溢。
他原本是明天启户部尚书侯恂之子，十五岁即应童子试中第一名。
不过，小时了了，大未必佳。
这几位公子整日聚在秦淮楼馆，说诗论词，狎妓玩乐，颠痴狂笑。
侯方域与李香君一个是风流倜傥的翩翩少年，一个是娇柔多情的青楼玉女，两情相悦，正是狂蜂爱上香花。
像李香君这样一位名妓，梳拢必须邀请大批有头有脸的风流雅士，还要付一笔丰厚的礼金给鸨母，可惜侯方域没有银子，无能为力。
友人杨龙友雪中送炭，给了他大力的资助。
但是，那笔钱并不是杨龙友的，而是阮大铖赠送给侯方域的一个人情，想拉拢侯方域入僚。
阮大铖本是明末了不起的戏曲家和文学家，但是却为魏忠贤服务，后又追随伪明政权，不是什么好东西。
侯方域尚自犹豫，但是李香君发飙了，劈手就把头上的发簪脱下来了，骂醒了侯方域。
变卖了首饰，四下借钱，总算凑够了数，把钱扔还给了阮大铖。
阮胡子给气死了，侯方域只好逃亡。
其实，很多时候，像阮大铖这些机会主义者也不过是文妓，人尽可妻。
妓女无情是职业要求，而“士大夫之无耻，谓之国耻。
”指望书生是不成的。
侯方域不成，阮大铖也不行。
自侯郎去后，李香君结束了自己革命性的职业生涯。
洗尽铅华，闭门谢客，一心等侯公子归来。
在阮大铖的怂恿之下，弘光皇朝的大红人田仰吹吹打打地来迎接李香君做妾了。
李香君一口拒绝了，田仰还要坚持，她干脆一头撞在栏杆上，血溅桃花扇。
娶亲的人见闹出了人命案，只好灰溜溜地抬着花轿溜回去了。
阮大铖也算是文坛上响当当的腕儿了，他并不想就此放过李香君，而是为伪明皇朝弘光皇帝亲自执笔撰写歌词剧本，等李香君伤愈后，阮大铖立即打着圣谕的幌子，将她征入宫中充当歌姬。
不久后，清兵攻下扬州，直逼南京，弘光帝闻风而逃，最终被部将劫持献给了清军，随后南京城不攻自破。
李香君随着一些宫人趁夜色逃了出去。
青楼皆为义气妓，英雄尽是屠狗辈。
妓女用性命来维持自己的贞节和道德大义，士大夫倒是放弃原则，随时准备改换门庭。
入清以后，陈贞慧隐居不出，冒辟疆放意林泉，方以智出家为僧，杨文聪抗清殉国，陈子龙自沉明志，但侯方域却耐不住寂寞，参加了顺治八年的乡试，而且只进了副榜，又引起许多人非议。
关于李香君有三种结局：一种是终于在苏州与侯方域重逢了，被一个老头当头棒喝，两人拔剑四顾心茫然，勘破尘缘，只好出家了事。
一种是李香君顺利嫁给侯方域为妾，侯方域变节南下，李香君则在侯府里被人赶了出来，寂寥而死。
第三种则两个人连最后一面都没有见着，李香君就留下一柄桃花扇恹恹地死去。
临去之前留下一句话：“公子当为大明守节，勿事异族，妾于九泉之下铭记公子厚爱。
”可惜，她的侯公子连玩世的犬儒主义者都做不成了，白白污了香君的名声。
4.张学良与赵四小姐：无怨无悔共白发曾有诗称“赵四风流朱五狂”的赵一荻，是中国现代史上的一位颇具神秘色彩的女性，她与张学良将军传奇般的爱情故事脍炙人口，牵动着无数人的心魄。
赵四小姐逝世的消息在美国华人中再次激起了感情的涟漪，人们情不自禁地想到了“西安事变”、国共合作及那段难以忘怀的爱情故事。
追随张学良将军一生赵一荻原籍浙东兰溪，她出身于一个颇有名望的官宦之家。
因在家中排行老四，人们都称她为赵四小姐。
赵四小姐的青少年时代是在天津度过的。
在天津上学期间，她是个刻苦用功、成绩优秀的学生。
其父赵庆华，在北洋军阀统治时期担任过津浦、沪宁、广九等铁路局局长、政府交通次长、东三省外交顾问等职务。
其母是个家境平平、贤慧而勤劳的妇女。
赵四小姐天生丽质，且又聪明灵慧，十四五岁就曾成为《北洋画报》的封面女郎。
在天津的一次舞会上，作为民国初年“四大公子”之一的“少帅”张学良与来这里看热闹的赵四小姐相识，两人一见钟情，从此坠入爱河。
父亲得知小女儿和有妇之夫张学良在一起，气得脸色铁青，并将其软禁起来。
但在六哥赵燕生的暗中帮助下，赵四小姐与家人不告而别，毅然来到东北，追随自己心目中的英雄张学良。
赵四小姐的私奔，在赵家掀起轩然大波。
赵庆华登报声明，断绝父女关系，并从此不再做官。
与此同时，少帅府内也不平静，张学良的原配夫人于凤至担心赵四小姐的私奔有辱张家门庭，只给她秘书的地位，没有给她正式夫人的名义。
但这些都丝毫没有动摇赵四小姐对张学良的爱情，她心甘情愿地以秘书身份陪伴着张学良。
心胸大度、温柔贤慧的于凤至被赵四小姐的一片真情所感动，力主在少帅府东侧建起一幢小楼，让赵四小姐居住。
两人还以姐妹相称，和睦相处。
1929年赵四小姐为张学良生下了惟一的儿子。
“九一八”事变后，张学良背上了“不抵抗将军”的恶名，赵四小姐也遭到国人的嘲讽和谩骂，被诬为“红颜祸水”；长城抗战失利后，她帮助张学良痛下决心；1936年，张学良将军发动震惊中外的“西安事变”，逼迫蒋介石抗日。
其间，赵四小姐与张学良、杨虎城将军共同经历了那段惊心动魄的时光……“西安事变”之后，蒋介石背信弃义，张学良在南京身陷囹圄，随后开始了漫长的幽禁生涯。
1940年，于凤至因病去美国就医，被送往香港的赵四小姐毅然将孩子托付给一位可信赖的朋友，回到张学良身边，以秘书的身份，尽夫人的责任，寸步不离张学良，陪伴他一起度过漫长的幽居岁月。
在半个多世纪的幽禁生活中，赵四小姐一直是张学良生活上最大的支柱，他们之间的爱情愈发浓烈。
1964年，于凤至主动与张学良解除婚约，成全了张学良与赵四小姐的爱情。
同年7月4日，即张学良64岁那年与51岁的赵一荻终于在台北市正式结为夫妻，从此赵四小姐才在两人同居36年之后获得了正式的名分。
难敌病魔，丢下张学良而去少帅夫妇的后半生里，两人皈依宗教，成为虔诚的基督教徒，曾用化名出席台北市多个基督教徒的聚会。
1990年张学良结束幽居的生活而公开露面，最后选择在夏威夷定居，并且每个星期都准时去教堂参加礼拜活动。
不论张学良在何处，赵一荻总是陪伴在他身边。
赵一荻的身体状况比张学良要差得多。
她曾患过红斑狼疮，有过骨折；长期抽烟，肺部出现癌变而动了一次大手术，切除了半边肺叶，之后一直呼吸困难，成为影响她晚年健康的主要因素。
