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名人名言经典语录大全

1、开始吧,孩子,开始用微笑去认识你的母亲吧

——维吉尔2、孝子之至,莫大乎尊亲。

——孟子3、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

天下可运于掌。

——孟子4、青山悲吟声声泪,声声呼严父;碧水苦诉字字血,字字哭慈母。

——《对联集锦》5、不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。

——孟子6、家贫出孝子,国乱识忠臣。

——《名贤集》7、你希望子女怎样对待你,你就怎样对待你的父母。

——伊索克拉底8、父母之年,不可不知也。

一则以喜,一则以惧。

——《论语》9、孝子之养也,乐其心,不违其志。

——《礼记》10、母亲,是唯一能使死神屈服的力量。

——高尔基11、诗书立业,孝悌做人。

——王永彬12、勿以不孝口,枉食人间谷。

天地虽广大,难容忤逆族。

——《劝孝歌》13、父虑后母虐,鸾胶不再续。

母虑孤儿苦,孀帏忍寂寞。

——《劝孝歌》14、十月胎恩重,三生报答轻。

——《劝孝歌》15、大孝终身慕父母。

——孟轲16、子孝父心宽。

——陈元靓17、贤不肖不可以不相分,若命之不可易,若美恶之不可移。

——《吕氏春秋》18、惟孝顺父母,可以解忧。

——孟子19、百善孝为先,万恶淫为首。

——王永彬20、孟武伯问孝,子曰:“父母惟其疾之忧。

”——《论语·为

浪客剑心中的经典名言,语录

1.凶器,剑技是杀人的伎俩,无论用多么美丽的语言去掩饰,那始事实.阿薰姑话,只有双手从未被玷污的人才有资格说......这种想法太天真了......但若将它与事实相比......在下还是比较喜欢阿薰姑娘那种天真的想法...... 2. 虽然在下势单力弱,但仍会竭尽全力为他们挥出逆刃刀.....维新要一年亦可能要十年……又可能永远无法完成……在下不知道。

但在下相信,这样可为明治维新的牺牲者做点补偿……为刽子手拔刀斋杀死的人做点……补偿…… 3. 虽然只是一把剑,但已足以用来保护……在下身边的人了. 4.“杀人偿命”……是赎罪的方法之一……不过,死者已死,偿命亦无济于事……如能用剑来多救人……才能做到真正的赎罪

“刽子手拔刀斋”就是这样活到明治时代的。

5. 一直以来承蒙照顾,十分感谢,在下是流浪人,又要,再次上路了...... 6. 死去的人最想看到的不是亲人为他报仇,而是亲人能够幸福的活下去.你这双纯洁的小手,没有人愿意看到它被鲜血玷污. 7. 也许在你的眼中,他只是个普通的孩子。

但对在下来说,他却是宝贵的新时代主人翁。

就算牺牲性命,在下也要把他平安送到青空夫妇手上! 8. 创造时代的并不是“刀”,而是使用刀的“人”。

9. 志志雄真实!为了你个人所谓的正义,而令天下百姓无辜流血,在下决不允许! 10. 我..还不能死,我还有...许多尚未实现的诺言! 11. 不管是盗贼或是人贩子,死了也只是一具尸体,所以我把他们都埋了..... 12. 在下依然是绯村剑心,这一点永远也不会改变! 13. 如果你认为战胜的一方,就是强的一方……他的话是真的……那就表示志志雄他是对的了

如果在一、两次战斗中,就能找到真理……那任何人的生存方式都不会有错了。

真正的答案,不能在战斗中得知,而是在你……赎回过往罪孽的过程中……在自己的人生中找到

14. 对与错,应该由历史来决定。

我们能做的,就是相信自己认为是对的事,然后为此战斗……不过我认为那个强者生,弱者死的……弱肉强食时代,绝对是错的

绝对错

15. 我回来了 . 16. 假若,在这染满鲜血的刀,以及成为牺牲品的生命背后,有个谁也可以安心生活的新时代,我会——替天行道,仗义杀人 . 17. 我不再杀人,也不容许别人杀人。

只要在下能力办得到……也不会让任何人死掉

18. 巴,在这次***中你所失去的幸福……这次让我来补偿…… 19. 这并非离别,而是启程;不是终结,只是开端……可能会感到怅然若失,但在所难免…… 20. 在下何时都是认真的,否则,对手便不会觉得……在下说的话是认真的。

21. 活下去的意志是最强的力量

22. 只要超越极限……才有机会攀至顶峰

23. 我又开始失常了

抑或是以前失常,现在开始恢复正常呢

24. 你曾经问过我如果你有刀在手我会不会杀你,答案是“我不会”。

我不会杀你。

无论在任何情形,我也决不会杀你……只有你……绝对不会…… 25. 倘若我此刻封刀,以前所杀的人便死得毫无意义。

在能缔造更大幸福的新时代建立前……我仍会继续挥剑。

不过新时代一来临,到时...决不会再杀人! 26. 一起生活吧...... 27. 若我详细了解要杀的人,我便会犹豫...我是为了改变时代,这个理由便够... 28. 人们各有不同的幸福,我第一次看到...无论我的剑术高超,时代的变迁并不是一个人可以决定的,更不用说承担所有人的幸福...我所能做到的只是保护眼前一个个具体的幸福......如果我真的能迎接新时代来临的话,我想我不是杀人,而是寻求保护人的道路...当然我亲手夺去了许多人的幸福,我也要探求补偿我罪过的道路... 29. 对不起...所以...今天日落前,和大家一起玩吧... 30. 阿巴,失去你后,我觉得我终于体会到你的悲痛了,你一直忍受着这种悲痛吧。

你很痛苦吧,你憎恨我吧,但是,你保护了我,宽恕了罪孽深重的我,但是,你不用再受悲痛的煎熬吧,不用再伤心欲绝吧。

我一定要背负这种悲痛活下去,寻找补偿的方法为求报答保护我而死的人,以及向给我杀死的人致歉。

虽然痛苦,但我看我能承受的了,以往也是那样子,只要我还记得,你让我体会过人的温暖。

我想。

我能承受得了,虽然我一定要跟你分别,但现在。

只是现在,让我在你身边。

陪伴你。

阿巴 ......

