关于重逢的句子
人生如梦，亦哭亦歌，叶凋零，落叶随水流。
水冰凉，曲终人已散。
漪沫温婉，敛眸芬芳，轻拾一抹文字的清香，在时光的水墨里，听一段心灵，撷一段清澈；在心与心的重逢，心与心的微笑，...2022-08-17我给你，我爱着的世界 我给你，我爱着的世界 海上升明月，何人，天涯共此时
隔着万水千山，与你邀约，对饮，朝云暮雨。
总有一些记忆，卷土重来。
一番陌上轻愁，隐约着望尽天涯的...2022-03-25当我再次见到她，已是相隔了许久的五月。
燕子呢喃，满山素雅的琼花，迷恋江南的梅雨掏出了我的梦境安放在小路的一旁。
那是漫散青烟水墨的重逢，所有含蓄的，诗意的，朦胧的情感都在...2022-12-01秋染枫叶红满山，双九重逢又一年。
万里长城峻岭卧，一身孑然登高寒。
陇西旧友今何在，独斟独饮独自欢。
红尘一路二十载，茫茫前路梦难圆。
...2022-10-13世上最欣慰的事，可能就是重逢了曾经走失的自己。
我很想知道，当我的名字滑过你耳朵，你脑海中会闪现些什么。
即是说一千遍我爱你，但只要一句分手就可以结束。
这就是爱情。
...2022-08-29我以为我害怕的是告别的时刻，原来我同样害怕重逢。
我以为我内心足够强大可以大到包容掉所有委屈可以忽略掉所有伤害，原来我同样脆弱不堪。
我以为我永远都只是个装文艺女青年，原来...2022-01-17就算明日是世界终结时，你依然是我无法抗拒的宿命。
题记 【一】 遇见，是搁浅，是别离。
情节，已穿透时空的情画。
往事，被遗忘的记忆开始复苏。
流年，涉过风雪的彼岸，任如莲的情怀...2022-07-16结束了一天的忙碌，对夜的感觉总是那么漫长。
城市的灯红酒绿，繁弦急管，杯觥交错，这些似乎和我无关。
翻遍所有的频道，不见喜欢的节目出现。
无奈，躺在床上辗转反侧，奔涌而来的激情...2022-06-24我总以为会重逢，总以为自己还能为你做些什么，可当自己明白过来，自己原来是那么无能与无知；总在幻想能和你重逢在故日的笑里，却从没想过每一次转身，却会是诀别；无意勾起的嘴角，...2022-06-18重逢，是眉间堆叠的笑意。
错失，是前尘过眼的云烟。
相遇的目光，在红尘里搁浅，从此，思念的笔畅，为你的到来写下一段丰盈的相牵。
如果，曾经的错过是命运的嘲弄，我只求今生，让文字...2022-06-17五年后，我们重逢了。
我从来都没有想过还会有这么一天，我们还能再次相爱。
每当我看着他对我温柔地微笑，柔声地话语，温暖地拥抱，我觉得即使阔别五年，一切还是那么清晰可见，伸手就...2022-05-20人就是这样，会离开，也会重逢。
谢谢你想我。
但不要因为太想我了，对全世界视而不见。
...2022-04-27为今世重逢，请容我为你而妆。
胭脂盒启，早无胭脂，只是素白瓷间描绘了一茎连端抵沿的青花梅枝，萦绕着佛亦相容的梅香。
梅亦可如佛掌间的莲枝，散香为笑，因佛温而驱了微凉。
素颜的脸...2022-04-17相信若干年以后，你我还能重逢在异地的街头，那时的我们，懂得的将让现在的我们知道什么才能称之为爱。
我会慢慢地、一点一滴建造自己的世界。
因为，宝贝，我知道，我只是喜欢你。
...2022-03-23我又要回到这个世界了，人就是这样，会离开，也会重逢，谢谢你想我，但不要因为太想我，而对全世界视而不见。
------《爱到底》...2022-03-22奈何桥上的最后一次回眸，把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。
泪入孟婆汤，驻首三生石，前世今生，重重轮回浮现眼前，千世的冰封，万年的孤寂，那一刻全部回归于寂静。
...2022-03-07别人害怕见到别离，我却害怕看见重逢，等眼泪变成了钻石，等浪漫变成了理智，等突然梦见发过的誓，以为说看见，爱就不会死，因为那年我们都是不顾一切的孩子。
现在终于明白有些人再喜...2022-02-21在未可预知的重逢里，我们以为总会重逢，总会有缘再会，总以为有机会说一声对不起，却从没想过每一次挥手道别，都可能是诀别，每一声叹息，都可能是人间最后的一声叹息。
...2022
赞美班级的句子
1、是一个天然乐园，师生集体商规则之后，孩子们可以喜欢的风筝自由放飞，线是无形的，风是无形的，剩下的就是创造力和想象力的发挥。
2、班级是师生共同学习的知识乐园，是师生相互交流的情感驿站，是师生一起成长的微型舞台
3、班级是一幅长长的画卷，由师生共同点染，镌刻在记忆的庭院。
4、好的班级是那高远的天穹，孩子则是天穹下翱翔的鸟儿；好的班级是那辽阔的海洋，孩子则是海洋里遨游的鱼儿。
老师所承担的就是那鸟妈妈，教会鸟儿会飞；是那鱼妈妈，教会鱼儿会游。
天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。
5、班级是一个学生心灵交融、畅想的共同体，在思维碰撞中获得新知。
是一个互相促进，互相帮助，互相成长的学习团体。
6、班级是一个绿色生态场，无毒、原生态。
班级又是一个磁场，力与力相助，美与美相吸。
班级又是一个气场，它能消融或同化一切不和谐的因素而使之呈现积极、健康、向上的氛围。
7、班——即是“集”，所以允许大家个性的相容、文化的相容、爱好的相容；级——即是“阶”，所以无论上下都要将“相容”转化成“动力”，才能顺利促进成长。
8、班级就是一个大孩子和一群小孩子互相学习生活的一个集体。
9、班级是一个绣场，管理则好比女红，得沉下心来，用心地纳线缝针，处处留心针脚的疏密深浅，耐心地熨烫修复。
长此以往，锦瑟五十弦，弦弦染春色。
10、班级是孩子们的游乐场，是孩子们的风筝园，是孩子们的栖息地，是孩子们的幸福家
11、班级是一个天然的氧吧，这里有丰富的养料、清新的空气、温暖的土壤、充足的水分。
孩子们在此自由伸展生命的枝丫，吮吸大自然的甘露。
12、班级应该像一方小池塘，允许不同禀赋的学生“万类霜天竞自由”——自由地发展个性，自主地发掘潜能，自觉地追求梦想。
13、班级是一个绿色生态场，顺其自然，和谐共生；班级是一个磁场，相吸又相斥才会更有魅力；班级是一个气场，师生之间相互尊重，教学相长。
14、班级是师生的共同的天堂，班级是我们的心所能达到的地方，是我们理想起航的湾港。
15、班级是孩子们放飞梦想的乐园，师生成长的家园。
每个人都是一张白纸就看你拿什么给孩子，()用无形的笔去编织美丽的故事，去描绘人生的画卷。
16、班级是师生共同学习的知识乐园，是师生相互交流的情感驿站，是师生一起成长的微型舞台。
17、班级是师生的游乐场，美德、价值观、思维方式是游戏的规则。
会玩的师生寓教于乐，选择有道，玩中生智，择人而诲。
18、班级是师生成长的家园，在锅碗瓢盆交响曲中，播种希望、收获快乐
19、班级是一个长长的句子，根据意愿，学生可以做“主谓宾”，可以当“定状补”，学生“成分”的不同是因他们个性的“标签”不一样。
众多的“不一样”使“句子”有丰富的底蕴和内涵。
20、班级其实就是一个相互影响的生命场。
教师可以影响孩子，孩子也可以影响教师。
21、班级是一座大花坛，玫瑰争艳，茉莉吐蕊，蔷薇亦素雅地开放着；班级是一个百鸟园，百灵秀才艺，布谷在低语，但也容得下小麻雀絮絮不停
22、班级是放飞心灵的乐园，任孩子自由徜徉；班级是温馨和谐的港湾，任孩子健康成长；班级是展示才艺的舞台，任孩子翩跹起舞。
赞美班集体的句子有哪些
天壤之别、截然不同、云泥之别、大相径庭、异口同声、异曲同工、卓尔不群、别出心裁、日新月异1、千差万别：形容各类多，差别大。
2、神态各异：异就是，特别，不一样的意思。
所以就是说神态各不相同。
3、天差地别：天和地，一极在上，一极在下，比喻差别极大。
4、大不一样：两者区别存在，但是差别不很大。
5、千人千面：一千个人有一千个面孔，深层讲，不同的人有不同的面孔，不要把所有的人想得很坏，也不要把人全部想得很好，因为千人千面，百人百姓，个个都是有区别的
