描写印刷术的诗句
名姓昭昭见梦溪， 千年行迹至今迷；英山考古有新获， 识得淮南老布衣。
神主毕升伴妙音， 模糊岁月尚堪寻；半边皇字尚留白， 一字分明值万金。
一颗摩尼不染尘， 双圆日月字轻分；皇权年号同仇忾， 斧凿还应是义民。
一石广招万口传， 披荆斩棘共跻攀；读碑我慕杨观海， 雕字分明是宋刊。
国家文物鉴定委员会副主任委员史树青老先生所赋
有关王昭君的诗词
历代咏王昭君的诗歌赏析王昭君，名嫱，汉元帝时宫人。
据《西京杂记》记载：汉元帝时，以良家子选入掖庭。
元帝后宫嫔妃宫人很多，不得常见，于是让画工图形，按图召幸。
宫人皆赂画工，昭君自恃容貌，独不肯与。
工人乃丑图之，遂不得见。
后匈奴入朝，求美人，呼韩邪来朝，帝以宫女五人赐之。
昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。
上按图以昭君行。
及去，召见昭君貌为后宫第一，丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。
帝见大惊，悔之，意欲留之，而难于失信，故不复更人。
乃穷案其事，画工毛延寿弃市。
昭君嫁到匈奴。
生二子。
及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之。
昭君上书汉成帝，想回故乡。
不料汉成帝竟下诏令其“从胡俗”。
而当时胡俗是“子烝其母”，她只好嫁呼韩邪的儿子雕陶莫皋，又生了儿女。
雕陶莫皋与王昭君过了十一年的夫妻生活而去世，王昭君在幽怨凄清绝望中死去，葬在大黑河南岸，墓地至今尚在，在今内蒙古包头西南五十里的黄河岸边，据说入秋以后塞外草色枯黄，惟王昭君墓上草色青葱一片，所以叫“青冢”。
王昭君是我国古代四大美人之一，在我国可谓家喻户晓、妇孺皆知。
“昭君出塞”的故事，一直在我国的文学作品中演绎着。
千百年来，咏王昭君其人其事的诗歌多如牛毛，数不胜数，但大多数诗歌的立意是抒写王昭君的离愁别恨、惋惜她的红颜薄命。
昭君拂玉鞍，上马啼红颜。
今日汉宫人，明朝胡地妾。
汉家秦地月，流影照明妃。
一上玉关道，天涯去不归。
——李白《王昭君》汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。
燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。
生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟
----其二李白的诗，对王昭君充满着惋惜、同情。
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月下魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
-----杜甫《咏怀古迹五首之三》这是杜甫经过湖北秭归明妃村，感王昭君故事而作。
杜甫此诗集中地抒写她的怨恨。
`自矜骄艳色，不顾丹青人。
那知粉绘能相负，却使容华翻误身。
上马辞君嫁骄虏，玉颜对君啼不语。
北风雁急浮云秋，万里独见黄河流。
纤腰不复汉宫宠，双蛾长向胡天愁。
琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。
谁怜一曲传乐府，能使千秋伤绮罗。
----刘长卿《王昭君歌》感叹昭君自恃美貌，不肯贿赂宫廷画师，结果酿成自身悲剧。
汉 使 却回 凭 寄 语， 黄 金 何 日 赎 蛾 眉。
君 王 若 问 妾 颜 色， 莫 道 不 如 宫 里 时。
---- (唐) 白 居 易《王 昭 君》其 二 诗人们大多从王昭君未能受皇帝宠幸的角度抒发她的红颜薄命。
白居易这首诗可谓格调更低。
然而，王昭君真的很在乎这一点吗
实际上王昭君自愿请行，就是想跳出汉宫这个牢笼。
传说是王昭君写的《五更哀怨曲》表达了她的心情：一更天，最心伤，爹娘爱我如珍宝，在家和乐世难寻；如今样样有，珍珠绮罗新，羊羔美酒享不尽，忆起家园泪满襟。
二更里，细思量，忍抛亲思三千里，爹娘年迈靠何人?宫中无音讯，日夜想昭君，朝思暮想心不定，只望进京见朝廷。