关于‘仁’的语录和名言

仁 rén 中国古代含义极广的道德范畴。

人与人之间相互亲爱。

孔子把”作为最高的道德原则德标准和道德境界。

他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。

他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响。

《论语.颜渊》:“樊迟问仁。

子曰:‘爱人’。

”又“克己复礼为仁。

一日克己复礼,天下归仁焉。

”又《卫灵公》:“子曰:‘志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

”《庄子.在宥》:“亲而不可不广者,仁也。

”清谭嗣同《仁学.界说》:“仁为天地万物之源,故虚心,故虚识。

” 1.同情友爱:仁心,仁义至尽 2.果核的最近部分:杏仁儿. 不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义 (2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字,后以二人相爱,人旁加二为仁,故仁由人而来。

仁固可作‘仁义’解,也可作人解。

我认为‘克己复礼为仁’的仁字,宜作‘人’解。

以孔子之话作本论,《论语》中如‘孝弟也者,其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’,这些仁字,都应作“人”解。

而一般学者以其字之为仁,多曲为之解,求其说,而不得要领。

故上例我以‘仁’字应作“人”解。

否则,‘井有仁焉’,作仁义之‘仁’解,难以解通。

又以其他著作为旁证,可知人、仁同义。

例如《礼记表记》说,人也谓施以人以忠恩也。

人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’,即本此义。

皆由于人、仁同出于一源,且关系密切。

把仁字均解为‘仁义’,难以自圆其说、令人信服”(引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页,广西师范大学出版社2004年7月) 4. 仁,就是二个人字,从这个字的形我们看到了这个意思。

那为什么这样写这个字呢,古人的意思是什么呢

我认为这是对“我为人人,人人为我。

我害人人,人人必将害我。

”的简写。

这句话中两次使用二人组合。

所以就是仁的意思了。

仁是道的一种。

[编辑本段]儒家学派核心——“仁” 仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则,孔子思想体系的理论核心。

“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。

孔子把“仁”定义为“爱人”,并解释说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人。

”孔子在回答子张问仁时还说,“能行五者于天下,为仁矣”,五者为恭、宽、信、敏、惠。

孟子发挥了孔子的思想,把仁同义联系起来 ,把仁义看作道德行为的最高准则。

其“仁”,指人心,即人皆有之的“恻隐之心”,仁爱之心;其“义”,指正路,“义,人之正路也”。

孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心 “仁”是儒家学说的核心,对中华文化和社会的发展产生了重大影响。

“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》:“予仁若考。

”仁指好的道德。

孔子首先把仁作为儒家最高道德规范,提出以仁为核心的一套学说。

仁的内容包涵甚广,核心是爱人。

仁字从人从二,也就是人们互存、互助、互爱的意思,故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。

儒家把仁的学说施之于政治,形成仁政说,这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。

孟子在孔子仁说的基础上,提出著名的仁政说,要求把仁的学说落实到具体的政治治理中,实行王道,反对霸道政治,使政治清平,人民安居乐业。

孟子提出一些切于实际的主张,重点在改善民生,加强教化。

其首要之点是“制民之产”,要求实行“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”。

把仁政说与王道政治联系起来。

认为人皆有仁爱之同情心,即不忍人之心,主张“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上”。

行仁政,天下可得到治理;不行仁政,则天下难以治理。

孟子认为,即使是百里小国,只要行仁政,天下百姓也会归之而王。

他对梁惠王说:“地方百里而可以王。

王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

”行仁政须落实到“省刑罚,薄税敛”,发展农业生产等要事上来,只有这样,才能巩固国家经济政治生活的基础,在此基础上,修德行教,使仁爱之心推而广之,即使是坚甲利兵也能战而胜之。

强调以仁政统一天下,进而治理天下,提倡以德服人的“王道”政治,反对以力服人的“霸道”政治,批评暴力,反对战争。

这是儒家仁政理论的基本出发点。

与仁政学说及重视人权,满足人的基本物质生活需求的理论相联系,从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发,儒家重视民生,主张满足人们求生存的基本物质欲求,并倡富民思想,强调先富后教,使民从善,然后政权得以稳固。

孟子说:“无恒产而有恒心者,惟士为能。

若民,则无恒产,因无恒心。

苟无恒心。

放辟邪侈,无不为已。

乃陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。

焉有仁人在位,罔民而可为也

是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。

然后驱而之善,故民之从之也轻。

”儒家认为,民生是治国之本,民以食为天,衣食足,有恒产才有恒心,满足了百姓的衣食需求,国家才能稳固而得到治理。

儒家从重视民生出发,倡富民思想。

儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施,即“一曰慈幼,二曰养老,三曰振穷,四曰恤贫,五曰宽疾,六曰安富。

”富而安之,体现了儒家早期的富民思想。

孔子提出富而教之的思想,“子适卫,冉有仆。

子曰:‘庶矣哉

’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉

’曰:‘富之。

’曰:‘既富矣,又何加焉

’曰:‘教之。

’”使众多的人民生活得到满足而富裕,然后施之以教,使人民有道德。

把富民作为施教的前提和基础,可见对富民的重视。

孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。

他说:“因民之所利而利之。

”强调利民、富民、保民、爱民,体察和顺应民心的向背,这是儒家富民思想的特征。

孟子还设想,物质财富得到很大的丰富和满足,百姓还有不仁的吗

他说:“圣人治天下,使有菽粟如水火。

菽粟如水火,而民焉有不仁者乎

”满足了百姓的生活需求,使之富足,就会使民众达到仁的境界而国安。

而民穷则争,争则起暴乱,国难以治。

可见民富才能国安,使老百姓安居乐业,民富而国富,是儒家政治思想的基本点。

孔子的最高境界是仁,但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁,而是治理有方为民 造福的大仁大义;“克己复礼,仁在其中”,好象仁这个境界很容易达到,但孔子说的不是一 人个人的仁,而是有权势在手的统治者的仁,要这些人克服自己的私心欲望,遵守秩序,有步骤 地管理国家,这决不容易,自古极少数大权在手的人能做到;连孔子自己也不好意思说能做到, 只敢说自己好学,常自我反省,希望能接近仁。

孔子与“仁”的学说 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中国思想文化的创立者和奠基者。

孔子思想包罗万象,博大精深,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。

孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。

那么,孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢

在《论语》一书中,“仁”字出现达109次之多,说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。

那么,孔子所谓的“仁”究竟是指什么

不同场合,不同时间,针对不同主体对象,孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的,这样一来,就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间,任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。

具体说来,我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”: 一、对待“仁”的态度。

孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么就会得到“仁”。

达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境界。

表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为,任何人是无法替代的,只要自己态度端正,就可以实现“仁”的要求。

孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度,孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想,被后来的孟子引伸为“四端说”理论。

孔子对“仁”的思想的重视,表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。

二、“仁”的价值内涵。

从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。

孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问。

孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题, “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”, “己所不欲,勿施于人。

”孔子认为“仁”就是“爱人”。

从理论源头上考察,孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。

“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性,在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。

不仅如此,在几千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

三、“仁”的表现方式。

以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁。

”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映。

“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西。

只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件。

孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。

在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

四、“仁”的实践价值。

孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。

孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系,更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做,这不是哲学意义上的实践理性的体现,而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。

孔子还认为,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

”为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事 ,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。

以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则,多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。

孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的,有内在的如何达到“仁”的境界,有外在的如何实现“仁”的方式方法;小到个人理 想人格的培养,大到治理国家的理想社会行为,是一个具有深刻内涵,包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。

孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性,这也是孔子思想的强大生命力之所在。

孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考,其中的某些行为甚至完全被后人所吸取,成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。

许家印的名言语录

经典语录1、讲责任心,也要讲责任制;有履责要求,也要有责任追究。

落实责任制,一在履责,二在问责。

问责,要贯穿到履责的全过程。

事前问责是提醒,事中问责是督促,事后问责是诫勉。

只有把责任心和责任制统一起来,把履责和问责结合起来,才能在企业确立一种良性的责任导向。

“失职问责制”是落实责任的保证。

2、市场永远是正确的,行情不好,你想卖高,人家也不买,萧条的时候,只能便宜卖,我们去年卖的房,到现在我都心痛。

不过没办法,卖房要根据当时的市场情况。

3、并不惊天动地,它表现得平常而朴素,但把这种责任延伸开来,就成长为一种惠及企业与社会的无比强大的力量。

4、讲责任体现着生活的价值,映照着人生的意义。

逃避责任、坐享其成、虚度光阴,这样的人生没有价值。

勇敢地担负起自己的责任,人生才会充实,生活才有意义。

5、诚信、守法、为社会提供就业机会,向国家缴纳税费,保证产品质量是一个企业的基本责任底线。

但是,仅仅守住这一底线是不够的,还有更多的事情需要广大民营企业家的参与,比如说希望工程、公益慈善活动、行业发展的推动等等。

民营企业肩负社会责任,已经和其他经济成分一样,成为贡献社会的重要力量,成为构筑和谐社会进程中不可或缺的一分子。

4、对于每一个企业来讲,都要求员工要“忠于职守”,这也是我们每个人最基本的职业道德。

我们在这里做事就要忠于公司,对你的工作负责,对你的岗位负责,不管在什么位置上都要如此。

我们恒大人忠于职守、敬业向上的精神是值得发扬光大的,这是我们的优良传统,时时刻刻都不能丢。

6、企业战略思想是企业发展的准则和指向器,最根本的作用是维持企业长期稳健发展。

面对风起云涌的世界经济大势和最新的国内房地产形势,实施正确的企业战略比以往任何时候都显得更为重要。

十年来,我们锐意进取,坚持战略先行的发展模式,在市场竞争的大熔炉中因时应势,及时调整提升公司各项战略,这保证了我们始终稳健高速健康发展。

7、责任有不同的层次。

负责是全面负责,只在一个方面负责是不够的。

第一,要培养自我负责的精神。

自觉进行,对自己负责;第二,要培养对他人负责的精神。

坚持做到心中有他人,尊重人、理解人、关心人;第三,要对工作、对企业、对老板负责,将自己的事业与恒大的事业融为一体,贡献自己的全部热情和才智;第四,要培养对社会和国家负责的精神。

把自己的命运与国家的前途命运连在一起,具有民族,增强富民强国的紧迫感;第五,要培养对自然负责的精神,以改造环境,保护环境和美化环境为己任。

8、我的理念就是要员工艰苦创业,当然这个条件也不艰苦。

我的面子不值钱,别人说你好又怎么样,不好又怎么样

别人说恒大都没有自己的写字楼,没有就没有吧。

9、每个人都应把提升自己的心态当作提升的最重要任务去做。

因为人的进步往往是从心理的进步开始的,人的落伍往往是心态的落伍。

人与人的差距往往是心态的差距。

一个人不如人,往往是心理不如人,信心不如人,目标不如人。

重视心态就是要更新观念,提高认识,理清思路。

10、恒大人都是社会主义事业的建设者,对企业负责,就是对国家负责、对社会负责、对个人负责。

11、一切追求文明和进步的个人和企业,应该基于自己的良知、信念、觉悟,自觉自愿地履行责任,为国家、为社会、为企业、为他人做出自己的贡献。

12、我这个人要强,该我做的事我会做好,没做好是一回事,但做好了就要有体现。

舞钢十年当了七年车间主任,总是不提拔,我肯定要走。

“说,他的出走与现在70后、80后的频繁跳槽不同,”他们跳得太多,已经没有了意义。

13、艰苦创业是一种力量,一种源自全体员工内心的前进力和创造力,具有强大的生命力和向上的张力。

无私奉献是一种情怀,一种对企业的深厚感情,并由此产生出强大的凝聚力和向心力;无私奉献更是一种氛围,一种团队与个人为实现,而共同努力奋斗的气氛和环境。

努力拼搏是一种责任,一种视国家富强、企业发展为己任,并为之奋斗终身的信念。

开拓进取是信念,是一种敢为人先、争创一流、永不停步的精神气魄;开拓进取更是一种精神,一种不甘落后、向前发展、顽强进取、自我超越的精神。

有了这样一种力量、情怀和信念,必然为企业核心竞争力的形成提供深厚基础和必要保障。

14、在场上我们一定要冷静,有时候,一句话、一个动作可能就会招到攻击,这种情况是没必要的。

如果裁判出现误判,我们不但不能争论,还要给裁判敬礼呢。

我们不去争,才会更受社会尊重,会更受球迷、运动员的尊重。

比赛是光天化日的比赛,所谓就是公平、公正、公开,是努力的体现,我们有实力是吹不倒的,况且与裁判生气是影响球队发挥的。

15、企业精神如同社会意识一样,具有相对于客观实在的独立性。

这种独立性的具体表现就是,它是一种精神的东西,是企业的灵魂所在。

忽略了这一点,就难以理解企业精神的实在意义,甚至也难以理解一个企业的发展过程。

16、责任心可以养德,责任心更可以。

责任心一旦成为一种群体行为,形成气候,就会形成一种企业精神。

17、我们的员工普遍有着高学历,有忠于公司的美好品德,有不畏艰难、进取向上的劲头,基本素质等各方面都是十分令人满意的,但是因为经验的不足,业务操作上缺乏管理与实操的经验,影响了整体综合素质水平。