10天前，赵一荻从床上摔下来，但并无大碍，但随后就出现呼吸困难等症状，被送进夏威夷的一家医院，住进了加护病房。
张学良与赵一荻的儿子张闾琳获悉赵一荻病情转危之后，19日特地从加利福尼亚州赶到夏威夷侍奉老母亲。
6月22日清晨，赵一荻还醒着，但她不能讲话，只能目视着每一位围在床边的亲友们。
约在8时45分，老伴张学良坐着轮椅来到床边，张学良伸手握住夫人的手，喊着自己私下对老伴的昵称，无限依恋。
赵一荻看着张学良，无法开口说话。
9时，医生拔掉了她的氧气管，并注射了镇静剂，赵四小姐昏昏而睡，张学良依然抓着妻子的右手不放。
又过了两个多小时，上午11时11分，监视脉搏跳动的仪器显示她已离开人世。
牧师带领亲友向上苍祷告。
张学良此时还一直握着妻子的手，就这样又握了将近一个小时，才在众人的劝说下回到家中。
张学良曾说过，他这一生欠赵四小姐太多赵四小姐的一生，是与张学良将军的军政生涯和命运紧密联系在一起的，他们共同经历了现代中国云谲波诡的政治风云。
他们同国共两党的许多高层人士都有过交往。
5.慧眼识英的红拂红拂女姓张，在南北朝的战乱中，流落长安，被卖入司空杨素府中为歌妓。
因手执红色拂尘，故称作红拂女。
三原有一位文武兼通的才子名叫李靖，他通兵法谋略，心怀大志，隋朝建国后，他决定前往长安，以求报国之路。
在长安，他先投到杨素门下，杨素开始非常怠慢，后与李靖谈论一番，觉得此人很有前途。
但他毕竟年老体弱，不再有远大的理想，只是安于现状而已。
李靖非常失望。
二人谈论之时，红拂就立在旁边，她见李靖气宇非常，乃英雄狭义之士，心中暗暗倾慕，于是派门人跟踪李靖，得知他的住处，自己深夜前往。
夜晚，李靖独坐灯前，想着白天的事，觉得前途渺茫，正在发闷，忽听敲门之声，开门一看，竟然是白天在司空府见到的侍女。
红拂开门见山地表明自己的心意：愿意投奔李靖，伴随其闯荡天下。
李靖喜出望外，却也担心杨素那边没法交代。
红拂安慰他说：杨素年纪大了，进来多有侍女逃走，司空府不会追究。
李靖见有佳人理解自己并且愿意奉献一生，非常欣慰，当即应允。
司空府找不到红拂，派人查询了几日，最终还是不了了之。
于是红拂与李靖二人拌成商人离开长安。
二人在他们一路跋涉，在灵食的一处客站歇脚时遇见了一个满脸虬髯的人，此人自称虬髯客。
红拂见他貌似粗鄙，却有一种不凡的气质，与是与他拜为兄妹。
三人一行来到汾阳见到了李渊与李世民，交谈一番后李靖与李世民顿觉相见恨晚，而虬髯客却说：“既有真主在此，我当另谋他途。
”几天后长安传来杨素老死的消息，李世民请他三人一同到府中商议，李靖与红拂前往李府，虬髯客独不往，说要在长安等他二人。
后来李靖与红拂到长安找到虬髯客时，发现他竟是一个非常富有的人，更不可思议的是，虬髯客非要把全部家产送给他们，自己仅带一个行囊远走他方。
二人目送虬髯客远去，回去以后，求点他家中之物，竟发现还有兵书数册，李靖日夜研究，兵法韬略大大增长。
李渊父子起兵后，李靖显示了他的军事才能，帮李渊父子平定江南，建立了大唐。
并攻打突厥，活捉颉利可汗，被封为卫国公，红拂自然成了一品夫人。
而虬髯客据说组织了一只兵马，杀入海中扶桑国，灭其政权而自立为帝。
6.女校书薛涛原来在京城为官的薛勋与妻子裴氏迁往蜀中。
过了不久，裴氏生下一个女孩，取名薛涛，字洪度，表示她是在惊涛骇浪的洪流中度过的。
薛涛八岁那年，其父让她以院中梧桐树为题，吟诗一首，薛涛念道：庭除一古桐，耸干入云中；枝迎南北鸟，叶送往来风。
薛勋大骇，认为这“迎送”、“往来”之词乃是不祥之兆。
薛涛十四岁时，父亲去世。
她为了维持自己和母亲的生计，作了诗乐娱客的诗妓，凭借自己的美丽容貌和绝世才华，她快就成了成都名妓。
当时西南常常受到吐蕃的侵扰，朝廷派来一位剑南节度使经略西南，这个人名叫韦皋。
他早就听说了薛涛的才华，并请她应席赋诗，薛涛不假思索立题“谒巫山庙”一诗：乱猿啼处访高唐，一路烟霞草木香；山色未能忘宋玉，水声尤是哭襄王。
朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡；惆怅庙前多少柳，春来空斗画眉长。
韦皋大加赞赏，于是薛涛就成了帅府常客。
韦皋本想让薛涛担任校书郎官职，但无奈她身份卑微，只好作罢。
因为薛涛家门前有几棵批把树，韦皋就用“枇粑花下”来描述她的住地。
从此“枇杷巷”也成了妓院的雅称。
随着薛涛的名气越来越大，韦皋嫌她过于招摇，本要把她贬至松州，薛涛在途中写下了十首著名的离别诗；总称“十离诗”：驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜；无端咬着亲情客，不得红丝毯上眠。
越管宣毫始称情，红笺纸上撒花琼；都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。
雪耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西；为惊玉貌郎君坠，不得华轩更一嘶。
陇西独处一孤身，飞去飞来上锦裀；都缘出语无方便，不得笼中更换人。
出入朱门未忍抛，主人常爱语交交；衔泥秽汗珊湖枕，不得梁间更垒巢。
皎洁圆明内外通，清光似照水晶宫；都缘一点暇相污，不得终宵在掌中。
戏跃莲池四五秋，常摇朱尾弄纶钩；无端折断芙蓉朵，不得清波更一游。
爪利如锋眼似铃，平原捉兔称高情；无端窜向青云外，不得君王臂上擎。
蓊郁新栽四五行，常将贞节负秋霜；为缘春笋钻墙破，不得垂荫覆玉堂。
铸泻黄金镜始开，初生三五月徘徊；为遭无限尘蒙蔽，不得华堂上玉台。
韦皋看后转怒为喜，很快就将她召回成都。
数十年间，剑南节度使共换了十一位，每一位都被她的绝色与才华吸引。
就在薛涛四十二岁那年，她第一次全心全意地爱上一个人－－－前来成都公干的元稹。
元稹比薛涛整整小了十一岁，并且是全国闻名的才子，他也被这位迟暮的美人深深吸引。