6、各抒己见：抒:抒发，发表。
各人充分发表自己的意见。
7、大相径庭：径:小路；庭:院子；径庭:悬殊，偏激。
比喻相差很远，大不相同。
8、天渊之别：天和地，一极在上，一极在下。
比喻差别极大。
9、纷纷不一：各不相同。
纷纷：多而杂乱。
10、截然不同：截然:很分明地、断然分开的样子。
形容两件事物毫无共同之处。
11、迥然不同：迥然：相距很远或差别很大的样子。
形容相差得远，很明显不一样。
12、各式各样：谓多种不同的式样、种类或方式。
13、天壤之别：壤:地。
天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。
14、各有千秋：千秋:千年，引伸为久远。
各有各的存在的价值。
比喻各人有各人的长处，各人有各人的特色。
15、迥然有异：迥然：差异很大的样子。
指彼此之间差别很大，几乎不一样的意思。
【白白朱朱】：白的白，红的红。
形容不同种类、色彩各异的花木。
【百花齐放】：形容百花盛开，丰富多彩。
比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。
也形容艺术界的繁荣景象。
【百花齐放，百家争鸣】：比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论。
【百家争鸣】：指各种学术流派的自由争论互相批评。
也指不同意见的争论。
百家，这种观点的人或各种学术派别。
鸣，发表见解。
【百里不同风，千里不同俗】：形容不同的地方有不同的风俗习惯。
【百里异习】：异：不一样；习：风俗习惯。
相隔百里远的地方就有不同的风俗习惯。
【百虑一致】：指使各种不同的思想归于一致。
【百人百性】：一百人有一百种性格。
泛指人的性格往往有不同。
【抱负不凡】：抱负：远大的志向。
指有远大的志向，不同一般。
【本同末离】：本旨相同而途径不同。
【本同末异】：本：本原。
末：末流。
比喻事物同一本原，而派生出来的末流则有所不同。
【彼一时，此一时】：那是一个时候，现在又是一个时候。
表示时间不同，情况有了变化。
【标奇立异】：标：检举；立：树立。
提出新的见解，表示与众不同。
【标同伐异】：标：标榜；伐：声讨。
帮助意见相同的人，排斥意见不同的人。
【标新创异】：指提出新奇的主张，表示与众不同。
【标新竞异】：指提出新奇的主张，表示与众不同。
【标新立异】：标：提出，写明；异：不同的，特别的。
提出新奇的主张，表示与众不同。
【标新领异】：标：提出，写明；异：不同的，特别的。
提出新奇的主张，表示与众不同。
【标新取异】：标：检举；异：特别的。
提出新的见解，表示与众不同，有创见。
【标新竖异】：指提出新奇的主张，表示与众不同。
【别出心裁】：别：另外；心裁：心中的设计、筹划。
另有一种构思或设计。
指想出的办法与众不同。
【别出新裁】：指独创一格，与众不同。
【别出新意】：指独创一格，与众不同。
【别具肺肠】：比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。
【别具匠心】：匠心：巧妙的心思。
指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思。
【别树一旗】：比喻与众不同，加成一家。
【别有肺肠】：别有：另有；肺肠：指思想。
比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。
【别有会心】：会心：领会，领悟。
另有深切与众不同的领会。
【别有匠心】：别：独特的；匠心：巧妙的心思。
构思巧妙，与众不同。
【别置一喙】：插一句嘴。
比喻提出不同意见。
【摈斥异己】：摈斥：排斥；异己：同自己意见不合的人。
排挤、清除和自己意见不同或利害冲突的人。
【冰炭不同器】：冰和炭火不能放在同一个器具里。
比喻性质不同的事物彼此排斥，不能相容。
【并为一谈】：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。
【不吃烟火食】：烟火食：熟食。
道教以为仙人可以不吃熟食。
旧时用来称赞诗文立意高超，言词清丽，不同一般。
【不伦不类】：不伦：不同类。
既非这一类，又非那一类，形容不成样子或没有道理。
【不器之器】：不器：不象器物那样只有某一方面的作用，即不同于一般的才能。
指具有全才的人。
【不食烟火】：①指不吃熟食。
道家修炼主张绝粒却谷，不吃世间烟火物。
②指诗文立意高超，言词清丽，不同凡俗。
【不同流俗】：流俗：流行的习俗。
与世俗习气不同。
形容品德高尚。
【不相为谋】：谋：商量。
相互之间没法商量。
指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。
【不以为然】：然：是，对。
不认为是对的。
表示不同意或否定。
【才望高雅】：形容人富有才学，享有很高的声望，不同流俗。
【参差错落】：参差：长短、高低、大小不一致。
错落：交错、交织的样子。
各种不同的事物，错综复杂地交织在一起。
【超然绝俗】：高超得完全不同凡俗。
指远过于寻常之辈。
【超世拔俗】：超出当代，不同凡俗。
形容人的思想、品德、言行等境界极高，当世罕见。
【承颜候色】：看人脸色行事，不敢有不同意见。
【出尘之想】：尘：世俗。
超出世俗之外的思想境界。
也形容诗文字画的意境、风格不同流俗。
【楚楚不凡】：形容人才出众，不同寻常。
【传闻异辞】：传闻：原指久远的事，后指听来的传说；异辞：原指措词有所不同，后指说法不一致。
指传说不一致。
【此一时，彼一时】：此：这；彼：那。
那是一个时候，现在又是一个时候。
表示时间不同，情况有了变化。
【此一时彼一时】：指时间不同，情况亦异，不能相提并论。
【达人高致】：达人：心胸豁达的人；高致：高雅的情趣。
指志趣不同流俗。
【达士拔俗】：达士：心胸豁达的人；拔俗：超脱凡俗，不庸俗。
通达事理的人总是不同凡俗，超人一等。
【大桀小桀】：桀：夏桀，夏朝末代君主，是个暴君。
大桀和小桀。
比喻程度不同，本质一样。
【淡抹浓妆】：淡：浅，薄；抹：抹粉；浓：密、厚；妆：化妆。
指淡雅和浓艳两种不同的妆饰打扮。
【淡汝浓抹】：妆：装饰；抹：涂抹。
形容素雅和艳丽两种不同的装饰。
【淡妆浓抹】：妆：化妆；抹：抹粉。
指淡雅和浓艳两种不同的妆饰打扮。
【当世得失】：得失：指政治上的得志与失意。
现世人们得意与挫败的不同境遇。
【党同妒异】：犹言党同伐异。
指结帮分派，偏向同伙，打击不同意见的人。
【党同伐异】：伐：讨伐，攻击。
指结帮分派，偏向同伙，打击不同意见的人。
【道不同，不相为谋】：比喻志趣不同的人不会在一起共事。
【道不同不相为谋】：走着不同道路的人，就不能在一起谋划。
比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
【道不相谋】：指思想志向不同的人不会在一起共事。
【刁钻古怪】：刁钻：狡诈；古怪：怪僻，不同寻常。
形容为人行事狡猾怪僻，和别人不一样。
【东方圣人】：古代对中国德才最高的人的称呼。
在不同时代不同情况下所指对象不一样。
【动如参商】：参、商：均是二十八宿之一，二星此出彼没，不同时在天空中出现。
比喻人分离后不能再见面。
【都俞吁咈】：皆为古汉语叹词。
吁，不同意；咈，反对；都，赞美；俞，同意。
本以表示尧、舜、禹等讨论政事时发言的语气，后用以赞美君臣论政问答，融洽雍睦。
【独出机杼】：独：独特，特别；机杼：织布机和织布梭，引申为织布方法。
比喻文章的命题和构思独特新颖，与众不同。
【独出己见】：见：见解、主张。
与别人不同地提出自己的见解和主张。
【独出手眼】：手眼：手段和眼力。
指观察和处理问题的能力高超独特，不同凡响。
【独出心裁】：原指诗文的构思有独到的地方。
后泛指想出的办法与众不同。