这就需要我们在工作中大力倡导“终身学习”的理念,如果不学习,不努力提升自我,今后开展相应的工作就有可能走弯路,吃更多苦,操劳更多,甚至犯错误,不仅不利于个人职业素质的提升,也会给公司带来不必要的损失,因此提升业务与管理经验对每一个员工都显得尤为必要和迫切。

18、有时候坚持一下,1000万就省下来了。

而这1000万,能帮助多少人啊。

我们富了,可是还有好多落后的地方,还有很多人没房子住,考上大学读不起。

我有一种危机感,责任感。

企业一定要在力所能及的情况下,做一些善事,当然首先要在企业经营好的基础上。

19、了解恒大的人都知道,我的亲戚没有一个在恒大工作。

我们多次举办大型的人才专场招聘会,包括社会的和校园的,保持适度超前的人才战略,我很自豪。

恒大的人才结构和人才储备是同行业中比较好的,这是我们最重要的财富,比其他一切都重要。

20、我们再优秀,我们的管理再好,我们的水平再高,都会存在很多很多的问题。

公司从成立到现在这么多年来,机构、人事不断的调整,实际上就是恒大不断向别人学习,不断进步的体现。

21、红海战略,就是我们平常所说的竞争战略。

它的含义就是企业在需求增长缓慢甚至萎缩的市场空间中,紧盯竞争对手,迎难而上,勇敢面对现实,参与竞争的战略。

“红海”是竞争极端激烈的市场,是血淋淋的,是非常残酷的。

在红海中,恒大人只有挑战,不给借口,不找理由,坚信办法总比困难多。

商场如战场,恒大就是要在血淋淋的战场上勇于竞争,并在竞争极端激烈的市场中立于不败之地。

22、在社会生活中,个体承担对社会的责任是一种客观必然。

人生的社会责任是一个人对祖国、对民族、对人类的繁荣和进步,对他人的生存和发展所承担的职责和使命。

23、任何时候,我们都不能放弃肩上的责任,扛着它,就是扛着自己生命的信念。

24、恒大的品牌已深入人心,我们的球队也要如此。

用名声、技术以及拼搏精神让人尊敬,再加上低调、谦虚,逐渐树立起我们的形象。

现在我都不关心集团每天卖出多少个亿了,改看足球了,一定要站在支持中国足球事业发展的高度来发展俱乐部。

25、忠于职守、敬业向上、敢于负责的精神是恒大人的优良传统。

26、劳模的当选是很严格的,我当选说明社会各界认可了民营企业。

不能说,我是工人,我是农民,我才是在劳动,民营企业家也在劳动。

不劳动就不可能有果实。

我大学毕业在舞钢干了十年没有休息过一天,我是在劳动;我到了广东给一个企业老板打工打了五年,我也在劳动;我成立公司,还是在废寝忘食地工作,没有星期天,我同样在付出,在劳动。

劳模,就是劳动的模范,我觉得我今天还算是劳动的模范,我还在创造财富和价值,这些财富和价值都是为社会创造的,我们都是社会主义事业的建设者。

有没有关于巴萨的经典名言,

11句巴萨经典语录 NO.1:巴萨球迷宣言: 白云会偶尔遮住蓝天,但蓝天永远在白云之上。

NO.2:加泰罗尼亚的巴萨球迷最引以为自豪的一句话: 在诺坎普,看台是与球场一起呼吸的。

NO.3:巴萨球迷: 诺坎普的每一寸草皮都在吹着进攻的号角。

NO.4:普约尔: 只要穿上巴萨球衣,哪怕业余比赛我也不会错过。

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孟子的经典十九句名言语录

孟(前372年~前289年),是战国时期伟大的家,儒家的主要代一。

名轲,字子舆(,一说字子车或子居),鲁国邹(今山东邹城市)人。

与孔子并称“孔孟”;约生于周烈王四年,约卒于周赧王二十六年。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。

学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。

孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。

最后退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

孔子第四代弟子。

继承并发扬孔子的思想,批驳杨朱,墨翟。

父名激,母仉氏。

字号在汉代以前的古书没有记载,但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号,字号可能是后人的附会而未必可信。

生卒年月因史传未记载而有许多的说法,其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年(公元前372年),卒于周赧王二十六年(公元前289年)较为多数学者所采用。

在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下,但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年,所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。

孟子本为“鲁国三桓”之后,远祖是鲁国贵族孟孙氏,后家道衰微,从鲁国迁居邹国。

孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严,其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事,成为千古美谈 ,是后世母教之典范。

《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。

孟子曾仿效孔子,带领门徒游说各国。

但不被当时各国所接受,退隐与弟子一起著书。

《孟子》有七篇传世:《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下。

其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。

孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。

孟子在人性问题上提出性善论。

孟子是儒家最主要的代表人物之一,但孟子的地位在宋代以前并不很高。

自中唐的韩愈著《原道》,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动”,孟子其人其书的地位逐渐上升。

宋神宗熙宁四年(1071年),《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。

元丰六年(1083年),孟子首次被官方追封为“邹国公”,翌年被批准配享孔庙。

以后《孟子》一书升格为儒家经典,南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,其实际地位更在“五经”之上。

元朝至顺元年(1330),孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子。

明朝朱元璋辑有《孟子节文》,删掉《孟子》里的章句,如“民为贵,社稷次之,君为轻”、“残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”等。

其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。

孟子在人性问题上提出性善论,即“人之初,性本善。

”南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

1.春秋时通行以孟仲叔季的排行加在姓名前作称呼。

如 宋国 子 姓,其长女嫁给他国的多称“孟子”。

《左传·隐公元年》:“ 惠公 元妃 孟子 。

” 杜预 注:“ 子 , 宋 姓。

” 孔颖达 疏:“孟仲叔季,兄弟姊妹长幼之别字也。

孟、伯俱长也……妇人以字配姓,故称 孟子 。

”又讳言同姓通婚,亦称与国君同姓的夫人为“孟子”。

《左传·哀公十二年》:“夏五月, 昭 夫人 孟子 卒。

昭公 娶于 吴 ,故不书姓。

” 杜预 注:“讳娶同姓,故谓之 孟子 ,若 宋 女。

” 杨伯峻 注:“国君夫人必系以母家之姓……此 昭公 夫人若称‘ 吴姬 ’或‘ 孟姬 ’,显然违‘同姓不婚’之礼,故改称‘ 吴孟子 ’。

”2. 战国 时著名思想家、政治家、教育家。

名 轲 ,字 子舆 。

其言行被编为《孟子》一书。

性善论孟子认为人性本善,孟子曾说:“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。

”每个人也有不忍人之心,若看见小孩将要掉入井中,并不因为交情、声誉等利害关系而救人,而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。

孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心,是为“四端”。

“端”是起点的意思,孟子认为只要努力地把四端扩充,即道德实践,就可成就德性。

然而,既然“善”早已存在心中,还有人行恶,孟子认为人之所以不善,是因为受到私欲所蒙蔽,孟子认为人应该放弃私利,保存仁义。

孟子(前372年—前289年),山东邹城人,汉族。

名轲,字子舆,又字子车、子居。

父名激,母邹氏。

中国古代伟大的思想家,文学家(政治家)。

战国时期儒家代表人物之一。

著有《孟子》,是孟子的言论汇编,记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。

孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子并称为“孔孟”。

有《孟子》七篇传世:《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。

其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

孟子远祖从鲁国迁居邹国。

民本思想“民为贵,社稷次之,君为轻。

”意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。

孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。

孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。

正因此原因,《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,没有得到应有的地位。

到五代十国的后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入「经书」的开始。

到南宋的孝宗时,朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」,并成为「十三经」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。

传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想,曾命人删节《孟子》中的有关内容。

一岁:公元前390年,周安王十二年,孟子生于邹马鞍山西麓之凫村。

据赵歧《〈孟子〉题辞》所记,孟轲系“鲁公族孟孙之后”,盖破落后迁于邹。

至公元前389年秋,孟子一周岁。

二岁:公元前388年,周安王十四年,孟子在邹。

三岁:公元前387年,周安王十五年,孟子在邹。

四岁:公元前386年,周安王十六年,孟子在邹。

是年丧父,受母三迁、断机之教(据《烈女传》)。

其 实三迁与断机恐非发生于一年。

五岁:公元前385年,周安王十七年,孟子在邹。

六岁:公元前384年,周安王十八年。

楚吴起为相。

孟子在邹。

七岁:公元前383年,周安王十九年。

鲁穆公卒,子奋立,是为共公。

孟子在邹。

八岁:公元前382年,周安王二十年,孟子在邹。

九岁:公元前381年,周安王二十一年。

楚宗室杀吴起。

孟子在邹。

十岁:公元前380年,周安王二十二年,孟子在邹。

十一岁:公元前379年,周安王二十三年,齐康公绝祀。

赵王翳迁于吴。

孟子在邹。

十二岁:公元前378年,周安王二十四年,孟子在邹。

十三岁:公元前377年,周安王二十五年,孟子在邹。

十四岁:公元前376年,周安王二十六年。

韩灭郑。

诸咎杀其君。

孟子在邹。

十五岁:公元前375年,周烈王元年。

韩山坚贼其君。

齐田午杀其君,自立为桓公。

越寺区定乱,立无余之。

孟子在邹。

十六岁:公元前374年,周烈王二年,孟子在邹。

十七岁:公元前373年,周烈王三年,孟子在邹。

十八岁:公元前372年,周烈王四年,孟子在邹。

十九岁:公元前371年,周烈王五年,魏武侯卒。

燕简公卒。

韩严杀韩哀侯。

魏伐楚,取鲁阳。

孟子在邹。

二十岁:公元前370年,周烈王六年。

晋桓公被韩、赵迁于屯留。

赵、韩伐魏,魏伐赵,败之平阳。

孟子在邹。

二十一岁:公元前369年,周烈王七年。

齐伐魏,降观,王错奔韩。

魏败韩于马陵。

孟子在邹。

二十二岁:公元前368年,周显王元年。

孟子赴鲁游学,受业于子思之门人。

二十三岁:公元前367年,周显王二年。

韩赵分周为两。

孟子在鲁。

二十四岁:公元前366年,周显王三年。

魏伐韩败逋。

孟子在鲁。

二十五岁:公元前365年,周显王四年。

四月甲寅,魏迁都大梁。

田齐桓公杀其君母。

孟子在鲁。

二十六岁:公元前364年,周显王五年。

魏公子缓如赵以作难。

孟子归邹创办子思书院,广育天下英才。

二十七岁:公元前363年,周显王六年。

魏伐赵,取利人与肥。

越寺区、弟思杀其君。

孟子在邹。

二十八岁:公元前362年,周显王七年。

魏战败赵、韩联军于浍北,擒乐祚,攻取皮牢。

赵成侯与韩昭侯会于上党。

孟子在邹。

二十九岁:公元前361年,周显王八年。

商鞅入秦。

宋约生于此年。

魏入河水于甫田。

暇阳人来归。

孟子在邹。

三十岁:公元前360年,周显王九年。

东周惠公杰卒。

孟子在邹。

三十一岁:公元前359年,周显王十年。

韩魏分晋,迁晋君于端氏。

商鞅变法。

孟子在邹。

三十二岁:公元前358年,周显王十一年。

魏及韩侯盟于巫沙,归侯于韩,商鞅刑公子虔、公孙贾。

孟子在邹。

三十三岁:公元前357年,周显王十二年。

鲁、宋、卫、韩君朝魏,梁惠王称王。

商鞅为左庶长。

孟子在邹。

三十四岁:公元前356年,周显王十三年。

鲁侯朝魏,魏筑阳池以备秦。

韩筑长城自亥谷以南。

赵会燕成侯于安邑。

孟子在邹。

三十五岁:公元前355年,周显王十四年。

申不害相韩。