虽然地位、年龄悬殊，他们却在一起度过了一年的美好时光。
元稹回到长安后曾寄诗给薛涛，表达思念之情，但他最终也没有回来。
而薛涛对元稹的思念却是刻骨铭心的，她用自己的全部身心等待能与心上人再度相逢，直到她终于明白自己只是他生命中的一个小插曲。
暮年的薛涛索性穿起道袍，隐居楼中，不再参与诗酒花韵之事。
她过了近二十年这种清淡的生活，在六十五岁时与世长辞。
当时的剑南节度使段文昌为她亲手题写了墓志铭：“西川女校书薛涛洪度之墓”。
7.击鼓抗金的梁红玉梁红玉生于宋徽宗崇宁元年。
原籍池州，祖父与父亲都是武将出身，梁红玉自幼随侍父兄练就了一身功夫。
宋徽宗宣和二年方腊起义，祖父和父亲因贻误战机被杀，梁红玉也沦落为京口营妓。
朝廷派童贯率军平定方腊，最后方腊被韩世忠所捉。
平定方腊后，在庆功宴上，韩世忠与梁红玉初次见面，二人对视生情，终成眷属。
他们相亲相爱的生活一直伴随着战争度过。
梁红玉有身孕后留在京城，却被苗傅和刘正彦扣押，但二人碍于韩世忠的勇猛并不敢难为他们母子。
此时宋高宗没有行动的自由，隆裕太后和宰相朱胜非密派梁红玉驰往秀州，催韩世忠前来救助，并封韩世忠为御营平寇左将军，封梁红玉为安国夫人。
韩世忠很快平定了苗傅等人的叛乱，授武胜军节度使。
这年冬天，金人再度进犯，从黄州和采石矶两处渡江，直逼临安。
宋高宗逃至越州。
韩世忠留守秀州，建炎四年元宵节金兀术下战书与韩世忠，约定第二天开战。
韩世忠听从梁红玉的计策把宋军兵分两路，看中军摇旗为号，进行包围截杀。
结果金军大败。
韩世忠放声高歌：万里长江，淘不尽壮怀秋色，漫说秦宫汉帐，瑶台银阙，长剑倚天氛雾外，宝光挂日烟尘侧
向星辰拍袖整乾坤，消息歇。
龙虎啸，凤云泣，千古恨，凭淮说。
对山河耿耿，泪沾襟血。
汴水夜吹羌管笛，鸾舆步老辽阳幄。
把唾壶击碎，问蟾蜍，圆何缺
有奸细向金兀术献了一计：以土覆船板，以火箭烧毁韩世忠战船。
但韩世忠用梁红玉的计策以少胜多，围困敌军近五十天，使金军不敢随便渡江侵犯。
岳飞被害后，韩世忠也被罢去兵权，他索性辞去官职，与梁红玉白头偕老度过余生。
8.苏东坡的患难知己王朝云王朝云，字子霞，钱塘人，因家境清寒，自幼沦落在歌舞班中，却独具一种清新洁雅的气质。
宋神宗熙宁四年，苏东坡被贬为杭州通判，一日，宴饮时看到了轻盈曼舞的王朝云，备极宠爱，娶她为妾，此时的苏东坡已经四十岁了。
苏东坡是一位性情豪放的人，在诗词中畅论自己的政见，得罪了当朝权贵，几度遭贬。
在苏东坡的妻妾中，王朝云最善解苏东坡心意。
一次，苏东坡退朝回家，指着自己的腹部问侍妾：“你们有谁知道我这里面有些什么
”一答：“文章。
”一说：“见识。
”苏东坡摇摇头，王朝云笑道：“您肚子里都是不合时宜。
”苏东坡闻言赞道：“知我者，唯有朝云也。
”苏东坡在杭州四年，之后又官迁密州、徐州、湖州，因“乌台诗案”被贬为黄州副使，这期间，王朝云始终紧紧相随。
在黄州时，他们的生活十分清贫。
元丰六年，王朝云为苏东坡生下了一子，取名遂礼。
宋神宗驾崩后，宋哲宗继位，任用司马光为宰相，全部废除了王安石的新法；苏东坡又被召回京城升任龙图阁学士，兼任小皇帝的侍读，这时的苏东坡，十分受宣仁皇太后和年仅十二岁的小皇帝的赏识，政治上春风得意。
苏东坡又不时怀念起死去的结发妻子王弗：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄冷。
纵使相逢应不识，坐满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，唯有泪干行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
两年之后，苏东坡再度被贬任杭州知府。
杭州百姓非常爱戴他。
此后苏东坡又先后出任颖州和扬州知府。
宋哲宗用章敦为宰相，政见不同的苏东坡被贬往南蛮之地的惠州（今广东省惠阳县），这时他巳经年近花甲了。
身边姬妾陆续散去，只有王朝云始终追随。
苏东坡感叹作诗：不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶元；阿奴络秀不同老，无女维摩总解禅。
经卷药炉新活计，舞衫歌板旧姻缘；丹成逐我三山去；不作巫山云雨仙。
序云：“予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云随予南迁，因读乐天诗，戏作此赠之。
”王朝云在惠州又为苏东坡生下一子，取名干儿，产后身体虚弱，不久便溘然长逝，年仅三十四岁。
朝云死后，苏东坡将她葬在惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以纪念她，亭柱上镌有一副楹联：不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。
9.花蕊夫人歌谶《万里朝天曲》前蜀亡后，后唐庄宗以孟知祥为两川节度使，孟知祥到蜀后，庄宗被杀到唐明宗死后，孟知祥就僭称帝号，但不数月而死，孟昶继位。
孟昶是个非常懂得享乐的人，他广征蜀地美女以充后宫，最宠爱的是“花蕊夫人”费贵妃。
花蕊夫人最爱牡丹花和红桅子花，于是孟昶命官民人家大量种植牡丹。
孟昶除与花蕊夫人日夜盘桓花下之外，更召集群臣，开筵大赏牡丹。
昶日日饮宴，渐觉烦腻，花蕊夫人用红姜煮白羊头，石头镇压，以酒淹之，切如纸薄，风味无穷，号称“绯羊首”。
孟昶最怕热，在摩河池上，建水晶宫殿，用楠木为柱，沉香作栋，珊瑚嵌窗，碧玉为户，四周墙壁，不用砖石，用数丈开阔的琉璃镶嵌。
殿内罗帐锦被，奢华无比。
就在二人醉生梦死之时，宋太祖赵匡胤“黄袍加身”，并命忠武节度使王全斌率军六万向蜀地进攻，十四万守成都的蜀兵一溃千里，孟昶自缚出城请降。
山花烂漫的春天，孟昶与花蕊夫人被迫离开他们醉生梦死的蜀地乐园，前往汴梁。