三更里，夜半天。
黄昏月夜苦忧煎，帐底孤单不成眠；相思情无已，薄命断姻缘，春夏秋冬人虚度，痴心一片亦堪怜。
四更里，苦难当，凄凄惨惨泪汪汪，妾身命苦人断肠；可恨毛延寿，画笔欺君王，未蒙召幸作凤凰，冷落宫中受凄凉。
五更里，梦难成，深宫内院冷清清，良宵一夜虚抛掷，父母空想女，女亦倍思亲，命里如此可奈何，自叹人生皆有定。
而王昭君离乡背井在匈奴生活时，念念不忘的仍是父母和家乡。
呼韩邪死，昭君上书汉成帝，想回故乡，并不是要求回宫。
秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑。
养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。
离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。
虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。
翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。
父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉
忧心恻伤。
----王昭君《怨词》有些诗人感叹国力衰弱，保护不了百姓才酿成王昭君的悲剧。
明妃远嫁泣西风，玉箸双垂出汉宫。
何事将军封万户，却令红粉为和戎。
----胡曾 《咏史诗·汉宫》环佩魂归青冢月，琵琶声断黑山秋。
三槐居语文网,a \ Q&x2Q)[汉家多少征西将，泉下相逢也合羞。
----金·王元节《咏王昭君诗》黄沙堆雪暗龙庭②，马上琵琶掩泪听。
汉室御戎无上策，错教红粉怨丹青③。
-----王思廉《昭君出塞图》其实诗人不懂，和亲是在国力强盛时采用的怀柔政策。
国力衰弱时恐怕只有进贡钱帛美女以求苟安而不得。
看看宋朝，历经辽，金，元的侵掠，每年输银帛无数，仍不能保住平安，先是偏安一隅，最后灭亡。
宋朝皇帝，大臣何不用和亲之策
明妃风貌最娉婷，合在椒房应四星。
只得当年备宫掖，何曾专夜奉帏屏。
见疏从道迷图画，知屈那教配虏庭。
自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青。
----白居易 《琴曲歌辞·昭君怨》白居易这首诗把怨恨指向了皇帝。
莫怨工人丑画身，英嫌明主遣和亲。
当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。
----王睿《解昭君怨》王睿作了一个翻案文章。
王昭君留在宫里又如何
王昭君的悲剧，并不只是她个人的悲剧，而是封建制度（至少是嫔妃制度）造成的必然结果。
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。
低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。
归来却怪丹青手，入眼平生几曾有； 意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。
一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。
家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。
---王安石《明妃曲》-其一明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬；含情欲说无语处，传与琵琶心自知。
黄金植拔春风手，弹着飞鸿劝胡酒；汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。
汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心；可怜青家已芜没，尚有哀弦留至今。
----其二王安石的这首诗问世以后反响很大，它立意高，主题开掘深刻。
昭君出来，泪湿鬓脚，自顾“无颜色”，但元帝见了，竟不能自持。