越无颛卒。

秦孝公与魏惠王会于杜平,侵宋。

孟子在邹。

三十六岁:公元前354年,周显王十五年。

齐败魏于桂阳。

韩侯朝魏。

秦败魏,斩首七千,取少梁。

孟子在邹。

三十七岁:公元前353年,周显王十六年。

赵败魏于桂陵(齐用孙膑围魏救赵)。

魏以韩师败诸侯于襄陵,会齐宋之国。

齐使楚景舍与魏求成。

孟子在邹。

三十八岁:公元前352年,周显王十七年。

商鞅为秦大良造(相当于相国兼将军),伐魏,安邑降秦。

孟子在邹。

三十九岁:公元前351年,周显王十八年。

秦迁都咸阳。

商鞅伐魏,固阳降秦。

魏归赵邯郸,在漳水上结盟。

孟子在邹。

四十岁:公元前350年,周显王十九年。

商鞅废井田,设县。

孟子在邹。

四十一岁:公元前349年,周显王二十年,孟子在邹。

四十二岁:公元前348年,周显王二十一年。

韩昭侯如秦。

秦“初为赋”。

孟子在邹。

四十三岁:公元前347年,周显王二十二年,孟子因齐威王招文学游说之士,第一次由邹到齐临淄稷下学宫。

四十四岁:公元前346年,周显王二十三年,孟子在齐与匡章交游。

四十五岁:公元前345年,周显王二十四年,孟子在齐。

四十六岁:公元前344年,周显王二十五年。

魏惠王召诸侯于逢泽朝天子,秦公子少师率师参于逢泽之会。

秦孝公会诸侯于京师。

孟子在齐稷下被淳髡讥讽,二人进行了有关于“礼”的辩论。

四十七岁:公元前343年,周显王二十六年。

齐田忌用孙膑之计大败魏军于马陵,庞涓自杀,太子申被俘。

孟子在齐并不受重用,被齐人讥讽,孟子以“我无官守”、“我无言责”而自解。

四十八岁:公元前342年,周显王二十七年。

商鞅伐魏,用计俘公子卯,大破魏军。

孟子在齐。

四十九岁:公元前341年,周显王二十八年,孟子在齐。

五十岁:公元前340年,周显王二十九年。

(齐)邳迁于薛。

魏为大沟,行圃田之水。

孟子在齐。

五十一岁:公元前339年,周显王三十年。

据《史记》所载,庄子与楚威王同时 ,威王聘为相,庄子辞见。

赵良见商鞅,威胁商鞅下台。

孟子在齐。

五十二岁:公元前338年,周显王三十一年。

宋剔成卒,弟偃立。

秦孝公卒,车裂商鞅于咸阳,其师尸佼逃蜀。

孟子在齐。

五十三岁:公元前337年,周显王三十二年。

韩申不害卒。

秦仍用商鞅新法,楚、赵、韩、蜀朝秦。

孟子在齐。

五十四岁:公元前336年,周显王三十三年,孟子在齐。

五十五岁:公元前335年,周显王三十四年。

秦甘茂取韩宜阳。

匡章因与孟子游,被齐用为将,败秦。

魏惠王用惠施策与齐威王会徐州,惠王改元。

孟子在齐。

五十六岁:公元前334年,周显王三十五年,楚灭越。

孟子在齐。

五十七岁:公元前333年,周显王三十六年。

苏秦合纵六国,于洹水歃血为盟。

孟子在齐。

五十八岁:公元前332年,周显王三十七年,孟子在齐。

五十九年:公元前331年,周显王三十八年。

秦败魏,俘其将龙贾,斩首八万。

孟子在齐不被重用,拥楹而叹。

六十岁:公元前330年,周显王三十九年。

魏献西河之地于秦。

孟子在齐。

六十一岁:公元前329年,周显王四十年,孟子在齐。

六十二岁:公元前328年,周显王四十一年,孟子在齐。

六十三岁:公元前327年,周显王四十二年。

韩举于齐战,死于桑邱。

孟母仙逝,孟子归葬于鲁,孟子第一次到齐国的后期已得到客卿地位,故以卿大夫之礼葬母。

六十四岁:公元前326年,周显王四十三年。

五月魏会韩威侯于巫沙。

十月韩宣王朝魏。

孟子在鲁守丧。

六十五岁:公元前325年,周显王四十四年。

四月秦惠王称王。

五月燕王称王,韩宣王称王。

孟子在鲁守丧。

六十六岁:公元前324年,周显王四十五年。

楚败魏于襄陵。

孟子在鲁三年之丧满,返齐。

六十七岁:公元前323年,周显王四十六年。

昭阳为楚伐魏。

滕定公卒。

这时稷下学宫衰落。

孟子在齐见威王不能实现他的“仁政”主张,闻宋王将行王政,故离齐到 1世孙(儿子) 孟仲子,北宋郑和五年(1115年)追封“新泰伯”2世孙(孙子) 孟睾,邹之处士,隐居不仕,好静、多智虑,容貌俊仪,通五经,美词章3世孙(曾孙) 孟寓,朝召不受,性忠厚淳朴,不骄侮人,善于与人交往,治家有道4世孙(玄孙)孟舒,字子怀,汉朝云中牧5世孙 孟之后,隐居不仕6世孙孟昭,汉朝博士,博览经史,问贯古今7世孙孟但,汉朝太子门大夫,精易道8世孙孟卿,汉朝淮阳太守、太傅9世孙 孟喜,字长卿,汉朝郎官10世孙 孟鎡,抱道不仕,主奉祀事11世孙孟兴,汉朝尚书郎12世孙孟尝,字伯周,汉朝徐令、合浦太守13世孙孟展,字君城,不仕14世孙 孟戫,东汉济阳太守、太常、太尉15世孙孟敏,字叔达,东汉新郡太守。

博学能文,有荷甑堕地不顾事16世孙孟光,字孝裕,东汉讲部史;蜀汉拜议郎、符节令、屯骑校尉、长鲁少府、大司农17世孙孟康,字公休,曹魏散骑侍郎,弘农太守,典农校尉,渤海太守,给事中,散骑常侍,中书令,封广陵宁侯18世孙孟宗,字恭武,孙吴永宁令、右御史、司空。

“二十四孝”之一,有“哭竹生笋”之事19世孙 孟揖,晋朝庐陵太守20世孙孟观,字叔时,晋朝殿中郎、黄门侍郎,生二子:孟嘉、孟陋21世孙孟嘉,字万年,晋朝安西大将军长史、江州别驾,生二子:孟怀玉、孟龙符。

性无苟合,言无夸衿,为时所重22世孙孟怀玉,晋安帝时封鄱阳县侯,后为阳丰县男,任江州刺史、南中郎将23世孙孟表,字武达,南齐马头太守;北魏辅国大将军、南兖州刺史、豫州刺史,因功封汶阳县伯,散骑常侍、光禄大夫、平西大将军24世孙孟斌,北魏右丞相25世孙孟威,字能重,北魏平北大将军、光禄大夫、骠骑大将军、左光禄大夫26世孙 孟恂,字修仁,北魏东州太守;北周太子少师、太子太傅、车骑大将军27世孙 孟儒,字敬业,北魏彭城王韶典;北齐文宣帝除中书舍人、东郡太守、广平太守、太中大夫、卫将军28世孙孟景,隋炀帝时为膺扬将军29世孙 孟善谊,隋朝河内通守30世孙孟诜,唐朝凤阁舍人、春宫侍郎、相王召为侍读、同州刺史31世孙 孟大融,唐玄宗屡召不仕,后隐居于王屋山32世孙孟浩然,唐朝诗人,少好节义,喜济人患难,工于诗。

