戏说乾隆续集里有一集提到蝗虫幼仔叫做nǎn bò，请问是哪两个字
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求萍乡的方言歌曲
萍乡话之大学梦....陀股绰妹几...新鸳鸯蝴蝶梦....
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姑娘我爱你（电视经常放这个铃声） 爱情重点（石梅） 爱上你这样的情人（雷龙） 爱上她是为了忘了你（饶天亮） 爱走了心碎了（长春虫子） 爱情抗体（许慧欣） 伤心的时候可以听情歌（欢子） 只想做你的男人（欢子） 断了爱情的念头 如果今生不能在一起（依涛） 渡情（电视连续剧《新白娘子传奇》片尾曲，虽然很老的歌了，但不得不说超经典
） 决不放手（黄征） U（韩国super junior） 偶然（韩国baby vox唱） 你让我受伤（韩国） 悲曲（高进） 世上岂有神仙哉·祭夙玉（董贞唱，单机游戏仙剑4里的夙玉
非常好听
） 临安初雨（心然，心然的歌声非常优美，清脆
） 尘缘叹（心然） 子陵·周郎顾（心然） 莫失莫忘（心然，电视连续剧《仙剑奇侠传》的歌曲，应该是刘亦菲和胡歌演的那部
） 海谷幽幽情 沧海明月（心然） 梦的点滴（心然） 千帐·夜雨·散华（心然，好像只有酷狗音乐有，百度及其他音乐网基本都没下载的
） 出塞歌（心然） 纷飞（徐怀玉） 加速度（瞿颖） 好人好梦（孙悦，经典老歌
） 梦醒时分（陈淑桦，同上，经典老歌
） 铁血丹心（黄日华老版电视连续剧《射雕英雄传》主题曲，老得经典
） 当我孤独的时候还可以抱着你（郑源） 怎么会狠心伤害我（郑源） 擦肩而过（郑源） 问情（郑少秋和赵雅芝演的《戏说乾隆》主题曲，非常经典的歌曲
） 听着情歌流眼泪（高进） 没有你的日子我真的好孤单（韩晶） 我的最爱（张韶涵） 为爱疯狂（韩国李秀英唱，李美妍和尹继尚主演的《为爱疯狂》主题曲，这部16集韩国爱情连续剧超感人
） never（韩国yoon yeo min唱的，《为爱疯狂》片尾曲，超好听
） 红牌（无极生） 城府（许嵩） 天下（张杰） 假如（信乐团） 放生（范逸臣） 如何能把你忘记（长春虫子） 有一种爱叫做放手（阿木） 爱上你是一个错 玫瑰花的葬礼 春泥（庾澄庆唱） 远方(何润东和董洁版《新梁祝》片头曲，红布条唱) 双飞（《新梁祝》片尾曲） 仙剑问情 狂悲狂喜（游鸿鸣唱） 回梦游仙（游戏《仙剑奇侠传4》主题歌） 我们的纪念（青春偶像剧《放羊的星星》主题曲） 秋天不回来（王强） 偏偏喜欢你 有没有人告诉你 放开 不值得（梦飞船） 哥哥（韩国WAX唱，劲舞团歌曲） 火花（韩国） 七年的爱（韩国） 不要爱她（韩国李孝利） 怎么会这样（韩国李贞贤） 爱我的人和我爱的人（裘海正唱） 爱你十分泪七分（裘海正唱） 梦中的情话（阿杜和江惠合唱） 生死不离(师鹏唱的，不是成龙唱的哈) 你怎么舍得我难过（黄品源唱，王冰洋（女）翻唱很好听的
） 那么爱你为什么（黄品源，莫文蔚合唱） 暗里着迷(刘德华) 谢谢你的爱(刘德华) 那么爱你为什么 热情（韩国刘承俊） 祝你幸福（车仁表和董洁主演的《天若有情》片尾曲） 移情别恋 下辈子不做男人（易欣唱） 美丽的神话 倾国倾城（阿宝） never say goodbye(韩国) 爱情过后（韩国） 爱死了昨天 不要说再见（韩国） 不要用我的爱来伤害我（韩晶唱） 寂寞的秋天 老人与海 漫步人生路（邓丽君唱） 你是我一生最爱的人 你微笑时好美（游鸿鸣唱） 倾情（张智林唱，《黄浦倾情》主题曲） 请勿打扰（周彦宏唱） 死心塌地（高潮部分为：我爱你爱得死心塌地，奋不顾身为你献出自己。