原来昭君美不在容貌，而在精神，即“意态”。
而画师又是个画肉不画骨的，所以“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”；二句成为千古绝唱。
“君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”。
这才是诗的主题。
玩弄、遗弃女子，历代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。
“南北”者即中外。
这样，王安石就提出一个社会制度问题。
王安石闯了诗祸。
“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”此语一出，议论汹汹。
或谓“今之背君父之恩投拜而为盗贼者皆合乎王安石之意”；或谓“苟心不相知，臣可叛其君，妻可弃其夫乎
”其实，王安石这里所说的恩，确是指男女关系。
但不是一般的男女关系，而是从更高的角度，即从社会的角度来看问题的。
也可说，此语即对前一首所提问题的答案，即男女结合应以“相知心”为准则。
这思想很有点近代化。
王安石的《明妃曲》问世后，欧阳修写了两首《和明妃曲》：胡人以鞍马为家，射猎为俗。
泉甘草美无常处，鸟惊兽骇争驰逐。
谁将汉女嫁胡儿，风沙无情貌如玉。
身行不遇中国人，马上自作思归曲。
推手为琵却手琶，胡人共听亦咨嗟。
玉颜流落死天涯，琵琶却传来汉家。
汉宫争按新声谱，遗恨已深声更苦。
纤纤女手生洞房，学得琵琶不下堂。
不识黄云出塞路，岂知此声能断肠
----明妃曲和王介甫作诗人的感受是深刻的：应该是汉人最感难堪的乐曲现在却被汉宫当作新声来翻奏；昭君的琵琶曲早已传至家乡故里并成为时尚，但真正知会其中怆怀悲思的又有几人
诗人把深刻的命意寓于从容委婉的叙述，平易晓畅的语言和清晰自然的层次接转之中，反衬出对历史悲剧的感喟深沉。
这种平易婉曲的语言与从容寄慨的抒情相辅相成，洋溢着浓郁的艺术魅力。
汉宫有佳人，天子初未识，一朝随汉使，远嫁单于国。
绝色天下无，一失难再得，虽能杀画工，于事竟何益
耳目所及尚如此，万里安能制夷狄
汉计诚已拙，女色难自夸。
明妃去时泪，洒向枝上花；狂风日暮起，飘泊落谁家。
红颜胜人多薄命，莫怨春风当自嗟。
----其二 这首诗更是从批评皇帝的角度入手，“虽能杀画工，于事竟何益
耳目所及尚如此，万里安能制夷狄
”你皇帝眼皮底下的人都管不好，你怎么能指挥千军万马去消灭边境的来犯之敌呢
欧阳修的诗歌在针砭时弊上，比王安石更进一步，确实是非常深刻的。
可评作咏王昭君诗歌中的问鼎之作。
汉主曾闻杀画师，画师何足定妍姿
宫中多少如花女，不嫁单于君不知
清朝历史学家刘献廷的这首咏昭君诗表达同一个意思：一个画师怎么能够评断出一个人的美丑
更进一步，他写道，后宫里的美女，像王昭君这等姿色的，可能还多的是，只因为昭君要嫁到外国，临行前向皇帝辞别时，才被元帝发现了她的美。
至于那些始终没被皇帝发现，白头宫中的美女，还不知道有多少呢。
甚至可以引申为，社会上不是没有人才，而是人才被埋没的悲剧实在太多太多了
也有诗为昭君出塞另作评价的：一身归朔漠，数代靖兵戎；若以功名论，几与卫霍同。
----《昭君墓》汉家天子镇寰瀛，塞北羌胡未罢兵。
猛将谋臣徒自贵，蛾眉一笑塞尘清。
----（唐）汪遵 《昭君》明代有位诗人写道：将军杖钺妾和番，一样承恩出玉关。
死战生留俱为国，敢将薄命怨红颜。
历史进入新中国以后，更有人把王昭君看作是民族团结的和平友好大使了。
比如已故的老一辈革命家董必武1963年在内蒙参观昭君墓后，题写了一首七绝《谒昭君墓》：昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。
词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。
著名历史学家翦伯赞上个世纪60年代在内蒙考察学习过一段时间，写过《内蒙访古》等散文名篇，也写过一首歌颂王昭君历史功绩的诗：汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟。