年四十游京师,唐玄宗诏咏其诗,至“不才明主弃”之语,玄宗谓“卿自不求仕,朕未尝弃卿,奈何诬我?”因放还未仕,后隐居鹿门山,著诗二百余首。

生二子:孟云卿、孟庭玢(孟郊之父、孟常谦的祖父)33世孙孟云卿,字宜甫,唐朝校书郎,与诗人杜甫善交。

生二子:孟简、孟华34世孙孟简,字几道,唐朝仓部员外郎、谏仪大夫、常州刺史、户部尚书、御史中丞、山男东道节度使[注:孟简、孟华均无后代,所以把孟庭玢的孙子,即孟郊(唐朝诗人)的儿子孟常谦作为孟轲的第35世孙]35世孙 孟常谦,唐朝安州刺史、侍御史、安州防御兵马使,生二子:孟遵庆、孟元阳36世孙 孟遵庆,旨召不仕37世孙 孟琯,唐元和末旨召不仕。

韩文公云:年少,礼甚娴。

手持问一编甚钜。

退披其编以读之,尽其书无有不能。

其所与友尽善之。

生二子:孟方立、孟方迁38世孙孟方立,唐朝昭义节度留守39世孙孟承诲,后晋太府卿40世孙孟汉卿,后周左羽林大将军41世孙孟贯,不仕,工于诗词,主奉祀事42世孙孟昶,隐居不仕,主奉祀事43世孙 孟公济,少励高行,不乐仕进,避契丹之乱,藏谱于屋壁,隐居东山而终44世孙孟宁,宋仁宗景佑四年(1037年)孔道辅守兖州,访得孟子墓在四基山之阳,又于凫村访得四十五代孟宁,推荐于朝,拜迪功郎、邹县主簿。

率领族众,修编祖谱,主奉祀事。

至此家事复兴,无废缺现象。

孟氏后裔尊为中兴祖,附祀故里祠。

生二子:孟存、孟坚45世孙 孟存,主奉祀事,生二子:孟况、孟海46世孙 孟况,宋朝鱼城教谕,主奉祀事47世孙 孟彬,宋朝临沂县主簿,主奉祀事,生二子:孟澄、孟沂48世孙 孟澄,仕为滕县尹,主奉祀事。

49世孙 孟德成,居滕,元太宗时复其家。

仕峄州知州,为族长,主奉祀事,生三子:孟述祖、孟光祖、孟荣祖50世孙 孟述祖,主奉祀事,生四子: 孟惟清、孟惟忠、孟惟敬、孟惟信51世孙 孟惟清,主奉祀事52世孙 孟之平,主奉祀事,生三子:孟思春、孟思温、孟思润53世孙 孟思春,主奉祀事54世孙 孟克刚,主奉祀事,无嗣55世孙孟希文,字士焕,他是孟子的第45世孙孟坚的第九世孙孟克仁的长子,1451年授世袭翰林院五经博士,主奉祀事。

孟氏世职自此始56世孙孟元,字长伯,1489年承袭世职,其子孟公綮(1533年承袭世职)57世孙 孟公肇,字先文,是孟元的弟弟的儿子,1523年代袭世职58世孙 孟彦璞,字朝玺,1567年承袭世职59世孙孟承光,字永观,1601年承袭世职,长子孟宏略(其子孟闻玉)60世孙 孟宏益,字振扬,1623年代袭世职;孟闻玉长大后即让职,朝廷改封孟宏益为锦衣卫千户[注:孟宏益,又名孟宏誉,生一子孟闻玺,孟闻玺生孟贞仁]61世孙 孟闻玉,字尤甫,1629年承袭世职,主奉祀事62世孙 孟贞仁,字静若,1644年承袭世职,主奉祀事63世孙 孟尚桂,字播馨,1716年承袭世职,主奉祀事64世孙 孟衍泰,字懋东,1740年承袭世职,主奉祀事65世孙 孟兴铣,字起辉,未承袭世职66世孙 孟毓瀚,字钟北,1750年承姚大宗,承袭世职,主奉祀事[注:孟毓瀚无子,由孟兴铣的二弟孟兴錞的儿子孟毓纍为继续人;孟毓纍生孟传梿]67世孙 孟传连,字国摸,1780年承袭世职,主奉祀事68世孙 孟继烺(lang),字体耀,1815年承袭世职,主奉祀事69世孙孟广均,字京华,乙酉科举拔贡,戊子科举人。

于道光十二年(1832年)承袭世职,主奉祀事。

钦加主事衔,晋员外郎。

先后创建或修复了庙、府、林、孟母断机堂及庙户营三迁祠等古建筑群。

并支持修纂了《重纂三迁志》、《孟子世家谱》。

为我们今天能看到孟庙、孟府之完整面貌,以及对研究孟氏家族的兴衰成败、沿革变迁等方面资料,均做出来了重大贡献70世孙 孟昭铨,字伯衡,1874年承袭世职,主奉祀事71世孙 孟宪泗,字法鲁,光绪年间承袭世职,主奉祀事,生三子:孟庆桓、孟庆榕、孟庆棠72世孙 孟庆恒,字颂武,因早卒,未能承袭世职,由弟孟庆棠(字泽南)于光绪20年代袭世职;至光绪31年(1894年)正式承袭;1935年由“世袭翰林院五经博士”改称为“亚圣奉祀官”73世孙孟繁骥,字雪生,1939年承袭奉祀官;1949年去了台湾,1990年在台北病逝74世孙 孟祥协, 1990年接任“亚圣奉祀官”,现居台湾