【独出新裁】：犹独出心裁。
指想出的办法与众不同。
【独得之见】：与众不同的创造性的见解。
【独断不谋】：谋：商议。
独自作出决断，不同别人商量。
【独弦哀歌】：独自弹着弦子，唱着悲哀的歌调。
指故意不按通常规律办事，以示自己与众不同，从而借此沽名钓誉。
【独异于人】：独：独自，单独；异：不同。
独自与别人不同的。
一般指不同于世俗。
【耳目非是】：指声色不同于平常。
【耳目一新】：耳目：指见闻。
听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。
【伐异党同】：伐：讨伐，攻击。
指结帮分派，偏向同伙，打击不同意见的人。
【方土异同】：方土：指各地地形、物产、风俗、人情。
各地地形、物产、风俗、人情的不同。
【方圆难周，异道不安】：周：调和，方和圆难于相互通融，政治道路不同的人不能和平相处。
也指不与世俗同流合污的高尚品德。
【方圆殊趣】：殊趣：不同的志趣。
方形和圆形不同，其意趣就大不相同。
比喻不同的人或事物各有其不同的特点。
【非同寻常】：寻常：平常。
形容人和事物很突出，不同于一般。
【非我族类，其心必异】：族类：同族的人。
我是我们同族的人，他们必定不同我们一条心。
指不是跟自己一条心的人。
【分床同梦】：比喻虽所做之事不同，但打算一样。
【分道扬镳】：分路而行。
比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。
【分路扬镳】：扬镳：指驱马前进。
分路而行。
比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。
【分期分批】：分阶段分成组，不同时期一组接一组。
【丰标不凡】：风度仪表不同于一般。
形容风采出众。
【丰杀随时】：丰：增加；杀：减少。
随时代不同而作增减变动。
【风景不殊】：殊：不同。
用以悲叹国土破碎或沦亡。
【俯仰异观】：俯仰：低头，抬头；异观：不同的表现。
一低头，一抬头，都有不同的表现。
指霎时间出现的多种多样的姿态。
【刚克柔克】：铡：刚强；克：制伏，克服；柔：柔和。
以刚强制胜或以柔和制胜。
指根据不同的情况而采用不同的办法来解决。
【各奔前程】：奔：投向，奔往；前程：前途。
各走各的路。
比喻各人按不同的志向，寻找自己的前途。
【各别另样】：形容与众不同。
【各式各样】：指多种不同的式样、种类或方式。
【耿介之士】：耿介：正直、不同于流俗。
指正直的人。
【功同赏异】：功：功绩；赏：赏赐；异：不同。
功绩相同但赏赐却不一样。
【孤特独立】：孤：孤立；特、独：这里指突出不凡。
形容志行高洁，不同时俗。
【孤特自立】：孤：孤立；特：这里指突出不凡。
形容志行高洁，不同时俗。
【孤雁出群】：出：离开。
指单飞不合群的鸟。
形容人很特殊，与众不同。
【古肥今瘠】：比喻书法的不同风格。
【怪里怪气】：形状、装束、声音等奇怪，跟一般的不同。
【圭璋特达】：形容德才卓绝，与众不同。
【鬼形怪状】：犹言奇形怪状。
指不同一般的，奇奇怪怪的形状。
【贵贱高下】：指人的社会地位高低不同。
【好恶乖方】：好：爱好，喜爱；恶：讨厌；方：方向，趋向。
指情趣不同，爱憎各异。
【好恶殊方】：好：爱好，喜爱；恶：讨厌；殊：不同；方：方向，趋向。
指情趣不同，爱憎各异。
【后恭前倨】：倨：傲慢。
以前态度傲慢，后来恭敬有礼。
形容前后态度截然不同。
【厚此薄彼】：重视或优待一方，轻视或怠慢另一方。
比喻对两方面的待遇不同。
【华朴巧拙】：华丽、朴实、奇巧、古拙。
指各种不同的文风。
【话不投机半句多】：彼此心意不同，谈话不能相契，干脆就沉默不言。
【环肥燕瘦】：形容女子形态不同，各有各好看的地方。
也借喻艺术作品风格不同，而各有所长。
【恢奇多闻】：恢奇：特别奇特。
形容人壮伟杰出，见多识广，不同寻常。
【惠施之谋】：比喻兼听则聪，善于听取不同的意见才能明察善断。
【混为一谈】：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。
【混作一谈】：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。
同“混为一谈”。
【集苑集枯】：集：栖息；苑：茂盛的树木；枯：枯树。
有些鸟栖于茂盛的树木，有些鸟栖于枯树。
比喻人的志趣不同，趋向各异。
【家鸡野鹜】：晋人庾翼以家鸡喻自己的书法，以野雉喻王羲之的书法。
比喻不同的书法风格。
也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。
【兼包并畜】：把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。
同“兼收并蓄”。
【兼容并蓄】：把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。
同“兼收并蓄”。
【兼收并畜】：把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。
同“兼收并蓄”。
【兼收并录】：把不同的说法都一并载录下来。
【兼收并容】：收：收罗；容：容纳。
把不同性质的东西收罗，保存起来。
【兼收并蓄】：收：收罗；蓄：储藏，容纳。
把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。
【见仁见智】：对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
【见智见仁】：对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
【矫矫不群】：矫矫：翘然出众的样子；群：与众不同。
形容高超出众，不同一般。
【脚踏两只船】：比喻对事物的认识不清而拿不定主意，或为了投机取巧而跟不同的两个方面都保持关系。
【洁清不洿】：洁清：纯洁清白；洿：同“污”，污浊。
保持清纯的品质，不同流合污。
【洁身自爱】：保持自己纯洁，不同流合污。
也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
【洁身自好】：保持自己纯洁，不同流合污。
也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
【精奇古怪】：形容十分奇特，不同一般。
【精神秀朗】：精力旺盛，不同寻常。
【迥不犹人】：指卓然超绝，不同于人。
【迥然不群】：迥然：相距很远或差别很大的样子；不群：与众不同，不同于流俗。
形容超群出众，身手不凡。
【举止不凡】：举动不平凡。
形容人的行为动作非同一般，与众不同。
【龃龉不入】：龃龉：上下牙齿不相配合。
比喻互相抵触。
常指见解不同，难于相容。
【俱收并蓄】：把各种不同的东西一同吸收进来，保存起来。
【绝尘拔俗】：绝尘：冠绝尘世；拔俗：不同凡俗。
超出尘世，不同凡俗。
【绝国殊俗】：不同国家的地方有不同的风俗习惯。
【绝世出尘】：指超绝尘世之外，不同凡俗。
【绝世独立】：绝世：当代独一无二。
当世无双，卓然而立。
多用来形容不同凡俗的美貌女子。
【君臣佐使】：原指君主、臣僚、僚佐、使者四种人分别起着不同的作用，后指中药处方中的各味药的不同作用。
【看人下菜】：比喻对不同的人用不同的方式对待。
【看人下菜碟】：比喻不能一视同仁，而是因人不同而采取不同的态度，给人不同的待遇。
【铿金霏玉】：形容文词音节铿锵，不同凡响。
【括目相待】：用不同于以前的新的眼光来看待。
【兰怨桂亲】：比喻所在的环境或经历不同，因而遭遇也不同。
【乐山乐水】：乐：喜爱，爱好。
有人喜爱山，有人喜爱水。
比喻各人的爱好不同。
【乐水乐山】：乐：喜爱，爱好。
有人喜爱山，有人喜爱水。
比喻各人的爱好不同。
【磊落不凡】：心胸坦荡，不同凡响。