赵匡胤久闻花蕊夫人艳绝尘寰，为睹芳容，他赏赐了孟昶及其家人，并在他们来宫中谢恩之时见到了花蕊夫人。
七天以后，孟昶暴死，许多人认为是被赵匡胤毒杀。
孟昶之母本来就为儿子的请降而觉羞愧，也绝食而死。
太祖把花蕊夫人留在宫中侍宴，要她即席吟诗，花蕊夫人吟道：初离蜀道心将碎，离恨绵绵，春日如年，马上时时闻杜鹃。
三千宫女皆花貌，共斗婵娟，髻学朝天，今日谁知是谶言。
这词离开蜀国，途经葭萌关时写在驿站墙壁上的，当年在成都宫内，蜀主孟昶亲谱‘万里朝天曲’，以为是万里来朝的佳谶，妇人戴高冠，皆呼为‘朝天’却是降宋的应验。
太祖又命她作诗一首，花蕊夫人念道：君王城上树降旗，妾在深宫哪得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿。
宋太祖感于花蕊夫人的故国之思，更加倾慕她，携花蕊夫人同入寝宫，不久封为贵妃。
但花蕊夫人并没有忘记与孟昶的夫妻之情，经常偷偷的朝拜他的画像。
有一次被宋太祖看见，问她画像上是谁，她只好说是俗传的送子张仙。
打这以后，宫中各妃嫔也都供起了张仙像。
花蕊夫人后来因政治纷争而触怒了太祖的弟弟赵光义，在一次打猎中被赵光义一箭射死。
主耶稣祷告词吃饼喝杯
认识自己经文:约翰福音章六节到三十八节r3i福音网-基督教综合门户刚们所看的经文是西门彼得对主耶稣说：“主啊，你往哪里去呢”，主说：“我所去的地方你现在还不能跟我去，但是后来却要跟我去”。
彼得当时大或不解，认为我们的主对他太不了解了，太轻看他了。
我对你这么忠心你怎么这样不理解我呢
所以彼得很委屈的对主说：“主啊，我为什么现在不能跟你去呢，我愿意我你舍命”。
我们的主觉得彼得对自己的认识实在是太差了，高估了自己的信心高看了自己对主的忠心，便用反问的方式提示彼得说：“你愿意为我舍命么
我实在的告诉你‘鸡叫以先你要三次不认我’”；主的这句话可以在我们的脑海里浮现出这样的情景：‘彼得你真的愿意为我舍命吗
我来是为你们众人舍命的，你现在反为我舍命，你能有这样的爱吗
你能有这样的爱我也不必来世界了。
彼得我实实在在地告诉你：你太不认识自己了，你不但不能为我舍命而且当我遇到危险的时候你就不认我这个师傅了，不是一次的不认我而是三次的不认我。
你要知道你是软弱的我是刚强的不是你为我舍命救我而是我为你舍命救你。
’ r3i福音网-基督教综合门户网站所以我们很多时候对自己的认识实在是太不够了，高估了自己的信仰。
认识自己真的是非常重要的，无任是大人物还是平民百姓如果不能正确的认识自己都会有很大的亏损。
世界极的哲学大师苏格拉底的名言就是‘认识你自己’，中国的儒家思想也有‘吾日三省吾身’之说，孙子兵法中说‘知彼知己，百战不殆，’赞美诗六十五首的副歌中也有‘使我识主并自己’。
这些都是叫我们学习认识自己；今天我就以‘认识自己’为题从三个方面与弟兄姐妹共同分享。
r3i福音网-基督教综合门户网站 一、从信仰上认识自己r3i福音网-基督教综合门户网站我们很多的时候会觉得我们的信仰是那样的好，对主是那样的忠心，认为无任是遇到什么困难都会忠心侍奉主，就如同使徒彼得一样愿意为主舍命，可是到了主试验我们信心的时候把我们放在危险的环境里的时候我们就离开主逃跑了，躲起来了。
列王记上十九章告诉我们：当先知以利亚战胜四百五十个巴力先知的时候他是多么的伟大、多么的刚强，可就是亚洗别的一句‘我要取他的性命’的时候，他便逃跑躲起来了，来到罗滕树下求死。
唯有我们的信心之父亚伯拉罕在上帝试验他的时候他得胜了；弟兄姐妹我们的信仰怎么样呢
有信心之父亚伯拉罕的信心吗
肯定没有吧?但是我们有彼得的信心吗
我认为还是没有的。
他虽然三次不认主但是他仍然跟在主的身边其他的使徒都跑了不敢跟着他，彼得当时能够敢跟着主我认为他很了不起了。
换着我们还不知道跑到哪里去了呢
所以我们要认识到我们信仰的不足、信仰的软弱、信仰的愚昧。
r3i福音网-基督教综合门户网站 二、从行为上认识自己r3i福音网-基督教综合门户网站谈到我们的行为，好多的弟兄姐妹会认为我们从不沾别人的便宜，都是吃亏在前，从不骂人打人从不吸烟酗酒，尊老爱幼感觉我们的行为应该是很不错的，其实我们的行为与耶稣教导我们‘爱人如己’差得太远了，我们的行为还不如那些专门找耶稣把柄的法利赛人呢。
路加福音十八章十到十四节告诉我们，法利赛人和税吏到圣殿里去祷告的时候，法利赛人说：‘我不像别人勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都献上十分之一’。
我们中间又有多少人一个礼拜禁食两次呢
所得的献上十分之一呢
马可福音十章十七到二十二节告诉我们：一个财主问主耶酥怎么行才能承受永生。
主耶稣对他说：‘诫命你是晓得的：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可亏负人、当孝敬父母。
财主对主耶稣说：这一切我从小都遵守了。
主耶稣看着他，就爱他对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”。
r3i福音网-基督教综合门户网站弟兄姐妹主耶稣所说的‘不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证，我们能做到，但是‘不可亏负人’我们中间有谁能说我一生没有亏负过人呢
还有‘当孝敬父母’在我们中间有谁能说我是孝敬父母的人呢
但是那个财主他都做到了，比我们好多了。
但是既便如此我们的主没有说你就可以承受永生了，主说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”，才有财宝在天上。
亲爱的弟兄姐妹：主耶稣今天如果站在我们的面前叫我们去变卖你所有的，分给穷人我们能做到吗
我想我们是做不到的那我们有可夸的吗
是没有可夸的。
所以我们要认识到我们在主面前的亏欠。