何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。
这样评价王昭君的出塞，似乎过于了。
自古以来中国人都说红颜祸水，固然是荒谬绝伦。
但把一个女子和亲拔到如此高度，其实也是红颜祸水论的另一个极端。
描写故宫景色的句子有哪些
《圆明园思殇》诗/贵谷子乾隆溯前圆园月，咸丰凄零断残垣。
西洋楼下生荒草，海宴堂侧遗石龟。
怅然惜看几寒暑，掠消枯皇渺渺天。
半桥忆念青黛瓦，国人懑恨那拉氏。
天子呼来不上船船是指什么
他是中国第一位皇帝，也是皇帝尊号的创立者，同时也是中国皇帝制度创立者，使中国进入了中央集权帝制时代的人。
他也使中国第一次完成了政治上的统一秦始皇在位之时，吞并六国，并发兵南征北讨，史载“百越之地，尽皆俯首”，“北扩千里”，按战国地图看，领土几乎比战国七雄控制范围扩大了一倍。
而且秦始皇“设置郡县”，对征服后的土地注重统治和制度建设，不似其它同时代的征服者如马其顿的亚力山大，或罗马只重征服，不重制度建设；因此使统一的土地统治稳固，这才为中国现在的版图奠定了基础。
后人认为，“功莫大过秦皇汉武”。
意指秦始皇在武功方面，排在汉武帝之前，历史上无出其右。
至今，英语中对中国的称呼China，也是从罗马语Chin（秦）演变过来的，这在一个侧面上表现了秦帝国的影响力。
秦国自商鞅变法以来重视以法治国，秦始皇继承了这个传统，十分推崇法家人物韩非，曾自叹“若与其同游，则无恨矣”。
对将领赏功罚罪，皆依法。
秦始皇虽专制，认为“朕即天下”，但有秦一代，仍是依法治国。
陈胜、吴广起义，其理由也是“秦法严苛”，其罪当死，不得不反，乃是法逼民反。
而并非如后世“朱门酒肉臭，路有冻死骨”那般因严重腐败，而官逼民反。
后世儒家倡导人治，治国不依法，由君主一言而决，而至今日人治之风，马屁之风犹在。
秦始皇首创驿站制度，并修驿道。
为庞大帝国的政令通达以及由此而来的郡县制皇权国家奠定了技术基础。
“修驿道，设郡县”，这是中国能够采用郡县制这种先进制度，而非类似西方的分封制的一个必要条件。
同时期的罗马不能有效控制占领区，只能设权利极大的总督（总督总揽一地的军政大权，都是贵族，基层组织都依靠当地的原有组织），仍旧类似于分封制，这是罗马帝国后来分裂的一个很重要的原因。
郡县制是一种平民制度，其军政首脑都由皇帝任命，依政绩军功可上可下，可平职调动，这就导致了职业官僚和职业军人的出现。
职业官僚和职业军人都可以来自平民，郡县官僚制有效的保证了平民（布衣）参政议政的权利（如李斯，蒙敖等等都是布衣，依军功政绩才出将入相），相比分封制这种贵族政治，无疑是一大历史进步。
现代国家的文官制度和军队制度就是起源于此。
秦始皇建立的秦帝国为之后近一千七百年的时间，中国在政治制度上先进于西方，从而比西方发达奠定了基础。
所谓“汉承秦制”，“自秦以来，其制未变”，“百代犹行秦法政”。
两千年的皇权时代的中国，在政治制度上基本上沿袭了秦朝的制度。
李白的诗：「秦王扫六合，虎视何雄哉
」 桑弘羊的论着中肯定秦始皇统一中国的功绩。
清代的章太炎在1913年撰写的秦政记也赞扬秦始皇，形成了“车同轨
中国人为什么喜欢赞美苦难
中国人喜欢赞美苦难，认为苦难能磨练一个人的意志，从而使一个人变得坚强和伟大。
过去有一句话叫“吃得苦中苦，方为人上人。
”因而，现在的“成功人士”都喜欢把自己的过去说得一无所有，几乎每一个企业家都是白手起家，告贷无门，最后忍辱负重，不惜腆颜事敌，终获成功。
流风所及，甚至一篇普通的中学生作文也总是喜欢讴歌母亲的任劳任怨，含辛茹苦，终将自己拉扯成人。
但母亲的苦难是什么原因造成的
谁应该对这种苦难负责
做子女的在改善母亲的境遇方面做了什么
除非你打算继续让母亲享受苦难，否则，这些现实的问题是不容回避的。
但在这些作品里，现实的苦难远远没有浪漫的抒情重要，不但不重要，好像还应该感谢似的，因为如果没有这些苦难，母亲就没有发挥“忍耐”功夫的舞台。
其实，苦难并不总是导致伟大。
相反，在很多情况下，它毁坏了人的尊严，伤害了人的心灵，扼杀了天才的创造力。
中国人在讲到苦难时，喜欢引用司马迁在《报任安书》中的话：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
