佛曰空即是色，色即是空.这句话该怎么理解
色即是空 ，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。
说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了。
其实色并非女色，空也非虚无乌有。
要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。
佛教的教义主要是所谓的四谛，即苦、集、灭、道。
苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。
具体而言：1.苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、死”等多种苦，以及无数的烦恼。
2.集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。
既然如此，所有实体便没有单独的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家称为“诸法无我”，并且认为，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常”，这便是空的主要内容。
3.灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘，达到熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。
4.道谛便是通往涅盘之路。
方法归纳为“戒、定、慧”。
比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的，故色非女色男色，空也非虚无乌有。
色即是空，让人们认识到事物的现象，从而认识到诸多的苦和烦恼都是人心中的虚妄产生的，空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。
所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。
便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。
只有认识到了“色即是空，空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以善的基础。
佛学常见词汇 色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空
空即是色，色即是空出自哪个经文，佛家经典还有哪些
空即是色，色即是空出自《般若波罗密多心经》。
佛教的经典总集为大藏经，历代编纂过很多版本的大藏经。
谁能真正明白”色即是空，空即是色”这句话
“色即是空，空即是色出自心经的两句也称得上是佛语中最广的两句话。
很多人甚至是子都会念叨这两句。
但对其真正的意思，理解的人实在不多。
《心经》记载了观自在菩萨的修行历程，是佛经里比较短但个人觉得非常重要的一部。
它就像一部成佛心法，主要讲解了心的修行法。
从心去看破一切，那就做到真正成佛了，而且是最直接最纯粹地成佛。
从这一点也可以看出，观自在菩萨其实早已经成佛。
那么到底什么是“色即是空，空即是色”呢
色，就是物质。
佛教中说存在有色界，即以物质为主导的世界。
比如我们的世界就属于有色界。
空，就是能量。
佛教中也说存在无色界，即以能量为主导的世界。
这样的世界我虽然没有见过，但却也不难想象。
一个能量团就相当于我们物质世界的一个物体。
那里的万物都是由虚空的能量射线组成的。
古代神话传说中很多仙人能漂浮空中，穿透墙壁，估计是无色界的人。
“色即是空，空即是色”从字面理解起来，就是物质等同于能量，能量即是物质。
这一点爱因斯坦也已经证明。
质能公式E=mc^2表明能量和物质可以相互转化。
所以，我们要看破实体，不要执着于实体。
我们凡人往往觉得实体踏实，好用。
可其实还有更自在更好用的能量虚体呢
举个例子，我们都认为柜子好用，可以储藏文件。
但看看今天的硬盘，那里的虚拟空间不是可以储藏更多的文件吗
而且更小更保险。
当然，也不要执着于能量虚体，否则会停滞在仙人这一境界上。
虽然已经十分了不起，但不是修佛的最终目的。
“色即是空，空即是色”的下一句是什么事
“，空不异色，色即是空，。
” 这句佛经名言,包含着很深的哲学思想,一般人包括文人们喜欢以此开玩笑,认为色就是指女人,空就是虚无或乌有.说和尚看破红尘,把女人看做是虚无或乌有,便出家做和尚了.其实色并非女色,空也非虚无乌有.“色即是空,”出自〈〉，原来四句：，空不异色，色即是空，。
这是佛教的重要思想，简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。
空，上面说到是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。
比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的。
所以，色非女色男色，空也非虚无乌有。
色即是空，让人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。
空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。
所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。
便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。
只有认识到了“色即是空,空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以自身的身体力行，通过“道谛”的“戒、定、慧”达到超脱解除苦难烦恼。
而这种力行过程中，佛教还注意到“悲”，所谓大慈大悲大概相当于儒家的“仁”，总的说来，“色即是空, 空即是色”是劝人向善的基础。
色即是空，空即是色。
出自哪篇佛经，全文是什么
色即是空 空即是色句出自于《般若波罗密多心。
般若蜜多心经,简称心经,中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了. 佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。
结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。
恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。
殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。
说明了色和空是不相碍而相同的。
执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。
还有句话曰“耽静反为静缚”，不知大家听过没。
也是同样的道理。
静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢
真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。
我很欣赏这句话，同时也在参悟此种心境。
觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗
‘色'是指有形质的一切万物。
此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。
此谓之‘色即是空'。
【五蕴】 指色、受、想、行、识。
【空即是色】 指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。
空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。
此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。
指真空不异于色法，空的当体即是色。
可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓空无所有是依心起解的。
所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的－－空即是色。
_________________________________________________ 《般 若 心 经》 [唐]玄奘法师译 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄. 舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。
受、想、行、识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。
是故空中无色。
无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。
无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
无苦、集、灭、道。
无智亦无得，以无所得故。
菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。
心无挂碍，无挂碍故。
无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛
揭谛
波罗揭谛
波罗僧揭谛
菩提萨婆诃
”
色即是空、空即是色的真正含义是什么，这句话源于那个朝代
问的很好，很有水平。
前后两句肯定不是为了强调，这是说明一个整体的修行方式。
色即是空，是说世间一切相，性体本空。
就是说一切显现都是因缘和合而成，缘聚则生，缘尽则灭，本是无常，非真实性。
这是让执着无常幻相为真有的人，明白诸法性空的道理，不再执着相法，让修行人离相。
就是说，色即是空是让人不对幻相起贪执心。
空即是色。
很多修行知道色即是空的道理之后，就又执着到空性中了，认为一切都是空的，也不好好工作了，也不好好生活了，日子过得一团糟，这就是堕入空的偏执。
性由相显，一切显现都空性的依报，心净则国土净，心秽则国土秽。
就是诸法皆空，因果不空，修行人要在生活中，兴大悲悯有情，体现出佛法是圆满的世间法，从相法上体现出如来本心的妙用。
也就是说放下贪执心，修一切善法，不可偏执到空的状态中，堕入顽空。
空色本是圆融的。
故金刚经云：离我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法，即是阿耨多罗三藐三菩提。
这是讲空色一如的中道义，这也是佛法的核心部分，不容易懂，需要很深的基础。
简单的说一下，尽量说的直白一些了。