要认识到我们的行为是那样的污秽、那样的不洁和那样的自私。
r3i福音网-基督教综合门户网站 三、从心灵上认识自己r3i福音网-基督教综合门户网站有很多的时候我们只是看到别人的缺点，就是看不到自己的缺点。
这是我们没有从心灵来认识自己所带来的影响。
不是看别人比自己强而是看自己比别人强。
有时候别人指出我们的缺点，我们不但不能接受别人的提醒反而变本加厉地攻击别人。
约翰福音八章三到九节说的是：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。
就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。
你说该把他怎么样呢
他们说这话乃试探耶稣，要得着告他的把柄。
耶稣却弯腰用指头在地上画字。
他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她’。
于是又弯着腰用指头在地上画字。
他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
r3i福音网-基督教综合门户网站在这里我倒是很羡慕这些文士和法利赛人，我不是羡慕他们来找耶稣的把柄更不是羡慕他们找机会来为难耶稣；我是羡慕他们被耶稣点划以后能够认识自己不配去定别人的罪，自己同样也是罪人。
所以他们一个一个地都走了。
圣经没有告诉我们耶稣在地上画的什么字，但是不少的传道人是说耶稣把那些文士和法利赛人所犯的罪都罗列在地上，让他们看到自己也是一个该死的罪人，只不过不是犯同样的罪罢了。
耶稣直起腰来提示性的对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她’。
于是又弯着腰用指头在地上画字。
奇妙的是那些来找耶稣把柄的人都一个一个地走了，为什么走了呢
是因为主耶稣提示他们要认识自己，从心灵上来认识自己也是罪人，在他们认识到自己不配去定别人的罪的时候所以才从老到少一个一个地走了。
我们怎么样呢
我感觉我们还不如这些人呢。
有可夸的吗
看看自己就知道了。
r3i福音网-基督教综合门户网站所以，我们要认识自己信仰的昏蒙才能认识到上帝的带领和救赎。
r3i福音网-基督教综合门户网站我们要认识自己行为的亏欠才能认识到上帝的怜悯和慈爱。
r3i福音网-基督教综合门户网站我们要认识自己心灵的污秽才能认识到上帝的圣洁和全能。
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如何开展青年团契
讲章：不蒙神悦纳的侍奉读经：希伯来书10:1-18节，罗马书12:1节金句：希伯来书10:7 神啊，我来了，为要照你的旨意行 现在我们教会呼召大家都出来参加侍奉工作，这是上帝的圣工。
我们不要以为侍奉工作是牧师、长老、堂委会的成员或者是一些热心的姊妹的事情。
不是的，一旦我们信靠了耶稣，我们就要思考怎样来参加侍奉。
侍奉简单来说就是做神的工，讲道、祷告、探访、唱诗等等这都是侍奉工作。
这个侍奉工作有别于社会上的工作，社会上的工作大部分是有报酬的，没有报酬一般的人不会去做。
那我们教会的侍奉工作是没有报酬的，是自愿的甘心乐意的奉献的。
不仅没有酬劳，有时还要我们自己拿出来。
侍奉就是拿出去了，而不是拿进去。
既然我们每个信靠上帝的人都要参加侍奉工作，那我们需要先跟大家讲一下有哪些需要注意，有哪些是上帝喜悦的。
这样我们的侍奉工作才能有果效，才能蒙神的悦纳。
我们今天主要先从圣经中选出了一些不讨神喜悦的侍奉工作，作为一个提醒从中得以警戒，免得重蹈覆辙。
一、的祭（带着罪的侍奉）最初不蒙神喜悦的侍奉工作，让我们看到的是的祭。
生了两个儿子，他们参与侍奉，他们都来做神的工作。
这个工作，开始是借着献祭来敬拜神。
就这两个最初献祭的人，我们看到了一个是对的一个是错的。
其实一个是在生活上寻求，在敬拜的事情上也自然献上了敬虔的侍奉。
而另一个在生活上很随便，在敬拜的事情上就也跟着随便。
我们不要误会说是牧人，上帝喜欢牧人。
大卫、以色列都是牧人，所以上帝拣选了他们，不是的。
做什么工作，只要尽本分上帝都喜欢。
我们也都是在荣耀神。
说：农场女工也可以通过挤牛奶来荣耀主。
蒙悦纳是因为他的生活时时在寻求神，所以他也明白怎样做才是真诚的敬拜。
的祭不蒙悦纳的原因是因为他生活在罪中，不求思进。
因为不但该隐的祭物不对，连他自己这个人也不对，所以神不悦纳。
上帝教导夏娃，献祭是要带着血的。
若不流血罪不得赦免，这个教导应该是很清楚的。
因着他们的罪，无罪的羔羊被杀，亚当和夏娃才得衣服遮盖、保暖。
这就是说要与神和好悔改或献祭，那就必须流血牺牲，而不是随随便便拿一样东西来献给神。
我们看到大卫是很会敬拜神的人，他写了很多怎样敬拜神的诗歌在里。
这都是他的经验之谈，他是合神心意的仆人。
他在献祭的事情是很谨慎的，撒下24:18-24节记载：当先知迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为筑一座坛。
”大卫就照着迦得奉名所说的话上去了。
亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地向王下拜，说：“我主我王为何来到仆人这里呢
”大卫说：“我要买你这禾场，为筑一座坛，使民间的瘟疫止住。
”亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。
看哪，这里有牛，可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。
王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。
”又对王说：“愿耶和华你的神悦纳你。