【类聚群分】：各种方术因种类相同而聚合，各种事物因类别不同而区分。
【连理之木】：不同根的树木而枝干连生在一起。
古时认为是吉祥的征兆。
【两得其中】：中：适中。
按不同的要求认为两种相反的表现都各有道理，也都是合适的。
【两歧遂分】：两歧：分杈成为两枝，引申为事物向不同的方向发展；遂：于是。
产生了两种不同的意见。
也指事物从此向不同的方向发展。
【领异标新】：指与众不同，独创一格。
【另眼看承】：用另一种眼光看待。
指看待某个人不同一般。
也指不被重视的人得到重视。
【另眼看待】：用不同于一般的眼光看待。
【另眼看戏】：犹另眼相看。
指看待某个人不同一般。
也指不被重视的人得到重视。
【另眼相待】：用另一种眼光看待。
指看待某个人不同一般。
也指不被重视的人得到重视。
【另眼相看】：用另一种眼光看待。
指看待某个人不同一般。
也指不被重视的人得到重视。
【六耳不传】：原意是三个人知道就不能保守秘密。
后也比喻轻信传闻的话没有益处。
同“六耳不同谋”。
【貌离神合】：指表面上不同而实质上一致。
【门户之见】：门户：派别；见：成见。
因派别不同而产生的成见。
【面目全非】：非：不相似。
样子完全不同了。
形容改变得不成样子。
【名贸实易】：贸：齐等；易：变易。
指名称相似，实质不同。
【磨砻底厉】：指四种质地和颜色不同的磨石。
也指磨砺锻炼。
同“磨砻砥砺”。
【磨礲砥砺】：指四种质地和颜色不同的磨石。
也指磨砺锻炼。
同“磨砻砥砺”。
【南橘北枳】：枳：落叶灌木，果实味苦酸，球形。
古人认为南方之橘移植到淮河之北就会变成枳。
后用来比喻同一物种因环境条件不同而发生变异。
【南枝北枝】：南枝向暖，北枝受寒。
比喻彼此处境的苦乐不同。
【浓抹淡妆】：指淡雅和浓艳两种不同的妆饰打扮。
同“淡妆浓抹”。
【浓妆淡抹】：指浓艳和淡雅两种不同的妆饰。
参见“淡妆浓抹”。
【排斥异己】：排挤、清除和自己意见不同或不属于自己集团派系的人。
【排除异己】：排挤、清除和自己意见不同或不属于自己集团派系的人。
【旁见侧出】：从不同的角度和侧面表现的形象。
【鹏鴳齐致】：鹏：鹏鸟；鴳：即鷃雀，小鸟，飞不到一尺高。
指两种不同的事物一并而来。
【飘藩坠溷】：藩：篱笆；溷：厕所。
飘落篱笆上，坠入茅厕中。
比喻偶然的机遇产生不同的命运。
多指女性堕落风尘。
【飘籓坠溷】：比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。
亦多指女子堕落风尘。
同“飘茵堕溷”。
【飘樊落溷】：比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。
亦多指女子堕落风尘。
同“飘籓坠溷”。
【飘茵堕溷】：比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。
亦多指女子堕落风尘。
【飘茵落溷】：随风而落，有的飘在茵席上，有的落在粪坑里。
比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。
也指女子堕落风尘。
【飘茵随溷】：比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。
亦多指女子堕落风尘。
同“飘茵堕溷”。
【品貌非凡】：品貌：人品和容貌；非凡：不同寻常。
品行相貌都超出一般。
【期期不可】：指坚持不同意见。
【期期以为不可】：指坚持不同意见。
【奇情异致】：致：情趣。
奇特的感情，与众不同的情趣。
形容奇特怪异的情致和风度。
【奇山异水】：不同一般的，奇异的山水。
【奇形怪状】：不同一般的，奇奇怪怪的形状。
【气度不凡】：气：气质。
气质和风度不同一般。
【气宇不凡】：气：气质；气宇：仪表。
气质和风度不同一般。
【千里共婵娟】：婵娟：指月亮。
千里范围内的人共享明月。
比喻不同地域的人共同享受同一样的良辰美景。
【千里之路，不可直以绳】：千里长的路，不能够要求它像绳子一样直。
形容人和事物各有不同，有优点也有缺点，不能用一个标准来衡量。
【前慢后恭】：慢：傲慢。
以前态度傲慢，后来恭敬有礼。
形容前后态度截然不同。
【巧拙有素】：巧：精巧；拙：笨拙；素：本来的。
精巧和笨拙就有所不同，是天赋素养造成的。
【亲疏贵贱】：亲密、疏远、富贵、贫贱的种种关系。
形容地位和关系不同的众人。
【青白眼】：青眼：眼珠在中间，是正视时的目光；白眼：眼珠偏向一侧，是斜视时的目光。
用青、白两种眼光看人。
比喻待人因人地位不同而不同。
【青眼白眼】：青眼：正视的眼光；白眼：斜视的眼光。
形容用不同的眼光看待自己好恶的人。
【清如冰壶】：冰壶：盛冰的玉壶，喻指清白洁净。
比喻为人高洁，不同凡俗。
也比喻诗文格调清新。
【求大同，存小异】：一致寻求共同之处，保留不同意见。
指不因个别分歧而影响主要方面的求得一致。
【求同存异】：求：寻求；存：保留；异：不同的。
找出共同点，保留不同意见。
【求新立异】：力求新奇异样，以示与众不同。
【裘葛之遗】：裘：皮衣；葛：夏衣；遗：赠与。
比喻根据季节不同，赠送适时的衣服。
【趋舍异路】：趋舍：趋向或舍弃，进取或退止。
指遵循和舍弃的道路不同。
【确然不群】：指坚守志操，不同流俗。
【群分类聚】：聚：聚集。
指同类的事物聚合在一起，不同的事物以类区分。
【染丝之变】：比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。
【染丝之叹】：把绸缎放在颜料里，颜色发生了变化。
比喻本来相同的事物，因受环境影响而变成不同的事物。
【人非草木】：指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。
同“人非木石”。
【人非木石】：指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。
【人各有志】：指每个人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。
【人间天上】：人世社会和神仙世界。
指景物极美好的处所。
多比喻境遇完全不同。
【人面逐高低，世情着冷暖】：指世风日下，对人的态度随地位和权势的高低有所不同。
【人殊意异】：殊：不同，特殊；异：不同。
人各不同，思想也都不一样。
【仁者见仁，智者见智】：仁者见它说是仁，智者见它说是智。
比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
【日新月异】：新：更新；异：不同。
每天都在更新，每月都有变化。
指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。
【日异月更】：日日不同，月月改变。
形容变化快。
【三教一体】：三教：指儒教、道教、佛教；一体：一家。
旧时认为三教形式不同，但同是一个本源。
【赏同罚异】：指奖赏和自己的意见相同的，惩罚和自己的意见不同的。
【社燕秋鸿】：燕子和大雁都是候鸟，但在同一季节里飞的方向不同。
比喻刚见面又离别。
【神超形越】：指身心超逸，不同凡俗。
【审曲面势】：指工匠做器物，要仔细察看曲直，根据不同情况处理材料。
也指察看地势。
【十样锦】：原指十种锦绣。
后指杂取各种不同样式、颜色的物品搭配在一起。
也用以形容十不全。
【时殊风异】：时：时代。
风：风俗。
殊、异：不同。
时代不同，风俗也不同。
【时移势迁】：时候不同，情况也发生了变化。
【时异事殊】：殊：不同。
时间不同，事情也和以前不一样。
形容事物随时间推移而发生变化。
三国时候的党人和党禁
走进三国，面对文化新潮的冲击，我感受最深的就是儒学的文化地位大大地衰落了。
三 国为我们展现的那一个个鲜活的人物生活中，越礼叛教的言行比比皆是，儒学的式微并 不仅仅表现在士人的生活中，它的衰落是全面的。