”但几乎所有的引用者都忽略了前面的几句话：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。
”谁也不能说，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就写不出《春秋》；屈原留在宫中，就不赋《离骚》；左丘眼明，就不会写《国语》；孙子脚好，就不修兵法；不韦仍然是宰相，就不编《吕览》；韩非不囚，就没有《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，圣贤高兴的时候就一定写不成
因而，这是把特殊的历史情境当成了普遍的创造规律。
实践当然是检验真理的一个标准，但谁的实践是检验真理的标准
由于历史经验的不可重复性，有人获得了实践的检验权，别的实践就没有了检验的机会，谁能保证它不是真理
曹雪芹全家喝着稀饭，喝酒也要靠“按揭”，居然写出了《红楼梦》，但谁能保证他吃饱喝好就写不出《红楼梦》，或写得更好
这牵扯到中国人如何对待苦难的问题。
苦难在一定的意义上，提升了人的精神品质，增强了人自我实现的能力，使得一个人可以最大限度地摆脱生命的庸碌，甚至在有限的范围内，我也愿意承认这种苦难哲学对人的安慰作用。
但不是所有的苦难都能转化为创造的动力，苦难转化为创造的动力是有条件的。
这首要的条件就是苦难的承担者必须具有非凡的毅力，超人的心智，以及对自己牺牲较低价值换取更高价值的坚定不移。
当然，在任何时代、任何社会一些人为了取得更高的成就，总是得牺牲在他们看来价值较小的目标，但对处于历史关头的承当者来说，这种选择有时会变得异常残酷。
因为它不仅要牺牲自己的健康、安逸和生命，有时甚至会影响到别人的健康、安逸和生命，而且更令人丧气的是，即便牺牲了自己和别人的健康、安逸和生命也不一定能换回自己所期望的目标。
它需要牺牲者的才力、勤奋和机遇都处于一个比较协调的状态里。
可以想见，在大多数的情况下，人们的创造精神被苦难和凄惨的生活窒息。
在荣誉、金钱和地位的诱惑面前，在只有按照既定的方式生活才能获得尊严的社会里，要让所有的人都顶住贫困、疾病以及各种世俗专断势力的压迫从事他所心仪的事业，未免是奢望；在离婚、抄家、监禁、杀戮、秘密处决、甚至灭门九族的威慑面前，只有极少数人能够扼住命运的咽喉向撒旦宣战，而大多数人则选择了投降。
在他们看来，自由虽然是好东西，但要牺牲世界上那么多的好东西来保全它，就未必值得。
这就是历史上被处宫刑的人多矣，而司马迁只有一个的原因。
其次，对制造苦难的人来说，也要有最低限度的容忍。
我们知道，身被诸苦成就非凡事业的人有一个共同特点就是，牺牲他们认为价值较低的目标来成就他们认为价值更大的目标。
但这种牺牲也得有一个限度，一般来说，不能剥夺他们的生命，因为生命是创造一切价值的基础。
仁人志士可以不顾及自己的生命，但如果牺牲了生命也无法换取更大的目标，这种牺牲就变得毫无意义。
在生命保全的前提下，牺牲者必须要能得到最低限度的“自由”或者叫“牺牲的自由”。
“文王拘而演《周易》”当然是历史佳话，但我想，商纣王的监狱里一定没有牢头狱霸，否则，保命尚且不暇，哪里顾得上推演八卦?进而说明大殷帝国，尤其是羑里监狱当局的管教干部具备起码的人文素质，否则，怎么能允许一个朝廷要犯在监狱里搞科学研究
孔子一生颠沛流离，晚岁退而作《春秋》，乱臣贼子惧，但春秋诸国都没有惨无人道的户籍制度，否则，孔子就有可能被当作“三无人员”收容劳教——即使写出《春秋》，也可能因涉嫌“泄露国家机密”被秘密监禁；孟姜女不满秦帝暴政，千里寻夫，哭倒长城八百里，成为中国最早的抗暴英雄，但如果孟姜女还没有哭就被割断喉管，她怎么能成为万马齐喑时代的首席女高音
陶渊明不为五斗米折腰，毅然挂冠归乡，写下一系列脍炙人口的隐逸诗篇，但本人自述尚有“方宅十余亩，草屋八九间”，如果土地收归国有，房屋又面临强制拆迁，恐怕他老人家也难吟唱“归去来兮”；方孝孺恪守儒家经典教义，拒不草诏，被灭门十族，磔裂于市，但如果朱棣让他求生不能、求死不得，他就没有办法以死来完成他的节烈美名…… 中国的传记作家喜欢描摹传主的不幸，以为传主越不幸，他们的人格就越伟大。