”王对亚劳拿说：“不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的神。
”大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。
所以我们也不要拿白得之物献给神。
我们不能看到别人有什么东西很好，对教会很有用处。
没有征得主人的同意，我们就随便把他拿到教会奉献给神。
甚至还带着这样的话，教会需要你要拿出来不然不爱主，爱主不爱主不是我们说了算。
献祭要甘心乐意，白得之物献给神是不蒙神喜悦的祭物。
上帝并不是看重我们的祭物，上帝看重的是我们的心，所以我们要用心灵和诚实来敬拜神。
我们再来看该隐，当上帝不喜悦他的祭物时。
该隐就大大的发怒、变了脸色。
该隐的发怒，表明他献供物的动机不对。
他是以自己为中心，我要怎样，他没有考虑上帝要他怎样。
我们侍奉神是要先考虑上帝要我们做什么，而不是我们要为上帝做什么。
我们应该把上帝放在首位，我们要服从上帝的呼召更要顺服上帝的安排。
有的人的侍奉是要在人多的时候，人看的见的时候出来侍奉的。
台上的侍奉很乐意，台下人看不见的时候就没兴趣侍奉。
我们事奉神，不是在乎我们能为神作多少，乃是在乎我们是否先把自己摆上给神。
我们也不是把多余的献给神，我们乃是把上好的献给神。
该隐不蒙悦纳的原因在（创4:7）：你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。
他必恋慕你，你却要制伏他。
这段话让我们看到该隐因为带着罪来侍奉，所以不蒙上帝的悦纳。
有的人认为我侍奉的时候敬虔认真，我生活上马虎一点不要紧。
有人就在教堂里做得很好，就像天使那样，但是回去以后就不好了，就像魔鬼。
有的人礼拜天做天使，礼拜一到礼拜六就做魔鬼。
这怎么行，做两面人是很累的。
上帝也不喜欢我们这样，他要我们心口如一。
侍奉要生活化，生活侍奉化。
在教会里在侍奉中我们要分别为圣，在生活上也要分别为圣。
二、乌撒的手（人意的侍奉）大卫战之后，就兴师动众率领三万多以色列人要把约柜从亚比拿达的家里运到。
这本来是一件好事，这个约柜放在亚比拿达的家里太久了。
因为以色列人没有听从上帝的话，不仅受到的欺压连代表上帝同在的约柜也被他们掳走。
就把约柜放在他们的偶像大衮的庙里。
次日清早非利士人到庙里，看见大衮仆倒在耶和华的约柜前脸伏于地，他们就把大衮扶起来仍立原处。
没想到又次日，他们再到庙里情况更不妙，大衮不仅仆倒在约柜前脸俯伏于地，并且大衮的头和手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。
从那天起，大衮的祭司和拜大衮的非利士人都不再踏进大衮庙。
事情还没有结束，之后耶和华降灾给非利士人，使他们生痔疮。
后来非利士人向以色列人赔礼道歉，把约柜还给以色列人。
接受约柜的是伯士麦人，当时他们看见耶和华的约柜又回到他们这儿来很高兴。
但是圣经告诉我们有70个伯士麦人擅自观看约柜被击杀了，伯士麦人就请求基列雅琳人来接受约柜。
可能因为害怕上帝再击杀他们，也可能是因为伯士麦这个地方离非利士太近，也可能他们认为约柜应该送到士罗的会幕那里。
可是当时的祭司以利和他的两个儿子已经死了，没有人来接管约柜，所以他们就把约柜送到离非利士远一点离士罗近一点的地方巴拉基列雅琳人住的地方那里。
基列雅琳人把约柜放在亚比拿达的家里，亚比拿达可能是在基列雅琳人中侍奉的利未人。
我们回过头在来看大卫运约柜的事情，这是约柜放在亚比拿达家里20年之后的事情了。
当大卫四境相对平安时，他想到要把耶和华的约柜运到。
他的意思是要带领以色列人专心敬拜耶和华，他还有一个心意就是想要为耶和华建造圣殿。
但是大卫在运送约柜的时候，没有认真查考圣经。
（民7:9，出25:12-14）神指示了约柜的运送方法，由哥辖的子孙用杠抬在肩上。
然而，大卫没有这样做。
他造了一辆新车，欢欢喜喜地要把约柜送到拿艮的禾场时，牛失前蹄，约柜有跌下车的危险，于是乌撒便用手扶住约柜。
乌撒即使出于忠诚，想保护约柜，仍须承担摸圣物得罪神的后果。
大卫随便把约柜放在车上用牛拉，是从非利士人那里学来的。
非利士人不懂，神不怪他们。
大卫不照着神的命令作，而效法非利士人的行为，这是不讨神喜悦的侍奉。
神是轻慢不得的，搬动约柜是一件很严肃的事情，理应由祭司用杠抬的（民7:9）。
他们竟忽略20年前的教训，却依照外邦人搬运约柜的方法。
我们的方法再好再先进，没有按照上帝的旨意行都不蒙上帝的喜悦。
所以他们的出发点虽好，却不能讨神的喜悦。
圣经看到这里我们很多人会为乌撒抱不平，就是大卫也是为这件事情心里也愁烦。
表面看来，乌撒看见约柜将要翻倒，情急之下便伸手扶它。
就算有错亦情有可原，实不应得到被击杀这么严重的下场。
前面我们说亚比拿达可能是利未人，那么他的儿子乌撒理所当然也是利未人。
但是抬约柜是利未人中的祭司才可以做的事情，就算乌撒是祭司，但圣经告诉我们圣物是任何人不得触摸的就连祭司也不例外（民4:15）。
一个人越接近神，他一有任何罪恶，他所受的审判就越严厉越迅速，因为审判必须从神的家开始。
我们不能用人的意思人的方法来侍奉神，取代。
上帝定下来的律法是不能更改的，就是天地将要被废，上帝的律法的一点一画也不会废弃。
从这事我们得到警戒，神是绝对圣洁与威严的，我们不能用未分别为圣的手扶神的约柜。
约柜在亚比拿达家20年，乌撒自小便认识约柜。
他可能把约柜看的已经不再那么神圣了，约柜就是那样子，扶住约柜就是这么一回事，没有必要那么谨慎。
可能我们在神的家里长久了，特别是现在的恩典时代上帝不再那么威严，不再动不动就击杀我们。
所以我们会失去敬畏神的心，我们在侍奉神的时候没有去寻求，我们觉得我们的方法好，我们的动机纯，我们有足够的热心和热情就可以了。
不是的。
上帝的意念高过我们的意念，上帝的道路高过我们的道路。