汉代自从汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学便成为封建文化的正统，并且 愈来愈成为垄断人们精神思想的工具。
儒学的这种统治地位首先表现在它是两汉封建王 朝的统治原则，其经典已渗 透到政治权力中去，成了政治权力的一部分。
所谓“以《 春秋》决狱，以《禹贡》治河，以三百篇当谏草。
”便是儒家经典在政治权力中的地位 的很好说明。
其次，儒学是士人进入仕途的敲门砖。
武帝时立五经博士并置弟子，博士 弟子考试成绩优异者可以入仕。
至此以拍，公卿 、大夫、士吏都 成为文学之士，通 晓儒家的经典成为做官食禄的主要条件。
这对士 大夫阶层无疑具有极大的吸引力，儒家 经学成为众多士人毕生研究的对象。
此外，儒学也是两汉士人立身的基本准则。
在儒家 正统思想的哺育之下成长起来的两汉士人，以孔子“臣事君以忠”作为理想品格。
在他 们看来 ，君是受天命以君临臣民的，“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁 露》）天子是法天而行道的，故有绝对之权威。
他们对于君，对于政权所持的是一种十 虔诚的态度。
（写到这里不禁要发点牢騒，自从辛亥革命以来，本以不适应社会的儒学 思想为何还是被政府推而广之呢
就像上次看到的关羽文化节一样，愚民乎
传统乎
打着传统的名义愚民
只是牢騒，诸位不必介怀。
） 儒学的这种统治地位在武帝之后的两汉王朝中基本没有改变。
但至汉魏交替三国鼎 立之际，儒学的统治地位开始发生了动摇。
造 成儒学地位 动摇的原因 ，首先是汉 王朝统一政权的衰落。
儒家思想的正统地位，本身就是汉王朝统一政权所赋予的，王权的衰落必然对儒家思 想的地位产生世大冲击。
汉王朝政权的崩坏，始自宦官外戚的专权。
宦官参预朝政，并 非始于东汉后期。
汉武帝设立中书谒者令，宦官主持沿书工作，已参预了朝政，只是被 用来强化皇权，并未酿成祸害。
外戚专权也不始于东汉后期。
霍光威赫于昭、宣两朝， 外戚实已干预了朝政。
不过霍光持正，于王朝政权亦未造成祸害。
史称其“处废置之际 ，临大节而不夺，遂匡国家，安 社稷。
”（《汉书.霍光传》）光武帝刘秀自称“以柔 治天下”，即对统治集团尽可能地予以宽容笼络，其手段之一就是与皇室及功臣宿将的 家族联姻，用婚姻关系作为维系政治关系的一种纽带。
因此，东汉王朝先皇后不出窦融 、邓 禹、马援、梁统等功臣家族之外。
这种做行而久之，便在皇帝身边培植出了一种侵 蚀皇权的强大 的外戚势力。
自东汉第四个皇帝和起，就开始了外戚专权的局面。
大将 军窦宪专权于和帝时期，威权之盛，几乎到尚书以下属官商议着打算称他万岁的地眇。
和帝死后，其子刘隆即位，当时才过百日，邓后临朝，与兄邓骘掌握朝政，第二年刘隆 死，刘祜即位，当时才十岁，是为安帝，在位十九年，死后阎后临朝，与兄阎显擅权， 立刘懿为帝。
刘懿三月即位，十月即为宦官孙程等所杀。
孙程又立11岁的刘保为帝，大 权落到了宦官手里，开始了东汉后期宦官专权的政局。
此 后，外戚与宦官轮流交替专权 ，直至桓、灵之际而达于极至。
直至董卓废帝，群雄并起，东汉灭亡。
话说天下大事分 久必合……（呵呵，话题扯远了） 君臣之义本是两汉士人的儒家品格之本，而现实政治生活中君之义既已紊乱，儒家 正统思想当然便 惶惶然无栖身之所。
据《后汉书.儒林传序》中载，邓后临朝后，采取 了一系列措施希望复兴儒学维护王朝的统一政权，当时“游学增盛，至三万作生”，然 而“章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣”。
可见，不管形式上采取何种措施 ，有何种变化，随着王朝政权的衰落，儒学的式微却是无法换回了。
君臣之义既已紊乱 ，《春秋》大义便也无法为之解说了，儒家的正统思想与现实政治的格局已不能相容， 它的衰落也就是理所当然的了。
随着王朝统一政权的衰落，儒家正统思想与现实政治的格局的抵牾，以“事君以忠 ”的儒家思想为立身准则的士人与政权的关系，也已开始不知不觉地发生着变化，他们 由维护朝纲，忠于皇权，维护统一政权，变得渐渐疏离政权了。
他们由最初的政权维护 者，逐渐转变成为政权的批评者。
儒家思想在他们的立身原则中已渐渐失去了权威性。
这种蔓延于士人心中，与统一王权、正统思想渐渐分开来的疏离心理，最终导致儒学独 尊地位的丧失。
士人与政权的疏离有一个发展过程。
两汉士人视君臣大义为立身准则，外戚与宦官 向为士人所不齿，对于他们窃取朝政治，凌逼主上，淆乱君臣之义，常使一心一意维护 统一王权的址人痛心疾首。
于是，一次次的上疏抗争便开始了。
窦宪专权，乐恢上疏和 帝要求抑制窦氏权柄，却为窦宪胁迫自杀。
安帝时宦官擅权，杨震上疏要求削弱宦官权 力，后被遗归乡里，于半路上饮鸩自杀。
顺帝时张纲上疏直指当时不可一世的梁冀，言 其“无君之心十五事，皆臣子所切齿者也”后却被派到当时的盗贼蜂起的广陵郡去做太 守。
他虽然把广陵治好了，不到一年也累死了。
反对宦官外戚的一次次失败，对于士人 心理无疑是很大的打击。
他们之所以反宦官反外戚，本意是完全忠于君权，是一心一意 维护正在崩溃的王朝政权，但他们的忠心耿耿换来的只是一次次失望。
王权在他们心中 的地位开始发生变化。
而给士人心里更大震动的， 是此后发生的两次党锢事件。
士人由忠于皇权而反对宦官外戚专制的腐败政治，意在维护王朝政权，而这个政权 对他们的报答，却是一次次残酷无情的打击。
这些打击使他们对于政权的向心力很自然 地慢慢消失了，他们的心态，从忠于皇权，转向了标榜自我，转向了批评政权。
“匹夫 抗愤，处士横议”为其时士人之普遍心态。
党人的形成 ，正是士人对政权持一种共同的 批评态度必然结果。
士人党群的形成 ，使士人与朝廷腐朽势力的矛盾进一步激化，并最 终爆发了“党锢之祸”。
两次党禁党人死者百余人，受牵连而死、徒、废、禁者又六七 百人。
党禁中的主要党人，者是当时士林的清英，他们在社会上有着很高的声望 。
他们 的被害，在士人阶层中震动是巨大 的。
党人的重要代表人物陈蕃，《世说新语.德行》第一则言其“言为士则，行为世范，登车 揽辔，有澄清天下之志”，因得罪宦官而被 杀。
另一位重要党人李膺，第一次党禁免官 归乡，“天下士大夫皆高尚其道”(《后汉书.李膺传》)。
第二次党禁起，有人劝他逃走 ，他说:“事不辞难，罪不逃弄，臣之节也。
”(《后汉书.党锢列传》)乃诣狱，最终被 拷死。
“八顾”之一的巴肃在遭拘捕时，不仅不逃，而是“自载诣县。
县令见肃，入阁 解印绶与俱去。
肃曰：‘为人牙者，有谋不敢隐，有罪不逃弄。
既不隐其谋矣，又敢逃 其弄乎
’遂被害”、范滂也是一位有“澄清天下之志”的党人，《后汉书》中说他下 狱，讯问党人时，他年少在后，却越位而前，慷慨陈辞：“窃闻仲尼之言，见善如不及 ，见恶如探汤。
欲使善善齐其情，恶恶同其行，谓王政之所思，不悟反以为党史。
”范 滂之言，忠愤悲壮，实足以感动人心。
后获释南归，“始发京师，汝南、南阳士大夫 迎 之者数千”。
当诏下急捕范滂之时，督邮抱诏书而泣，县令解印绶与俱亡。
党人行为之 震动于当时士林者竟至此。
罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》中曾说：“两次党禁，无疑是士人与朝廷腐朽势 力矛盾的总爆发，同时，也是士人在心理上对于王朝政权的最后一次眷恋。
”他们本意 在维护这个政权，而这个政权 不仅不保护他们，而且以他们为仇敌，忠而见疑这是一 种怎么样的悲哀啊
名士的潇洒风流与慷慨赴义，在当时强烈地震撼着士人们的心。
他 们用鲜血与生命谱写的一幕幕历史悲剧，与其说是维护名教，倒不如说是对儒家正统思 想束缚的挣脱，是一种疏离心理的鲜明表现。
正是这种对儒家正统思想的疏离心理，魏 晋三国思想领域的大变动准备了条件。