最终给人一个印象：这些传主之所以取得巨大成就，不是靠他们自身的才华和努力，而是靠苦难本身的孕育。
但这无法解释像歌德、泰戈尔这样命途顺遂的天才；反而，有可能推出一系列荒谬的结论：如果说苦难是对一个人有帮助的话，那么楚怀王就成了推动中国文学事业发展的功臣，因为如果没有他的迫害和放逐，就没有屈原的《离骚》和《九章》；汉武帝就成了支持史学研究的好领导，他虽然没有给司马迁拨经费，但如果不是他阉割了司马迁的话，司马可能就写不出《史记》；皇权专制就是好，要是没有政治的黑暗和腐败，李白、苏轼、关汉卿就不会留下那么多牢骚满腹的诗篇；甚至奴隶制也不坏，要是没有秦始皇的皮鞭，奴隶们哪会心甘情愿地修长城、筑皇陵
……而且，为了让这些才子俊逸写出更多更好的作品，最好让楚怀王、汉武帝、始皇爷爷做得更糟糕些——正如一部汽车，动力越大，牵引力就会越大——作为读者，我们自然就会收获的越多。
然而，任何人都没有权利要求别人牺牲他的利益甚至生命，来满足自己日益增长的物质文化精神需要，哪怕被要求者是古人或外国人。
在游览长城、兵马俑、故宫、颐和园等名胜古迹时，我们常常听到一句陈陈相因的话：“这是古代劳动人民智慧的结晶。
”但解说员甚至是学者们没有告诉我们的是，“这些古代劳动人民”是不是愿意发挥他们的智慧
这些“结晶”又是怎样形成的
是由血、汗、水还是葡萄糖析出来的
在我看来，任何一门艺术如果不能体现人类的尊严和价值，甚至完工之日就是创造者的生命终结之日，那么，这门艺术之所以留存下来，就是因为后人要研究祖先的耻辱。
长城也许雄伟壮丽，兵马俑也许奇巧无比，故宫和颐和园也许幽深似海，但作为人类罪恶的象征，我们应该首先记住，这些用白骨奠基，充斥着脓血和眼泪的所谓“艺术”只是因为时间的久远，使我们拉开了距离“审美”。
充其量是坏事里面衍生出的好事，不值得赞美。
就像强奸使一个寡妇怀孕，使她晚年的生活有了依靠，但不能因此赞美强奸；流氓将一个少年的腿打断，使他没有资格报名服役，从而避免了“为国捐躯”，但不能因此颂扬“打断腿”；一恶棍无端将一男子阉割，使他没有机会犯生活作风问题，但不能因此炫耀说：“还是阉割好哩
”…… 一切没有选择的行为，在道德上都是没有价值的。
你表扬一个太监守贞操，就像在我们的时代你表扬一个下岗工人勤俭节约，农民衣着朴素一样没有意义。
只有当我们可以依照自己的良心选择并对自己的选择负责时，我们的“牺牲”才是有价值的。
也就是说，善恶在个人不能负责的范围内是没有意义的。
一件我们完全不能把握的事件，在道德上就既没有机会获得好评，也没有机会招致恶损。
在皮鞭和棍棒下被动地从事一件他完全不得已的工作，和顶住舆论的压力，毁家纾难，成就一项他认为有价值的事业，这二者是有天壤之别的。
如果不问选择和被迫的区分，一味赞叹受难者的勤劳勇敢，即使他们的工作真对后人有意义，也显得全无心肝。
由于和意识形态“捆绑销售”的时间太长，中国的文人学士喜欢把一切问题都“泛道德化”。
一座诺大的城市十里不见厕所，市民忍耻到墙角排泄，论者归结为“素质低”，而全然不管市政当局的不作为；一个乡村教师三十年如一日，省吃节用，自费买砖，亲自手提肩背，将一座学校背上山，媒体高度赞扬“刘老汉”的“主人翁精神”，而只字不提教育部门的失职对一个老人的身心摧残；一个云南乡村的女邮电员工资不够坐车，步行穿山，独自往返数百公里，好多地方要靠溜索穿越，记者采访完毕，只是一个劲地称赞她的任劳任怨……这种冷血文化培养出的冷血道德鲁迅称之为“瞒和骗”。
“瞒和骗”的要诀在于，闭上眼睛，绕开真实人生，把一切需要改良的现实问题转化成一个无私奉献的道德自律问题，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进。
苦难和苦难的制造者就这样一起消失。
“亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
”（鲁迅《论睁了眼看》）看来这种“乾坤大转移”的法术自古有之，于今为烈。
那么，谁是这种牺牲道德的最后受益者
当一些人无论是心甘情愿还是受人哄骗地出售了他们的体能和智力时，谁是这种廉价产品的真正买方