假如我们不去寻求神的旨意再去侍奉他，那我们很容易用自己的意思代替神的意思。
我们会伸出乌撒的手来侍奉神，这是不讨神喜悦的侍奉。
我常为一个教会心里很难过，因为他们用乌撒的手用肉体在侍奉神。
教会的法人代表是一位执事，表面看起来很热心，为教会忙这忙那，教会的大大小小事情她都操心。
当然财务也是她在管，但是管得不规范，一个人既是会计又是出纳。
那天我到她家里，她的丈夫在盖章，把一本给弟兄姊妹奉献的收据先盖好章。
教会收入多少支出多少，每个月有公布。
她一个人负责，收钱、付钱都是他的事情。
但我不怀疑她财务上的事情，她也热心奉献，只是觉得不够规范容易引起错误而已。
她所要的是权柄，不是金钱。
她人意做管理教会的工作，她认为对的才能去做，认为不对的就是教会的牧者去做她也极力反对。
有次大市范围内的教会组织一个团契，牧师都约好了几个弟兄姊妹参加。
第二天，那些本讲好去参加的人，竟然一个都不去。
后来才知道是她在背后，一个电话一个电话叫人不要去的。
乌撒的手真够厉害的，表面给人的感觉是很属灵，很热心侍奉神，在帮上帝做这个做那个。
不是这样的。
许多事情，我们要让神去作。
不认识神的人，才会想要帮助神。
约柜虽然只是一个柜子，可以随意任人移到喜欢的地方。
但是约柜是表示神的同在，是神的一个代表，那我们就不能随便地去操纵或摆布。
要按照神的指示来做，约柜让以色列认识到上帝的威严。
同样我们今天在做主的圣工，也是不能随便的。
除非我们的侍奉能为神所悦纳，否则就会遭受击打的危险。
我们若违背神的命令，用乌撒的手扶神的约柜，用不洁的手来碰神圣洁的物，这是相当危险的事情。
我们服事神却与神的方法背道而驰，用人的办法和想法，出于人的力量侍奉神。
这就是用属肉体作神的工作，这不仅得不到神的奖赏，甚至将来还要受审判，我们这是何苦呢
属灵的事情要用灵去办理，不得用或靠人情。
你的侍奉若凭人的感情、思想，你要赶紧对付，因为感情或理智为基础的，都是神所不悦，不得存到永远的，要靠神运用感情及理智者才会让神悦纳。
我们是谁呢
只不过是一个人，一个时常犯罪、软弱的人，一个时常骄傲自以为义的人。
多少时候我们忘记了自己是谁，甚至有时候以为自己可以帮神的忙。
保罗自己以为是为神大发热心，但实际上却是在做迫害耶稣基督工作的事情。
我们应该更多的去学会聆听他的声音，明白他的旨意，并且等候他旨意的成就。
神不喜欢人的腿快、马的力大。
还有不论何种环境，我们都要对神存一颗敬畏的心，不要以自己的意思代替上帝的旨意。
不要用乌撒的手，来侍奉神。
三、亚拿尼亚和撒非喇的田产（欺哄的侍奉）亚拿尼亚和撒非喇是一对夫妻，很同心的夫妻，但是他们的同心是欺哄圣灵。
他们受到当时信徒慷慨所影响，于是他们也卖了田产。
也许他们内心羡慕别人得到众人的赞许，可是又割舍不下对钱财的贪恋。
所以他们想到了一个认为好似两全齐美的方法，把田产和房屋变卖了的钱私底下留下一部分，这就是欺哄了圣灵。
应该说他们有热心侍奉上帝的心，在当时的教会凡物公用的背景下，他们也愿意把自己的财产变卖了交给使徒。
这是虚假的侍奉、不完全的侍奉。
这种虚假的侍奉是很危险的，上帝喜欢我们内里诚实。
我们就是有再多的侍奉，但我们失去那种诚实的心，那我们的侍奉也是没有什么用处的。
做神的工作是不能带着欺骗的，我们欺骗的目的无非是要得到人的称赞，取得弟兄姊妹的信任，在教会里谋取一定的地位等等。
但是，那样我们所得到的与所失去的相比真是不合算。
因为我们在教会侍奉是带着欺骗的，那我们的侍奉工作是得不偿失的。
因为本来我们的侍奉工作是义务的，所以我们叫义工，我们只是求神来纪念我们的劳苦。
但我们的侍奉是欺骗了神，欺骗人，那我们还能得到什么呢。
今天的社会到处都有欺骗，一不小心我们会掉进别人设下的陷阱里。
人与人互不相信，我们处处要设防，但我们往往是防不胜防。
有很多人找工作是为了工资，谁给的钱多就到谁那去。
对公司没有什么责任心，更谈不上对公司要有什么的贡献。
也有很多公司在招聘的时候，会答应你有许多的好处。
一旦你走进他的公司，那情况就完全不一样了。
下面有一段新员工与老板的对话，很有意思读给大家听。
老板：万分欢迎，没有你我们的公司肯定大不一样
职员：如果工作太累，搞不好我会辞职的老板：放心，我不会让这样的事情发生的
职员：我双休日可以休息吗
老板：当然了
这是底线
职员：平时会天天加班到凌晨吗
老板：不可能，谁告诉你的
职员：有餐费补贴吗
老板：还用说吗，绝对比同行都高
职员：有没有工作猝死的风险
老板：不会
你怎么会有这种念头
职员：公司会定期组织旅游吗
老板：这是我们的明文规定
职员：那我需要准时上班吗
老板：不，看情况吧。
职员：工资呢
会准时发吗
老板：一向如此
职员：事情全是新员工做吗
老板：怎么可能，你上头还有很多资深同事
职员：如果领导职位有空缺，我可以参与竞争吗
老板：毫无疑问，这是我们公司赖以生存的机制
职员：你不会是在骗我吧
按着顺序读让人很羡慕，有这么好的公司大家都会抢着去。
可是这是给人感觉的，真的不是这样。
在老板的心里是倒着读这段话的。
再读给大家听听（从下往上）…。
这是老板的刻薄和欺骗，而今天不负责的员工也比比皆是。
津巴布韦的一个司机在一个非法酒吧停车喝酒，回到车上后发现自己巴士上的20名精神病患者全部逃跑了，而他应该把他们送到布拉瓦约的精神病院的。
出于害怕他的粗心大意被领导批评，这个司机干脆把车开到了附近的一个公共汽车站，允诺免费搭乘每个乘客。
他把这些乘客送到了精神病院，并且告诉医院工作人员这些病人非常容易激动而且胡言乱语充满幻觉——这个诡计直到三天后才被识破。
我们可以欺骗人，欺骗老板欺骗员工。
但是上帝是轻慢不得的，我们是怎样的我们做了什么上帝都一清二楚。
他所要求我们的，要用心灵和诚实敬拜他。
还有听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。