伴随着儒学地位的下降，诸子思想 开始重新活跃起来。
刘勰在《文心雕龙.诸子》中将汉末王符的《潜夫论》、崔实的《政论》、仲长统的 《昌言》都归入诸子之列。
《隋志》则将崔实列入法家，仲长统入杂家。
崔实《政论》 主法、主权变、，主张乱世用法治，并对经学的“拘文牵古，不达权变”提出了批评， 其法家思想甚为明显。
仲长统的《昌言》不仅有明显的老庄思想，还有名家思想，并针 对儒家之“孝”，提出了“义”为准则的新解释，这对传统经学来说，确乎已属异端了 。
另据史书记载：刘陶善论纵横（《三国志.刘晔传》），沈友注《孙子兵法》（《三国 志.吴主传》），刘翼“著书数十篇与丁仪共论刑礼”（《三国志.刘翼传》），鲁胜著 有《墨辩序》（《晋书.鲁胜传》）。
刘备遗书刘禅“闲暇历观诸子及《六韬》、《商君 书》”，诸葛亮手抄申不害、韩非子、管子的著作给刘禅兄弟作教材（《三国志.先主传 》注引《诸葛亮集》）。
诸子之学的蜂拥而起，使现实生活中的行为准则也开始变得多样化。
儒学以往所奠 定的种种行为规范，都被打破了，可以说是各行其事，论无定检。
孔融除了在父母论时 放荡形骸外，在他的《汝颍优劣论》中说，汝南之士优于颍川之士，理由之一，是汝南 之士敢于与天子相颉颃，而颍川之士不 敢。
这种论定是非的标准的多样化在当时社会中 是比较普遍的。
陈琳为袁绍写的一篇声讨曹操的檄文，把曹操说得十恶不赦。
后来他归 顺了曹操，有人讥讽他，他就写了一篇《应讥》，说“世治，责人以礼；世乱，则考人 以功，斯 各一时之宜。
……是以达人以君子，必相时以立功，必揆宜以处事”。
在他 看来，现实中已不存在忠与不忠的问题，有用的便 是正确的。
统一的价值标准已让位于 不同的取向了。
更明显的是当时的人才观，其标准也各不相同。
刘焉荐 任安，因为他 “味清道度，厉节高邈”，是就其品格而言的；刘桢论邢颙，称其“玄静淡泊，言少理 多”。
（《三国志. 邢颙传》）则颇以道家为是；孔融荐祢衡，赞美其志节之外，更侧 重于其才能； 郭泰论人，有所奖掖，往往重其德性。
曹操三下求贤令反复强调取士不 废偏短，唯才是举。
以实用为目的，一切的首先准则，在他那里都要视其时其地于他是 否有益来论定是非。
可见标准原是没有一定的，有用的就是标准。
重实用，而无固定标 准，在当时的影响是相当普遍的。
在中国历史政治最混乱、社会上最苦痛的时代，社会秩序的大解体，礼教 的总崩 溃，然而却是精神史上极自由、极解放，，最富于智慧、最浓于热情的一个时代 。
思 想领域儒学一尊的局面完全是被打破了，没有了统一的价值观念，也没有了统一的是非 标准，思想学术界进入了一个非常活跃而又变动不定，多元并存而又相互渗透的时期。
思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一 个时代。
但是儒学毕竟是中国文化的主要载体，它熟通六艺，重在教化和积极用世的优 良传统，追求立德、立身、立言的价值观念，始终蕴藏着潜在的生命力，成为维护和支 撑封建统治政权的精神支柱。
因此，儒学的式微短暂的时期，只是需要一个重整融合， 重新确立方针及定位的一个过程。
用《傅雷家书》来结束全文：“那时的风流文采既有点儿近古希腊，也有点儿像文 艺复兴时期的意大利； 但那种高远、恬淡、素雅的意味仍然不同于西方文化史上的任 何一个时期。
人真是奇怪的动物，文 明的时候会那么文 明，谈玄说理会那么隽永， 野蛮的时候又同 野兽毫无分别，甚至更残酷。
奇怪的是这两个极端就表现在同一批人同 一时代的人身上。
”
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桂林市城市风貌设计导则规划2．1基本原则2.1.1 保护历史文化名城风貌旧城核心地区作为桂林城市文化内涵与特色的重要载体，整体城市风貌控制上应严格保护，妥善利用历史街区、遗迹遗址、名人故居等历史文化资源，妥善利用各种自然景观和人文景观，整治、恢复和展示原有历史文化感知元素，挖掘城市历史文化内涵，体现桂林市国家级历史文化名城核心风貌，反映出桂林地区作为中原文化与岭南文化交汇处独有的桂北文化内涵。
2.1.2 延续山水城市格局1 漓江、桃花江、两江四湖环绕地区以及西山公园风景区、七星公园风景区、龙泉景区形成的山地绿楔所共同限定的空间，作为桂林山水格局的核心区域。
整体城市设计上应突出山水城特征，以“景在城中、城在景中”为城市风貌基本要求，加强山水“绿楔”的控制。
2 城市设计上宜塑造各具特色的中小尺度的山水环境，构建不同层次的“山-水-城”格局，两江三楔涉及的开敞空间和视觉走廊应受到坚决保护。
2.1.3 保持园林城市骨架桂林城市自然山水景观环境独具特色，外围有由尧山景区、桂海景区、龙泉景区、芦笛景区等围合的大山体绿环，内有由叠彩山、老人山、两山、黑山、南溪山、穿山、普陀山围合的小山体绿环；城中以两江四湖为核心，小东江、南溪河、灵剑溪等水系贯通其中。
整体城市设计控制上应结合自然山体、水系、道路绿化、集中绿地等组成城市的绿色网络，构成桂林园林城市的骨架。
2.1.4 维护生态城市特征桂林市主城区、雁山区、西城区之间存在大量农田、绿地及山林景区，形成城市板块间天然生态屏障；同时城市各组团内部分布的山体、绿地、河流、湖塘亦组成各组团问的生态分隔带。
这些地段是城市生态系统的重要构成部分，城市发展中应注意保留城市内部绿色空间，保持城市外围田园风光，保护大山林景区背景关系,维护城市生态环境。
2.2 城市风貌分区(附录A)2.2.1 老城核心区1 老城核心区南起南门桥，北至铁封山、鹦鹉山，东至漓江、西至桂湖，即“两江四湖”围合区域，为历史文化名城风貌核心保护区，是桂林山水城市印象的重要感知区。
2 在旧城改造中应注重保持古城风貌，保护历史遗存风貌区恢复原有历史符号和文化遗存，强化以靖江王府为中心的历史环境气氛，继承城市特定的地域历史文化。
3 注重叠彩山-靖江王府-象鼻山古城轴线格局、“十字街”街道格局、“两江四湖”环城水系、城墙遗址-水系环境-山水城格局等特色空间的保护，体现城市原有空间肌理，展示城市文化内涵。
4 加强核心区内现存河塘水系的保护与改造，应重视沿岸景观质量建设，完善城市内部山水环境空间格局。
5 核心区内注意避免不适宜的建筑风格，建筑形式应借鉴历史传统，展示城市传统文化，体现地方多民族融和的城市文化特征，充分展现桂林风格，塑造独具特色的城市风貌展示界面。
6 建筑注意高度和体量控制，保证主要景观视线走廊的通畅建筑屋顶应采用坡顶形式，建筑的形式、尺度与色彩应与山水环境景观及历史文化景观相协调。
7 对老城核心区风貌有较大影响的现有建筑，应有组织的进行改造和整治，使之与老城风貌达到有机协调。
2.2.2 其他老城区1 其他老城区指老城核心区以外的已建老城区。
2 其他老城区内建筑风貌应与整体城市风格相协调，与建设环境相融合。
建筑风格可充分挖掘桂林地方传统特色，提倡地方建筑符号、地方材料的运用。
3 应注重建筑与山体背景线的呼应和协调，强调山水城市景观环境的保护，塑造生动的城市轮廓线。
4 其他老城区中，环城西路、上海路、漓江路、普陀路、环城北路围合区域应尤其注重与老城核心区风貌的协调，形成对老城核心区历史文化风貌的延续，并与其他区域和谐过渡。
2.2.3 城市新区1 城市新区是指琴潭区、城北区、西城区、高新技术产业区、雁山区以及城市建成区以外进行集中成片、综合配套开发的区域。
2 新区建设强调城市形态与地方特色相结合，新区总体风貌在与桂林整体城市风格协调的基础上，可按新区的不同职能进行设计引导，展示鲜明的城市形象和时代特征，体现桂林山水城市风貌与现代风貌的对话，塑造不同形式的山水城市景观。
3 新区建设应尊重桂林市山水城市格局，保护山水环境，充分利用城市背景山体，注重营造城市水环境，塑造出不同层面的“山-水-城”空间形态，旨在建设崭新的桂林山水城。