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） 世界上最伤心的人（常艾非（女）唱） 我的爱回不来（郭燕唱） 一千零一夜（邰正宵唱） 心要让你听见（邰正宵唱） 也许不该认识你 一千个伤心的理由（张学友） 一天一点爱恋（梁朝伟） 千错万错（林珊唱，《再见阿郎》片尾曲） 爱你的代价（方瑞娥/高向鹏唱，台湾语版，好听
也是《易难忘3》插曲） 云中月圆（《易难忘3》片尾曲，王识贤） 淡不了的情（《易难忘3》片尾曲） 楼主，你好
以上全是我MP3中的经典
新歌，也有不是很老的歌，基本是网络主流流行歌曲
总之什么类型的歌都有，而且绝对是珍品，不信去听听看
帮我找几个好听的歌，谢谢了
文学三大基本社会作用是：认识作用，教育作用，审美作用 文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的，这其中不包含有任何实用的目的和科学的认识。
正因为如此，文学的审美教育作用和文学的认识作用、教化作用是截然不同的。
笔者以为，当我们谈论文学的审美教育作用的时候，不应该把文学的认识作用和教化作用涵盖进来。
即使是文学的娱乐作用，虽然它与审美教育是密切相关的，但也应该区别出其中的审美因素和非审美因素，这样才更有利于我们阅读和鉴赏文学作品，也更有利于指导学生阅读和鉴赏文学作品。
人们对事物的认识是以理性的方式来把握的，用的是一种科学分析的方法，其目的是引导人们认识社会，认识自然，认识人生，文学作品对人们心灵世界的影响固然有这方面的认识作用，但这不是文学作品的主要功能，更不是其本质特征。
文学作品的教化作用当然是显而易见的，历代统治阶级无不利用文学的这一功能对劳动人民进行思想统治。
但是，由于教化这种作用方式的明显的政治目的性，决定了它与审美教育有着本质的区别。
千百年来，中国儒家文化中那种根深蒂固的“微言大义”式的文学功能阐释，一直把文学作为政治和道德的附庸来作贱。
“不学诗无以言”，不是告诫人们要以诗意栖居的方式来构建生活形态，说出话来都要带有诗情画意，而是说，“诗”作为一种政治和道德经典，其中许多诗句都已成为政治和道德格言，可以很有效地应用于国与国之间、人与人之间的社会交往，虽然人们也很看重这诗中“文”的色彩，但它和现代意义上的审美方式还是格格不入的。
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。
”这几句话主要是谈《诗经》的认识和教化作用，显然，当时的孔子并不是把《诗经》当作文学样式来阐述的。
但是，儒家这种“微言大义”式的文学功能阐释传统影响深远，直至今天，我们有些人对文学的审美教育作用的认识，还远没有跳出这一樊笼。
把认识作用和教化作用包含在审美教育作用之中，就有力地证明了这一点。
这种把认识、教化与审美作用不加区别地混在一起的文学功能阐释方式，极大地弱化了文学的审美教育作用。
其明显的遗患是：人们在阅读文学作品时，首先不是关注其美学形式，而是其思想内容；人们对文学作品的吸收方式不是感受性的体验，而是理解性的认知；人们不是在接受文学形式美的同时，潜移墨化地受到作品内容的熏陶感染，而是在主题思想先入为主的基础上，对作品内容做精确的“科学”式的分析，从而达到“教化”的目的。