今天上帝呼召我们出来侍奉他，这是一件非常荣耀的事情。
看看我们是何等样的人，竟然能够与宇宙的主宰同工。
如果我们能够在一个大的公司里面上班觉得很有面子，我们能够被老板赏识而重用我们会死心塌地为他卖命。
而我们今天是为全球乃至全宇宙最大的“老板”打工，我们不觉得荣幸吗
但愿，我们愿意完全奉献给神，极力做神所喜悦的侍奉，不做不讨神喜悦的侍奉。
请我们一起祷告： 主啊，我感谢你
祭物和礼物是你不愿意的，你所喜悦的，是我们一颗恭敬敬畏的心
你要的是我们把自己全然摆上，当作活祭，无瑕无疵地献给你，这才是你所要的侍奉
主啊，怜悯我们只不过是尘土所造的，我们常常用肉体的想法去作你的圣工，我们在得罪你还以为是为你大发热心，求你饶恕我们
主啊，求你不让我们献出该隐的祭，砍断我们心里乌撒的手，让你所喜悦的新人来服侍你
主啊，你让我们知道，凡出于肉体的侍奉都是不蒙你喜悦的；凡从治死老我、顺从圣灵的感动来服侍你的，必蒙你的悦纳
求主加给我们力量，使我们能天天背起自己的十字架来跟从你；让我们脱离基督道理的开端，竭力进到完全的地步
主啊，愿你祝福你的儿女，愿你的名得着荣耀
祷告祈求，奉靠救主耶稣基督的圣名。
阿们
于宏洁简介
于宏洁 编辑于宏洁出生在一个敬虔的基家庭，少年时就重生得救，为第三代基督自幼年起就发现长有肿瘤并接受各种治疗，先后历经八次手术，所以对生命有非常不同的体会，并且对 神的话语特别爱慕并认真。
中文名于宏洁国 籍中国民 族汉族性 别男目录1 人物简介2 讲道集人物简介编辑于自台湾来美研究所求学，80年获电脑硕士学位，在矽谷电脑工程界工作十二年之后，于一九九一年底蒙召全时间服事主，和少数弟兄姊妹开始了位于Cupertino市的「基督徒聚会」（现名Silicon Valley Christian Assembly），并任该教会牧职迄今。
于弟兄经常到海外及各地服事众教会，信息以真理为根基，非常重视生命的进深与生活的实践，且因带职服事多年，对有心事奉者多有实际的启发。
讲道集编辑稳行在高处 18VCD 新造生命的再思 7VCD风雨生信心 3VCD 荒凉世代中的得胜者(上海)7VCD培训造就系列 20VCD 不再是我,乃是基督 9VCD危机与转机 3VCD 教会建造01 14VCD教会建造02 15VCD 归回重建复兴 10VCD奇妙的救主 1VCD 找到了 1VCD愿爱你的人 3VCD 同一心灵,同一脚踪 15VCD07年培灵特会 24VCD 蜕变的人生 1VCD基督徒最大的危机是什么呢
也许不同的牧者对这个有不同的见识。
华人牧者于宏洁牧师次讲道上分享了他的看法。
他总结出了两个方面。
于牧师出生在一个敬虔的基督徒家庭，少年时就重生得救，为第基督徒。
自幼年起就发现长有肿瘤并接受各种治疗，先后历经八次手术，所以对生命有非常不同的体会，并且对神的话语特别爱慕并认真。
自台湾来美研究所求学，80年获电脑硕士学位，在矽谷电脑工程界工作十二年之后，于1991年底蒙召全时间服事。
危机一：听道太多但却行不出来，得到的应许太多但我们没有进去。
在这个世代我们太忙了，忙到盲目和麻木。
我们因为忙碌到生活被破坏。
比如我们的祷告生活被破坏，祷告不是事情，而是与神在圣灵中相会。
我们不要怪很多事工推动不了，其实是我们自己出了问题。
我们一定要重建根基，反省自己。
根基如果毁坏，任何事工也无法开展。
我们一定要时常问自己：到底现在的生活是否合神喜悦
现在最大的问题，不是神家没有殷勤的工人，而是我们大多数时候所做的，我们所以为重要的，常常不是神所要的。
那么到底神所要的是什么
于宏洁牧师说，听道不行道，说明我们有新生命，但不都有丰盛的新生命；我们得救，但不都得胜；我们承受大使命，但未必都有使命感。
危机二：与神缺少面对面今天我们缺少与神第一手的关系，我们缺少直接与神面对面。
今天我们的灵修、祷告生活会贫乏、间断，之所以被打扰，就是我们与神缺少直接的关系。
灵修、祷告都是与神的相交。
如果我们与神相爱，相爱最大的特点就是喜欢与他在一起。
因此我们亲近神，不是勉强，不是操练，根本就是理所应当的，而且是心里向往心里喜悦的。
神的同在不是靠感觉的，而根本是事实。
因为他应许了我们，应许我们能来到施恩的宝座前，应许我们他会与我们同行直到世界的末了。
圣灵降下的时候，也是会永远与我们同在。
也许我们的感觉会变，但是神的应许永远不变。
神的同在是要相信接受，凭信心进入的，不是靠感觉。
所以我们要靠着神脱离“二手的”神同在，我们要“第一手”的经历神的同在。
雅各曾说：“神真在这里，我竟然不知道。
”这是一种属灵的醒悟。
我们所有人都要有这种醒悟，无论我们从事何种侍奉，我们都要注重与神的关系，这是我们最重要的力量的来源。
如果我们与神的关系被切断，不管我们有多少神学学位、有多少恩赐，仇敌根本不会怕我们。
主耶稣说：我是葡萄树，你们是枝子。
如果我们断了与神的联结，枯干是我们必然的结局，因为我们离开了生命的源头。
我们要反省，我们一天到底有多少时间是真实的与神相会，在主的面前过自己的生活。
基督徒当用生命去服事生命、生活和侍奉的关系就像一个三角形，生命是根基，生活是生命的发表和彰显，而侍奉是生活的最高峰，是我们的中心。
今天我们如果讲侍奉，我们永远也离不了生命的根基。
因此有什么样的根基，也就有什么样的侍奉。
所以如果一个人与神的关系对，就算他是初信的，哪怕他没有恩赐，那么我们必然能从他看到了神的同在。
所以我们不要羡慕作伟大的器皿，但是我们要渴慕成为合用的器皿。
最后，于宏洁牧师说：今天我们很多时候祷告了，没有遇到听祷告的神，我们读经了，但没有遇到那位说话的神，今天我们很多时候侍奉了，但没有在神的面前。
真侍奉应该是侍奉在神的面前，真祷告应该是遇见听祷告的神，真读经应该是遇见那位说话得神。
虽然不见得每次都有超然的经历，但是我们需要我们的灵修生活在耶稣基督里进入到不一样的情形。