4 新区建筑风貌应鼓励提取桂林地方传统特色的建筑意向，融人现代元素，创造具有生命力的建筑新形式。
重点地段宜通过设置适量的高层建筑作为新区标识点，形成丰富有致的城市空间形象。
反对新区建设盲目追求“高、大、全”仿西式欧化建筑风格。
2.2.4 城市风景区1 城市风景区主要包括芦笛景区、万福景区、尧山景区、桂海景区、奇峰景区。
2 城市风景区作为城市外围山体绿环，是桂林市大山水环境的组成部分，构成优美的城市背景线，是城市景观的重要元素。
风景区以保护为基本原则，以风景游赏活动为主，严格控制开发地段、开发内容及开发强度，应控制建筑体量及高度，建筑形式尤应注重与山水环境的协调融合，应采用坡顶形式，建筑色彩宜淡雅。
2.3城市重点区域风貌控制2.3.1景观山体周边风貌控制1 各级山体依等级按不同要求对建筑退让、建筑高度进行控制，留出保护绿地。
(附录B)2 山体周边保护绿地在满足安全防护需要的同时，应避免过多人工建设，采用自然原生态形式，保护自然生态环境。
3 景观山体周边建筑高度应由低层向多层逐步增高，建筑布置形式宜充分利用背景山体，结合具体地形地势布局，形成灵活多样的建筑空间。
4 景观山体周围的建筑风貌不得破坏山体景观，建筑总体布局应充分考虑与背景山体的关系，并充分利用对景、借景等手法使建筑群与周边山体景观呼应与融合，达到建筑与山体景观和城市风貌的和谐。
5 建筑屋顶提倡采用坡屋顶形式或设计屋顶花园，建筑色彩宜采用素雅色调。
2.3.2 景观水体周边风貌控制1 沿各级水体按不同的距离控制建筑退让，作为滨水绿地控制。
退让后建筑高度由低层向多层逐步增高，塑造丰富的景观层次。
(附录C)2 水体周边强调视线通透，营造观景平台。
除必要的景观建筑外，应严格控制滨水地带沿岸的建设，以保证岸线地区获得较好的景观视线和景观效果。
3 建筑尺度应与水体周边环境相协调，强调灵巧秀气、尺度宜人、造型通透，避免厚重体量。
建筑色彩宜淡雅，注重建筑立面设计：建筑应融入环境中，充分利用借景、对景等手法，发挥自然条件，塑造内外景观交融的滨水景观。
4 建筑布局应考虑与水体景观之间的联系，沿岸线的建筑宜采用退台处理，创造丰富的空间序列。
建筑布置形式宜结合岸线及地形呈自由式布局，建筑宜采用坡屋顶形式。
5 水体岸线建设处理应注重景观效果与使用功能相结合，尽量保证沿岸用地向公众开放的便捷与舒适性。
滨水绿地强调开放性与多样性，景园设计提倡使用地方材料，塑造开放、生动、有特点的滨水生态绿地。
2.3.3 重要景观环境风貌控制1 叠彩、普陀、穿山、西山及老人山五座山的制高点所围合区城为山水城环境控制区。
在控制区范围内，按照不同区域控制建筑的高度，严格控制开发密度，保护历史名城的整体格局。
(附录D)2 象鼻山、伏波山、叠彩山、独秀峰、普陀山、穿山、南溪山、西山、老人山等登高观景点及其相互间的视廊是桂林山水城风貌特色的重要体现，为桂林市重要的城市景观视廊，对视廊内的建筑高复进行分级控制。
(附录E)3 以看山观景为目标，强化重要山体和城市重要景观地区的视觉效果，建筑高度与体量不应遮挡视线，不得破坏背景山体景观4 景观视廊周边建筑群落布置宜高低错落，应注重第五立面的没计，形成景观层次丰富、韵律优美的城市天际轮廓线，体现桂林城市映像特色。
5 各风景点周边的建筑高度须满足有关控制要求，建筑形式、体量与色彩不得对风景点的风貌造成破坏，并应与重要景观之间保持和谐统一。
6 文物古迹单位周边的建筑在满足退让要求的同时，应严格控制其建筑高度与建设密度，建筑的形式、体量及色彩应与文物古迹相呼应与协调。
文物古迹保护范围外围的建筑高度应采用有效处理方式与低层建筑区的建筑高度形成缓和过渡，建筑整体风貌上应与低层建筑区协调一致。
(附录F)2.3.4 城市重要道路及广场风貌控制1 城市沿街建筑是城市地方特色的重要展示界面，在符合有关退让规定的前提下，应注重塑造整洁有序、富有特色的城市形象，并结合交通、绿化和人流集散需要，变化街道空间，丰富城市景观。
(附录G)2 加强城市主干道及景观道路沿路两侧的建筑造型、体量、色彩及高度控制。
注意道路的对景和远景设计，强化视线集中的观景，塑造丰富天际轮廓线。
3 临山体、水体、绿地的城市道路，应控制建筑临街长度，确保观景视线通透，提倡在道路适当位置布置街头广场绿地，与道路线性绿化配合，形成点线结合的绿色道路空间。
4 机场路、桂阳公路、桂磨路、中山北路等作为城市主要出入口道路，两侧宜加强沿线景观环境设计和建筑立面设计，应注重城市人口景观节点控制，并设置人城标志作为城市印象的标识点。
5 机场路、桂阳公路及桂磨路等桂林市重要旅游通道应注意加强非建区绿带的保护，道路两侧景观资源良好地段应严格控制建设量，保留山林绿地和田园风光的景观渗透面，保持观景视线通畅。
6 城市广场应结合周边用地和建筑物的功能及氛围来进行设计在使用功能上与周边环境相协调，在景观质量上相呼应，创造文雅、优美、大方的环境气氛。
7 桂林作为中亚热带气候特征的城市，相应要求城市广场的绿地比例较高，并以遮荫避日的高大乔木为主，避免大面积草坪绿化。
2.3.5 城市片区开发风貌控制1 城市片区开发提倡在统一中寻求变化，在体现桂林城市特色的基础上，可根据不同开发性质进行多样性风格建设，塑造行政办公区风貌、商业娱乐区风貌、居住区风貌、工业园区风貌等各具特色的城市片区形象。
2 城市片区开发建设应注意考虑片区内建筑风貌与环境设计，在整体风貌协调的基础上，提倡通过设置不同高度的建筑形成错落有致的片区景观，避免出现大面积同一高度的建筑单体或建筑群。
3 城市片区开发应体现桂林市地方文化特色的关联性、延续性与时代特征，对桂林历史街区实行保护性建设，修旧如旧，再现城市风貌历史；在城市老城核心区内对各年代有代表性的房屋实行保护性建设，没有老房屋的可按照当年的风格进行恢复性重建。
城市居住片区的开发尤其应注重在开发创意、规划布局、建筑设计、景观环境建设等方面体现城市文化内涵，形成居住片区的文化感知环境。
4 强化居民住宅区文化内涵与设施建设。
在规划中，要安排一定比例数额的资金，用于居民住宅区文化内涵与设施方面的建设。
文化内涵建设主要包括：小区名称、开发创意、建筑风貌、历史渊源等内容；设施建设主要包括：文化活动场所(室外活动场地、图书室、青少年、老年文化活动用房)、文化小品设施(告示栏、雕塑、石刻)、体育活动设施、植物配置。
5 在其他项目的规划设计中，均应根据不同项目的不同特点，规划配置相应的特殊文化内容融人其中。
3 建筑3.1 基本原则3.1.1 尊重自然，与山水环境融合建筑设计应尊重自然环境，遵循城市空间格局，从建筑体量、尺度、外部空间构成、形象风格、外观色彩等方面与山水环境融合，体现桂林地方特色。
3.1.2 整体统一，个体富于变化注重整体统一和谐。
按照城市分区风貌控制要求确定不同片区、街区、组群的形象风格基调。
在群体统一和谐的基调中表现建筑的个性，增强可识别性，避免雷同。
提倡原创性设计构思，反对照抄照搬。
3.1.3 传承文脉，注重文化内涵和品位保护古城历史文化，传承历史文脉。
在挖掘、弘扬本地传统精华的基础上推陈出新、创造性地运用，以突出建筑的文化内涵，提高文化品位，发展与丰富地方特色的建筑表现。
3.1.4 探索创新，可持续发展1 城市风貌将随桂林城市发展与时代前进，兼收并蓄、历史文脉延续、创新发展，建筑设计应不断探索、创新、提高设计创作水平，建筑技术和材料与科学技术进步、社会经济文化水平的提高同步持续发展。
2 结合桂林自然地理气候条件，更新设计创作理念，大力推广运用新结构、新材料、新设备和节能、节地、环保等新技术，创建当代佳林生态适应型、环境友好型、资源节约型的新建筑，创新地方特色的表现形式，为城市风貌可持续发展注入活力。
3.2 总体要求3.2.1 建筑与环境的整体性1 建筑设计应与其周边环境设计整合、同步，形成整体和谐互为映衬的风貌。