人们忽视了文学作品的艺术特点，漠视了它的多义性、模糊性、主观性和不确定性，而是多给予一元的解读，客观的定论。
总之，在强调文学作品的认识作用、教化作用的前提下，模糊了人们对文学和其他文章样式的区别，理解越位于感受，认知代替了感知，使文学阅读和教育的效益大为降低。
于是，人们不习惯于审美鉴赏，而热衷于分析归纳；于是，“小说反映了……的社会现实”，“剧本揭露了……的制度”，“诗歌表现了……精神”， “散文传播了……思想”这些霸权式的话语方式，一直如黑色的云雾笼罩在文学解读领域的上空，挥之不去。
特别是对下一代进行文学教育的时候，语文教师阐释文学作品的视角，走不出受制于主流意识的陈旧文学理论的范畴，在形式与内容的关系，思维与语言的关系，形象与生活的关系等问题上，观念老化，现代意识匮乏，多数教师对本体论阐释学、接受美学等全新的文学阐释理论知之甚少，更不能以新的视野来指导学生对文学作品进行阅读和鉴赏。
文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的，这其中不包含有任何实用的目的和科学的认识。
正因为如此，文学的审美教育作用和文学的认识作用、教化作用是截然不同的。
笔者以为，当我们谈论文学的审美教育作用的时候，不应该把文学的认识作用和教化作用涵盖进来。
即使是文学的娱乐作用，虽然它与审美教育是密切相关的，但也应该区别出其中的审美因素和非审美因素，这样才更有利于我们阅读和鉴赏文学作品，也更有利于指导学生阅读和鉴赏文学作品。
人们对事物的认识是以理性的方式来把握的，用的是一种科学分析的方法，其目的是引导人们认识社会，认识自然，认识人生，文学作品对人们心灵世界的影响固然有这方面的认识作用，但这不是文学作品的主要功能，更不是其本质特征。
文学作品的教化作用当然是显而易见的，历代统治阶级无不利用文学的这一功能对劳动人民进行思想统治。
但是，由于教化这种作用方式的明显的政治目的性，决定了它与审美教育有着本质的区别。
千百年来，中国儒家文化中那种根深蒂固的“微言大义”式的文学功能阐释，一直把文学作为政治和道德的附庸来作贱。
“不学诗无以言”，不是告诫人们要以诗意栖居的方式来构建生活形态，说出话来都要带有诗情画意，而是说，“诗”作为一种政治和道德经典，其中许多诗句都已成为政治和道德格言，可以很有效地应用于国与国之间、人与人之间的社会交往，虽然人们也很看重这诗中“文”的色彩，但它和现代意义上的审美方式还是格格不入的。
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。
”这几句话主要是谈《诗经》的认识和教化作用，显然，当时的孔子并不是把《诗经》当作文学样式来阐述的。
但是，儒家这种“微言大义”式的文学功能阐释传统影响深远，直至今天，我们有些人对文学的审美教育作用的认识，还远没有跳出这一樊笼。
把认识作用和教化作用包含在审美教育作用之中，就有力地证明了这一点。
这种把认识、教化与审美作用不加区别地混在一起的文学功能阐释方式，极大地弱化了文学的审美教育作用。
其明显的遗患是：人们在阅读文学作品时，首先不是关注其美学形式，而是其思想内容；人们对文学作品的吸收方式不是感受性的体验，而是理解性的认知；人们不是在接受文学形式美的同时，潜移墨化地受到作品内容的熏陶感染，而是在主题思想先入为主的基础上，对作品内容做精确的“科学”式的分析，从而达到“教化”的目的。