从中国农民的身上我看到了这种道德加减的最后得数。
中国农民几千年来忍受着非人的苛待，兵来如篦，官来如剃，换来的只是一句“吃苦耐劳”的道德美誉，而几千年来他们的善良、隐忍是不是提高了执政者的道德水平呢
是不是使得治人者有些许的良心发现而减轻压迫呢
或者干脆反过来说，是不是在更大程度上出现了相反的变化呢
时代发展到今天，人们打死一只狗熊或猕猴都要判刑，但打死一个农民却像踩死一只蚂蚁一样，有时还会成为晋升的资本。
牛马般地付出，绵羊般地忍耐，换来的却是虎狼般地侵害，那么，这忍耐究竟是助恶呢，还是扬善呢
而几乎所有脑满肠肥的“城市贵族”，甚至是专家教授，开车玩一回“农家乐”回来都盛赞农民的乐天知命，而他们哪里知道隐藏在这笑容背后的是永无止境的伤害积淀而成的无奈。
无数次的哀哭使他们知道，哭没有用。
没有人因为他们哭丧着脸而给予帮助。
德蕾莎修女自述，她在印度贫民窟里帮助的人，从来不上教堂，因为衣衫褴褛；不会哭泣，因为没有眼泪；从来不祈祷，因为没有用；甚至不会请求，因为没有人会理他们。
中国农民从来不上教堂，是因为没有教堂；从来不请求，是因为上帝听不见；经常笑逐颜开，是因为不用担心有人会罚他不当农民；不害怕死亡，是因为到地狱也不过就是在水深火热中种地（服苦役）。
诚然，在任何时代、任何社会可供人们选择的自由总是有限的，但在自由竞争的社会里，人们知道，只要我肯牺牲一些在我看来不重要的价值，加上努力，就总是可以达到目的。
再也没有比我十分清楚无论我怎样努力都不能改变命运更令人绝望的了。
一个人的处境可以不理想，但他如果知道这只是因为我自己不愿放弃安逸，开辟新天地；只要我愿意，就没有那个人或组织可以阻止我追求幸福的进程，那么，这现状就变得可以忍受。
在这儿，忍受不忍受苦难，何时动身追求新的生活，新生活的标准是什么，完全由我自己决定，不是任何领袖或巨型组织灌输的结果。
当然，在最好的情况下，也不是所有的人都愿意选择自由，但这不能成为某些人和组织剥夺别人自由的理由。
社会也不能养活一批专门替别人选择幸福生活的人，新闻机构除了报道真相没有教人安分守己或冒险进取的义务。
即便是这样，不幸和悲惨的事情仍然会随时发生，但它与有意识指导人们生活的社会不同的是，这种不幸不是官长和当局合谋的结果，非人为的力量是造成贫富、好坏等不平等现象的主要罪魁。
因为它是非人为的，所以这种力量不管是来自市场，还是意外（上帝），它对人尊严和心灵的伤害程度要比有意识加诸的苦难小得多。
区别之大正好比不小心摔倒和被人有意绊倒。
中国人，尤其是那些从皇帝身边讨来了纸笔的人，先是大言欺人，要人“非礼勿视，非礼勿听”，老老实实做顺民，做奴隶，不但要做奴隶，而且要从奴隶的命运中寻出美来。
时间长了，就自己也糊涂了，只能自欺，骗己。
灾难和苦痛一来便背诵亚圣语录：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
”而问题是这“苦”、“劳”、“饿”、“空”、“乱”真是由天降的吗
如果真是由天降的，它使人掉价的程度当然要小得多，但我怀疑中国的圣贤鸿儒们多数时候是把人降的疾苦委之于天。
因为灾难和痛苦如果是人为的，立即就存在一个如何改良的问题，于是眼睛一闭，嫁祸于天，万事大吉。
最普遍的人情是：如果疾病、灾难、困顿来源于一种不可知的力量，这种力量你把它称作“上帝”还是“天”都无所谓，要紧的是这种力量不是人力所能控制的，而且在任何时代任何社会都不可能完全避免。
因此，你的懊恼不是针对某人的懊恼，你的悔恨不是针对某种势力的悔恨，而且你相信，只要这种力量是来源于“天”的，那么，“天”就不可能在任何时候、任何事情上都赐给你不幸。
老子讲“天地不仁，以万物为刍狗”，就是指天地是一个自然存在，无所偏爱。
但你如果知道你的命运是被一些与你一样有缺点、会跌倒、能说谎、有罪性的人控制的，而且这种控制是很难摆脱的，除非你肯牺牲自己的尊严，出卖自己的色相和金钱使那些能决定你命运的人改变决定，你就没有办法使情况好起来。
上教堂不行，因为教堂是针对上帝的呼求；去法院也不行，因为凡是能有意识陷害你的社会，所有的权力都是穿一条裤子的。
这时，你就真成了叫天天不应，叫地地不灵的，世界上最孤苦无助的人了。