2 环境设计以人为本，注重日照、通风、视线、景观、活动场地、小品、绿化、交通流线及静态交通、环保、安全、文化等各种实用性能，做到实用性与观赏性统一。
3.2.2 整体构思的全面综合性1 设计应做由内部空间组合到外观形象风格的整体构思。
不应只顾及一个正立面或沿街面；不应只靠附加一层虚假表皮来塑造形象。
2 全面综合功能适用性、技术经济合理性、形象观赏性及耐久与安全等各方面要求，做到“适用、经济、美观”的统一。
3.2.3 顶部造型生动性1 按照桂林登山观景及轮廓线需要，注重建筑顶部造型即第瓦立面设计。
要求高低错落有致，形象生动灵巧。
不应出现大片平直死板的平屋面；坡顶需注意屋顶本身的长宽高尺度与比例，不致显得庞大、笨重。
2 单体建筑第五立面设计上需要作多少变化、宜采用的形式，根据其所在风貌控制区基调及城市轮廓线要求确定。
3.2.4 建筑形象的长效性1 选用节能降耗、经久耐用的外装修材质，降低运营维修成本，使既定形象能长期保持。
2 建筑物上必然出现或建成后再逐步装置的附加物，必须在设计上统筹安排，预留位置或预作限定，为城市管理提供依据。
这类附加物包括：建筑物名牌与店名牌、广告牌，放在建筑上的各种城市标识、空调外机、太阳能热水器以及阳台的封装、安全卷闸门及安全网的设置等。
3.3 体量与尺度3.3.1 普遍要求1 与桂林山水环境尺度谐调，严格控制建筑体量。
遵循“宜小不宜大，宜低不宜高，宜疏不宜密”的原则。
2 由群体的体量组合来决定单体建筑体量。
任何成片、成街、成组的建筑群体，都必须在规划控制局部最高的高度下形成高低、大小、进退的变化：保持景观视廊；构成与山水环境融合的建筑外部空间：形成与背景山形呼应的城市轮廓线；突出“城在景中，景在城中，城景交融”的山水城市特色。
3 单体建筑体量应保持长宽高尺度有良好比例，不出现庞大、横长或矮胖的形体。
单体建筑长度不宜超过50米。
4 把握好建筑的尺度感，建筑体量大小及外观形象的尺度感与环境尺度谐调。
不应由于尺度夸张或运用不当造成与环境尺度不相容。
3.3.2 老城核心区及其他老城区1 城核心区体量大小高低的分布，应突出“叠彩山-靖江王府-象鼻山”这条古城轴线；突出由两江四湖环绕的城市空间格局。
2 城核心区靠山近水的建筑，其体量大小、高低必须按照突出山水景观的原则来确定。
沿两江四湖的建筑不允许长线连排，必须保持建筑之间的间隔与通透，使山水环境与街区城市空间互相渗透交融。
3 老城核心区中的街区，建筑体量必须保证不阻断主要景观视廊。
历史街区、古建筑附近的新建筑体量及尺度感，应能够陪衬、烘托、彰显历史街区及古建筑的风貌。
4 老城核心建筑控制高度在24M以下，局部最高者不超过24M，应控制建筑体量，不致太横长。
单体建筑规模太大者宜切分为多个建筑体量。
商业街区不阻断景观视廊的街道段落，建筑长线连排时，宜采用分段高低进退体量变化，做出分段的开口等处理，打破横长的体态。
5 其它老城区体量与尺度，控制重点与老城核心区相同。
应注意沿两江四湖向外空间的连通交融，体量由低到高的过渡。
3.3.3 城市新区1 遵循城市空间格局，按照建筑与山水环境融合的基本原则，结合城市新区不同片区的主要功能，以确定不同组群建筑体量大小高低的分布与组合形态，从而确定单体建筑的体量与尺度。
2 运用建筑低层、多层、中高层、高层的体形变化，运用对景、借景、景观视廊、空间连通交融等空间组合处理，构成新区多姿多彩的城市空间，形成与背景山形呼应的新区城市轮廓线，突显“城景交融”的特色。
3 低层与多层建筑不应长线连排形成横长体形。
中高层建筑应控制长宽尺度比例，不致显得矮胖。
高层建筑应注意体量的大小与局部变化，不致形成太庞大的单一体量。
4 城市新区的工业建筑，建筑设计应与生产工艺密切合作以控制建筑体量。
能切分为多个体量者不做单一集中大体量；能缩平面尺寸做多层者，不做成长宽尺度巨大的单层；开拓利用地下空间以缩小地面建筑体量：核心生产线外围附属部分做高低进退体量变化；屋面做出高低变化，等等。
削弱体量庞大感，使其体量与尺度能融合进佳林山水环境。
3.3.4 城市风景区1、城市风景区的建筑，体量控制坚持数量少、体量小、高度低的原则；保证自然风景为主，人工建筑作为陪衬或点缀。
2、本区域建筑体量限于低层建筑，体量在景区具体地段怎样分布、组合．应经过景观分析确定。
3、与城市风景区相邻的地段，建筑体量的多少、大小、高低，应作为由景区到市区的过度来处理。
3.4 形象与风格3.4.1 普遍要求1、建筑形象应有地方特色、有文化内涵，体现“历史文化名城”、“风景游览城市”的文化品位。
风格轻巧开敞，体现华南的地域性特色。
2、注重建筑个性表达。
群体统一和谐，个体形象丰富多变。
3、按照建筑的类别、性质采用表现个性的适宜形象语汇。
按照单体建筑在群体中的主次、形成风貌所起作用大小把握其建筑表现的度。
不应片面追求单体建筑的“标志性”或“超前性”。
3.4.2 老城核心区及其他老城区1 老城核心区建筑形象风格应着重体现历史文化的传承。
除少量宗教建筑外，一律不应照搬或沿用外国建筑形式。
2 提倡借鉴传统建筑的形象要素与图式语言，塑造能体现历史文脉及时代精神的、有桂林地方特色的建筑形象。
第五立面采用坡顶造型。
3 历史街区及古建筑附近的新建筑，形象、风格、色彩、尺度都必须与原有建筑谐调，烘托、突出历史街区与古建的风貌。
沿两江四湖的建筑，应注重以其轻巧的风格将建筑与风景高度融合。
4 老城核心区应注重商业街需要的商业气氛与古城建筑风貌的协调。
严格限定超出建筑设计中规定的各种附加物，不让建筑上的附加物破坏既定的形象，5 其它老城区，作为老城核心区与城市新区的过渡，应在注重历史文化传承的基础上探求多元化的建筑表现手法，塑造多样化表现桂林地方特色的建筑形象。
3.4.3 城市新区1 体现新时期新桂林山水城市风貌。
民用建筑在借鉴传统的基础上探索创造新的图式语言及建筑表现技巧，塑造能延续传统文咏又富于时代精神的建筑形象，体现桂林地方特色的不断发展创新。
2 形象塑造应注意与山水背景的谐调及城市轮廓线的变化，低层、多层、中高层、高层建筑混合组成的建筑群应注意形象风格及尺度感的统一性。
顶部处理提倡探索创造多种含坡顶元素或有坡顶意味的造型，丰富城市新区的建筑表现，3 城市新区工业建筑的形象处理应注重与山水环境谐调。
在此前提下按不同生产类别表现其个性。
4 工业建筑生产线周边附属小体量，宜按民用建筑形象风格处理。
无附属小体量的生产厂房，宜利用其具有可变性的外维护墙及屋顶、细部、外观色彩等处理，打破笨重、单调、压抑感、构建能与桂林山水环境尺度和谐的形象与风格。
3.4.4 城市风景区1 城市风景区建筑的形象风格，作为景观的构成要素，必须与原有自然景观高度融合，当好自然景观的配角。
2 建筑形式的选用应与场所或景区的主题吻合，应具有很高的观赏性、表意性。
不同风格的建筑之间应有一定距离并作绿化分隔，避免不同形式或风格的建筑杂陈一处而不相协调。
3.5 建筑技术条件综合3.5.1 普遍要求正确运用建筑结构、设备、材料等技术手段。
共同塑造形象。
强化设计过程的专业协调、配合．使建筑的形象表达与技术逻辑性一致。
3.5.2 充分发挥新技术的建筑表现力大力推广运用各种新技术、采用新结构、新设备、新材料的同时，注重分析研究所带来的建筑表现可有性。
充分运用，适当引导，增强建筑表现力。
3.5.3 工业建筑注重分析、区分生产工艺流程的固定不变部分与可调整变化部分；注重分析厂房各个外维护面的可变程度；注重拟选用标准化构配件的建筑表现力，为控制体量、把握尺度、塑造形象、体现风格提供更大的选择余地。
采用大跨度新结构屋顶应注意选取能融入环境、比较轻盈美观的造型。
3.5.4 运用地方材料1 充分利用现有石、砂、瓦、竹、木等地方材料，增强建筑地方特色的表现。
2 通过设计上运用地方材料，推动其生产工艺改进、性能提高、花色品种增加、产业规模化生产，成为设计上可长期选用的来源。