人们忽视了文学作品的艺术特点，漠视了它的多义性、模糊性、主观性和不确定性，而是多给予一元的解读，客观的定论。
总之，在强调文学作品的认识作用、教化作用的前提下，模糊了人们对文学和其他文章样式的区别，理解越位于感受，认知代替了感知，使文学阅读和教育的效益大为降低。
于是，人们不习惯于审美鉴赏，而热衷于分析归纳；于是，“小说反映了……的社会现实”，“剧本揭露了……的制度”，“诗歌表现了……精神”， “散文传播了……思想”这些霸权式的话语方式，一直如黑色的云雾笼罩在文学解读领域的上空，挥之不去。
特别是对下一代进行文学教育的时候，语文教师阐释文学作品的视角，走不出受制于主流意识的陈旧文学理论的范畴，在形式与内容的关系，思维与语言的关系，形象与生活的关系等问题上，观念老化，现代意识匮乏，多数教师对本体论阐释学、接受美学等全新的文学阐释理论知之甚少，更不能以新的视野来指导学生对文学作品进行阅读和鉴赏。
所谓文学的审美作用，就是娱乐功能，也就是文学活动使人们获得快乐的效用。
鲁迅在世纪之初接受了西方文学观念后曾经指出：由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。
他强调的也正是文学等美术即艺术所包含的娱乐性。
我国的文学传统历来强调文以载道，对文学娱乐功能的认识较多局限于小说、戏曲等非正宗样式的领域里。
现代文学的发展中，则长时期强调文艺的政治功利性，忽视、排斥乃至绝对否定文学艺术的娱乐功能。
近年来，随着社会生活的发展，文艺的娱乐功能才逐步受到正视和重视，昔日文学死板的面孔也变得和蔼可亲起来了。
但是与此同时也出现了一些不可忽视的认识误区。
片面强调文学娱乐功能在生理层面上的实现 快乐是一种心理现象，导致快乐产生的原因和获得快乐的途径是多样的。
由视觉、味觉、听觉等引起的生理快感，并非人类所独有，动物也有这种本能性的功能，只是这种快感本身并无社会内容。
而美感作为人类所特有的感觉，则伴随着丰富的社会内容，是一种感性体验与理性认识相联系的精神愉悦。
娱乐是人类在基本的生存和生产活动之外获取快乐的非功利性活动，它包括生理上获得快感，更主要是指心理上得到愉悦。
将娱乐仅仅归结为感性的消遣、感官的快乐，认为娱乐活动所满足的仅仅是一种低级的生理欲望，而不可能是高级的心理需要，是一种过于狭隘的认识。
我们不排除人类的某些娱乐方式或某些人的娱乐活动只局限于生理快感的层面上，但也不应该由此得出结论认为所有的文学作品的娱乐功能都只能或应该停留在这个层面上，更不能因此认同庸俗、丑陋甚至伤风败俗、扭曲人性的娱乐方式和趣味，而放弃提倡健康、高雅、完善人性的娱乐方式和趣味。
文学作为一种特殊的审美活动，具有明显的娱乐功能，但毕竟是作为一种社会现象出现和存在的，是人类多种实践活动的一种。
它贯穿着人自由自觉的特性，应该与人的基本生存要求相符合，对社会人生的生存发展完善有益，达到合规律与合目的的统一。
因此，在文学活动中，娱乐性与理性、娱乐的个体性与社会性都不应是对立的，娱乐并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社会性的内容。
文学等艺术形式和其他娱乐一样，当然可以使人得到一定的感官的满足。
但这种感官的满足既可以引起人们思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，关键在于作品有无深刻的思想性，在于作家写什么，怎样写。