当然，最好的办法是扩大选择的自由，尽量减少牺牲的程度和人数，但在个人选择个人负责的公民社会建立起来之前，我认为，最迫切的任务是政教分离，让上帝的归于上帝，恺撒的归于恺撒。
具体地讲，就是将道德从社会实际事务中剥离出来，不要一味怂恿年轻人吃喝玩乐，做新时代的“稻草人”；也不要一味宣扬“苦难哲学”，让人们沉醉其中，无怨无悔，尤其是当号召别人“不怕牺牲，排除万难”的人本身就是“万难”的制造者时，这种“苦难哲学”就尤其显得别有用心。
秦始皇生平及有关诗句
诗句：千里家书只为墙,让他三尺又何妨,今尤在,不见当年秦始皇－－－－明朝的官写的 秦王扫六合,虎视何雄哉!飞剑决浮云,诸侯尽西来。
--李白的千古江山，凭祖龙,谈笑指点。
秦桥在，雪浪裂岸，刻石依然。
天有尽头谬传世，海无神仙水连天。
惟江山一统说伟业，雄名传。
车骑奔，豪情现。
旌旗猎，龙气还。
有世代传人，国泰民安。
风流论兴观日出，巨轮乘风领千帆。
看碧波万顷旭日照，换人间。
--林均建《满江红.成山头怀古》生平：秦始皇（前259～前210）中国统一的秦王朝的开国皇帝。
嬴姓，名政。
之子。
13岁即王位，39岁称帝。
战国末年，秦国实力最强，已具备统一东方六国的条件。
秦王政初即位时，国政为相国吕不韦所把持。
公元前238年，他亲理国事，免除吕不韦的相职，并任用尉缭、李斯等人。
自公元前230年至前221年，先后灭韩、魏、楚、燕、赵、齐六国，终于建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、专制主义中央集权制国家--秦朝。
秦王政创立了“皇帝”的尊号，自称始皇帝，宣布子孙称二世、三世，以至万世，代代承袭。
随后，他在全国范围内废除分封制，代以郡县制；在皇帝的直接控制下，建立自中央直至郡县的一整套官僚机构。
以秦国原有的法律令为基础，吸收六国法律的某些条文，制定和颁行统一的法律。
将原六国贵族豪富迁至关中、巴蜀，以防止他们的分裂复辟活动。
又明令禁止民间收藏武器，销毁没收得来的武器，铸造12个金人。
在经济上推行重农抑商政策，扶植封建土地私有制的发展。
始皇三十一年（前216）下令占有土地的地主和自耕农只要向政府申报土地数额，交纳赋税，其土地所有权就得到政府的承认和保护，并以商鞅所制定的度量衡为标准统一全国的度量衡制度。
统一全国币制。
为发展全国水陆交通，又实行“车同轨”，修建由咸阳通向燕齐和吴楚地区的驰道，以及由咸阳经云阳（今陕西淳化西北）直达九原（今内蒙古包头西）的直道；在西南地区修筑了“五尺道”，开凿沟通湘江和漓江的灵渠。
在文化思想方面，以秦国通行的文字为基础制定小篆，颁行全国。
并利用战国阴阳家的五德终始说，以秦得水德，水色黑，终数六，因而规定衣服旄旌节旗皆尚黑，符传、法冠、舆乘等制度都以六为数。
水主阴，阴代表刑杀，于是以此为依据加重严刑酷法的实施。
始皇三十四年，下令销毁民间所藏《诗》、《书》、百家语，禁止私学。
随后因求仙药的侯生、卢生逃亡，牵连儒生、方士四百余人，而将其全部坑杀于咸阳。
秦始皇即位后，派蒙恬率兵出击匈奴，还把战国时秦、赵、燕三国北边的长城连结起来，修筑西起临洮（今甘肃岷县）东至辽东的。
在征服百越地区后，设置桂林、象郡、南海等郡。
始皇末年，秦郡数由统一之初的36郡增至40余郡，其版图“东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东”。
秦始皇在统一六国之后，修建豪华的阿房宫和骊山墓，先后进行五次大规模的巡游，在名山胜地刻石纪功，炫耀声威。
为求长生不老之药，又派方士徐（即徐福）率童男女数千人至东海求神仙等等，耗费了巨大的财力和人力，加深了人民的苦难。
三十七年，秦始皇巡游返至平原津得病。
于是作书命长子扶苏送葬，并继嗣帝位。
行至沙丘（今河北广宗西北），秦始皇病死。
赵高勾结始皇少子胡亥和李斯，伪造遗诏立胡亥为太子，并赐扶苏死。
秦二世胡亥即位后不久，即爆发、领导的农民大起义。
秦朝灭亡。
有关王昭君的古诗词，凄美的句子
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