在我们当前的文艺生产中，不少人热衷表现男欢女爱，突出乱伦、通奸、凶杀，津津乐道高级宾馆、海滨浴场、豪华别野墅，以此刺激消费者的视觉和听觉，引起强烈的生理反应。
其目的当然和由此引起的商业效应相联系，但也和对娱乐功能的宣传误导不无关系，其负面影响不可忽视。
将文学的娱乐功能与教育功能孤立开来，对立起来 有人认为过去文学发挥的主要是政治教化功能，现在应该主要是娱乐功能了。
这种看法有片面性。
文学的娱乐功能不是偶然的、外围的功能，也不是孤立的、单一的功能。
它是文学的审美观照功能必然带来的普遍性效果之一，是文学多种功能的一种。
文学的社会功能是一个多层次多方面的系统：第一个层次是审美观照功能，这是由文学的基本性质和特点所决定的最基本最核心的社会功能。
只有具备了这种基本性质和特点，才是真正的文学作品和文学活动；也只有具备了这种功能的因素才成其为文学的社会功能。
第二个层次是由文学的审美观照功能而必须产生的其它一些社会功能，这主要包括认识、教育、娱乐和交际功能。
至于第三个层次，则是由第一、二两个层次派生出来的受到一定时空限制的文学功能。
例如：文学作为阶级斗争的武器的功能，文学作为宗教宣传的工具的功能等等。
在这个系统中，娱乐和教育都是由审美观照功能派生出来的功能。
如果将它们当作文学基本的功能，就可能导致忽视以至抹煞文学的自身特点，从而削弱文学的社会功能。
文艺的目的是什么
这是欧洲文艺史上一个长久争论的问题。
快感，教益，还是快感兼教益
三种答案都各有很多的拥护者。
应该说，还是后者较为符合一般情况。
正因为文学作品不可能不体现作者对世界人生的思考，所以文学作品也就不可能不对读者和观众产生思想的影响即发挥思想教育功能。
样板戏有娱乐功能，《戏说乾隆》一类所谓纯娱乐片也有思想教育功能。
虽然有个别的艺术样式或艺术作品基本不涉及思想性，例如杂技带给人们的基本上是纯技艺的欣赏。
但文学却是各种艺术中最具思想性的样式，试想如果抽掉文学作品中鲜活深厚的思想内容，完全消解它的思想性、社会性而只剩下娱乐性，其所能实现的娱乐功能的品位和价值也要大打折扣。
将文学的娱乐功能等同于一般娱乐活动 打球是娱乐，打牌是娱乐，看戏是娱乐，看小说也是娱乐，各种娱乐形式所起的作用有一致的地方，即引起快乐，而且这种活动和人的具有明确功利性目的的活动有所区别，如在极度疲劳时睡觉、在饥火烧肠时饱餐，都可以获得极大的快乐，但一般并不将这些活动视为娱乐活动。
同时，在参与或观赏这些似乎摆脱现实、忘记一切的纯娱乐活动的过程中，人们也获得一定的自由享受的乐趣，并且也有可能获得对现实的某种超越性的体验。
从这个意义上讲，即使是在这些纯娱乐性的活动中，也完全可能包含审美的因素，娱乐和审美显然不是绝然对立的。
但是，各种娱乐活动在获得快感的性质、产生的作用等方面又有不同。
麻将、台球、扑克等纯娱乐活动带给人们生理上的刺激，但也很难说仅仅是生理上的快感。
整天坐着不动打麻将、甩扑克，生理上未必舒服，人们从这些活动中获得的主要还是一种心理上的补偿、愉悦和振奋。
和上述纯娱乐活动不同的是，文学的乐趣主要在于通过审美得到自由享受与审美快感。
正如韦勒克所说：文学给人的快感，并非从一系列可能使人快意的事物中随意选择出来的一种，而是一种'高级的快感'，是从一种高级活动、即无所希求的冥思默想中取得的快感。
从这一点来讲，文学和其他娱乐活动的娱乐功能并不能等同；文学的娱乐功能与审美功能也不能够完全等同，不能因为由审美而产生快乐，便认为审美即等于娱乐，文艺的本质特点就是娱乐性。
文学的这些娱乐功能并不能也不应该取代其它娱乐方式的作用。
因此也不应该要求文学和其他娱乐形式例如麻将、扑克发挥一样的娱乐功能。
这种要求是不适当的，也是不现实的。
如果对此没有清醒的意识，就容易助长文学生产中的媚俗倾向。
片面强调文学创作活动的自娱功能忽视文学娱人的社会效果 80年代中期以后，我国文学界有人强调文学的自娱功能，视文学为作家的游戏，所谓玩文学，所谓写作便是我的娱乐方式之类的说法就是这种倾向的反映。
文学确实不但有娱人的功能，也有自娱的功能。
白居易曾经这样描述自己和诗友之间的关系：小通则以诗相戒，小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰，同处则以诗相娱。
可见即使是在相当强调文学功利性的古人那里，写诗读诗也可以是一种娱乐；但是，作者写作自娱是个人的事情，写作与朋友互娱是个人之间的事情，外人往往不知道也难以置评；而多数作家的作品却不是只给自己或少数几个人看的，通常总发表或出版，要公众阅读、购买，要达到娱人的功效。
而自娱和娱人并不互相脱离，有什么样的自娱追求，自然会有什么样的娱人效果。
这样一来，自娱趣味的高低文野之分便不能不和娱人的社会效果连在一起。
不同受众的娱乐要求是不一样的。
娱乐的内涵本来就是多层次多侧面的，就个人的娱乐兴趣而言它也是多层次多侧面的。
因此，文艺作品是否能够发挥娱乐功能，能够发挥何种娱乐功能，发挥多大的娱乐功能，不但取决于作品本身，而且取决于接受者的态度，即接受者如何看待作品、对待作品。
就社会群体而言，需求也是多层次、多方面的。
交响乐的欣赏者和通俗音乐的追星族，都从各自的欣赏活动中得到乐趣。
街头巷尾的对弈者和高尔夫球的搏杀者，都从各自的参与中得到乐趣。
西方现代派文学和中国古典小说的读者，都一样从白纸黑字中欣赏到文学的奇光异彩。
但是，这些乐趣又都有明显的差异。
作者不应忽视读者趣味和要求的多样性而俯就低俗者，更不应该将自己的并不高尚健康的艺术趣味强加于读者。
毋需讳言，在克服多年来禁欲主义偏向的同时，生活中和文化上的享乐主义倾向正在我们的社会中滋长。
享乐主义将追求感官快乐作为人生的惟一价值目标，而文化上的享乐主义则将满足感官快乐视为文化的惟一功能和最高目标，将高级的、复杂的审美过程解释成为简单的、粗鄙的感官刺激和反应。
文学上对娱乐功能的种种片面认识，正适应了这种文化享乐主义发展的需要，妨碍先进文化的建设和发展，这不能不引起我们的注意和重视。
为什么要学语文
语文应该怎样教、怎样学
要解决这个问题，必须首先弄清为什么要教语文、学语文这个更基本的问题。
语文学科究竟是一门什么样的学科呢
它既不是语言学，也不是文字学；既不是思想政治教育课，也不是文学理论、文学创作、文学批评和鉴赏课。
然而，语文学科与它们都有关系，不但如此，语文还联系着广阔的现实生活，联系着悠久的文化传统乃至一个民族的生态、心理、风俗习惯、思维方式、价值取向和行为特征等等。
语言是一个民族长期生存和发展的产物，又是这个民族继续生存和发展的根基；母语对于增强民族的凝聚力有着不可低估的作用。
很难想象，一个不热爱自己的语言、不能充分发挥和享受母语的巨大潜力和无穷魅力、不懂得珍惜祖国语言这一宝贵遗产并使她在新的历史条件下健康发展、不断焕发夺目光彩的民族，会是一个多么没出息的民族
然而，母语的这一重要功能因其隐蔽性长期性而没有得到人们应有的重视，下面的日常经验和现象又进一步蒙蔽了人们的双眼，那就是 除了白痴，儿童在入学前就已经能够用母语自由交谈。
那些语文学得并不好甚至根本没怎么学过语文的人照样能说会道甚至还能舞文弄墨。
报刊书籍的泛滥已让你应接不暇，更有铺天盖地的音像制品叫你眼花缭乱，至于现代传播手段则完全可以让一个文盲坐在一方小小荧屏前尽情领略世界各地风土人情：从海湾风云到东南亚金融危机，从总统绯闻到赛场纵横，从非常男女到快乐大本营，从宰相刘罗锅到美乳霜减肥茶于是乎，在当今话语爆炸的时代，似乎人人都变得有知识有文化。
一个研究清史的博导，在戏说乾隆和慈禧，大谈康熙皇帝下江南和雍正王朝时，完全可能不及一个小学毕业的农村妇女；一个文化人类学专家在酒色文化、麻将文化、减肥文化、隐私文化的闲聊神侃中，恐怕会目瞪口呆自叹弗如
不能仅仅在工具性层次上界定语文学科的性质，也不宜在听说读写的一般能力层次上描述语文学科的功能。
语文的价值在于，经由语言文字而通向人类精神文化的宝库。
书籍是全人类的营养品，是人类进步的阶梯，这里的书籍当然不是指任何一本书。
一个人不应该长期满足于阅读通俗读物，爱因斯坦说，我们应该读读优秀的古典作品。
古典作品是一个民族心路历程的折射，由于没有或较少受到商业文明的渐染，而保留了较多清明而深邃的思想, 体现了对人类命运的终极关怀，这些作品对于患有近视症多动症麻木症妄想症的现代人无疑是一副难得的清醒剂和镇静剂。
,会读书；求发展，求进步。
不从人性发展、人类进步这样的高度来认识语文学科的性质和功能，就难以把握语文教育的命脉，难以树立正确的语文教育思想，也就不能使沸沸扬扬的语文教学改革走向深入。
社会各界对语文教学的声讨，语文界内部喋喋不休的争吵，语文教师满腹辛酸，学生叫苦不迭语文，这一本应充满无穷魅力的学科，怎么走到今天这一步的
我们可以而且应该做点儿什么了。
古人讲：一日不读书，则语言无味，面目可憎。
又说：正其义不谋其利，明其道不计其功。
可见，读书并非为了眼前的功利目的，而是自我发展、自我完善的需要。
学习语文的过程正是思想意识、道德情操、人格精神、人文素养的不断培育和提升的过程。
读书人之于文盲，不仅在于他们认得字，能读书，更在于他们能通过读书而知道越来越多的道理，增长越来越多的智慧，培养起真正属人的性情。
人之异于禽兽者几希，这几希就是人类具有良知，能够同情，并且有求进步的愿望。
达尔文称良知为人类一切本能中之最高贵者，这种本能比它种本能更足以使人类区别于别种动物。
摩耳说：在高尚的人中，一切本能都服从良知的命令责任发言时，一切私欲都哑口无言了。
他又说：凡人都是同胞。
我们都来自相同的生命的源泉，我们都同样的易感受苦痛，同样的有弱点，走入同样的最后命运现在的世界是一灰色的世界，我们就算不互相为难，也还有不少的忧虑如饥饿、火灾、地震、风浪、疾病、死亡等等。
我们应当互相信托，互相亲爱，互相同情和扶助，忍耐和宽容。
努力培养这样的感情，就是个人最重要的进步，也是人类最伟大的进步。
毛泽东教导我们说：好好学习，天天向上。
尽管不同的人对向上有不同的理解，但我们始终坚信，任何物质和技术的进步，如果不能同时伴随着人性的进步，就必然使人越来越沦为感性和知性的奴隶。
现代人并不比古人更有智慧，古人思考过的许多问题，如生与死、义与利、天与人、善与恶等等，现代人并没有解决，反而更加混乱更加暧昧。
科学技术的发展，物质条件的改善并没有给现代人带来多少幸福。
有着数千年文明历史的人类，其精神究竟进步了多少
其品性究竟发展了多少
人类将走向何方
还能走多远
这些问题应该成为时时抽打现代人灵魂的鞭子。