冰心有哪些经典名言 冰心的经典语录是什么

【1】:爱在左,同情在右,走在生命路的两旁,随时撒种,随时开花,将这一径长途点缀得香花弥漫,使穿枝拂叶的行人,踏着荆棘,不觉痛苦;有泪可落,也不觉是悲哀。

——冰心 《寄小读者》【2】:成功的花, 人们只惊羡她现时的明艳

然而当初她的芽儿, 浸透了奋斗的泪泉, 洒遍了牺牲的血雨。

——冰心 《繁星·春水》【3】:愿你的生命有够多的云翳,造成一个美丽的黄昏。

——冰心 《冰心散文集》【4】:墙角的花

你孤芳自赏时 天地便小了。

——冰心 《春水》【5】:白的花胜似绿的叶 浓的酒不如淡的茶 ——冰心 《繁星·春水》【6】:心灵的灯,在寂静中光明,在热闹中熄灭。

——谢婉莹 《繁星·春水》【7】:生离-是朦胧的月日, 死别-是憔悴的落花。

——冰心 《繁心·春水》【8】:命运如同海风—— 吹着青春的舟 飘摇的 曲折的 渡过了时间的海。

——冰心 《春水》【9】:假如生命是乏味的,我怕有来生

假如生命是有趣的,今生已是满足的了。

——冰心 《往事》【10】:冠冕

是暂时的光辉,是永久的束缚。

——冰心 《繁星·春水》【11】:只是一颗孤星罢了

在无边的黑暗里 已写尽了宇宙的寂寞。

——冰心 《春水》【12】:May there be enough clouds in your life to make a beautiful sunset. 愿你生命中有够多的云翳,来造成一个美丽的黄昏。

——冰心 《谈生命》【13】:倘若世间没有风和雨,这枝上繁花,又归何处

只惹得人心生烦厌。

——谢婉莹 《繁星·春水》【14】:少年的梦想是风的梦想,青春的思念是长长的思念。

——冰心【15】:母亲啊

你是荷叶,我是红莲,心中的雨点来了,除了你,谁是我在无遮拦天空下的荫蔽

——冰心【16】:为着后来的回忆,小心着意地描绘你现在的图画 ——冰心 《冰心散文集》【17】:走在生命的两旁,随时撒种,随时开花。

让穿枝拂叶的行人,踏着荆棘,不觉得痛苦,有泪可落,却不是悲凉。

——冰心 《赠葛洛》【18】:修养的花儿在寂静中开过去了,成功的果子便要在光明里结实。

——冰心【19】:沉默着罢

在这无穷的世界上 弱小的我 原只当微笑 不应放言。

——冰心 《春水》【20】:童年是梦中的真,是真中的梦,是回忆时含泪的微笑。

——冰心【21】:弱小的草呵

骄傲些罢, 只有你普遍的装点了世界。

——冰心 《繁星》【22】:星星——只能白了青年人的发,不能灰了青年人的心。

——冰心 《繁星·春水》【23】:我自己是凡人,我只求凡人的幸福 ——冰心【24】:言论的花儿,开的愈大。

行为的果实,结的愈小。

——冰心 《繁星》【25】:记忆是时间停留在过去的影子。

为了未来的记忆,请着手你现在的画。

——冰心【26】:如果今生是有趣,那么今生已经足矣。

如果今生是无味的,那么我不要来生。

——冰心【27】:爱在左,同情在右,走在生命的两旁,一边撒种,一边开花,将这一径长途,点缀的香花弥漫,让其中穿枝拂叶的行人,踩着荆棘,却不觉得痛苦,有泪可流,却不显悲凉。

——冰心【28】:如果你的心简单,那么这个世界也就简单。

——冰心【29】:聪明人

在这漠漠的世上 只能提着“自信”的灯儿 进行在黑暗里。

——冰心 《春水》【30】:心是冷的 泪是热的 心--凝固了世界 泪--温柔了世界 ——冰心 《繁星春水》【31】:愿你的生命有够多的云翳,造成一个美丽的黄昏。

——冰心 《冰心散文集》【32】:人从枝上折下花来,供在瓶里。

到了结果的时候,却对着空枝叹息。

——冰心 《繁心·春水》【33】:“家”是什么, 我不知道; 但烦闷——忧愁, 都在此中融化消灭。

——冰心 《繁星》【34】:这无收束的尘寰,可有众生归路; 世界上,来路便是归途,归途也成来路。

——冰心 《繁星·春水》【35】:群里的欢笑掩不过静里的悲哀。

——冰心【36】:沉默里,充满了胜利者的凯歌。

——冰心 《繁星·春水》【37】:向日葵对那些未见过白莲的人 承认他们是最好的朋友 白莲出水了 向日葵低下头了 她亭亭的傲骨 分别了自己 ——冰心 《繁星》【38】:婴儿 是伟大的诗人 在不完全的言语中 吐出最完全的诗句 ——冰心 《繁星·春水》【39】:繁星闪烁着——深蓝的天空,何曾听得见他们对话

沉默中,微光里,他们深深的互相颂赞了。

——冰心 《繁星·春水》【40】:走呵

即或走不到,人生不过是这么一回事。

——冰心 《冰心散文集》【41】:春何曾说话呢

但她那伟大潜隐的力量 已这般的 温柔了世界了

——冰心 《春水》【42】:襟上兰花气息,绕到梦魂深处。

——冰心 《繁心·春水》【43】:无希望的永古不失望,不希翼那不可希翼的,永古无悲哀。

——冰心 《往事》【44】:眼愈多流泪而愈见清明,心因饱经忧患而愈加温厚。

——冰心【45】:雨后的青山,好像泪洗过的良心。

——谢冰心【46】:我的朋友 不要让春风欺哄了你 花色原不如花香啊

——冰心 《春水》【47】:我的心, 孤舟似的, 穿过了起伏不定的时间的海。

——冰心 《繁星·春水》【48】:玫瑰花的刺, 是攀摘的人的嗔恨, 是她自己的慰乐。

——冰心 《繁星》【49】:我不会弹琴/我只默默的听着/我不会绘画/我只沉寂的看着/我不会表现万全的爱/我只虔诚的祷告着…… ——冰心 《春水》【50】:有爱,就有了一切。

——冰心【51】:读书好,好读书,读好书。

——冰心 《忆读书》【52】:母亲,倘若你梦中看见一只很小的白船儿, 不要惊讶他无端入梦。

这是你至爱的女儿含着泪叠的, 万水千山,求他载着她的爱和悲哀归去。

——冰心 《写给母亲的诗》【53】:在模糊的世界里——我忘了最初的一句话,也不知道最后一句话。

——冰心 《繁星春水》【54】:诗人从她的心中 滴出快乐的忧愁的血。

在不知不觉里 已成了世界上同情的花。

——冰心 《繁星·春水》【55】:童年呵

是梦中的真,是真中的梦,是回忆时含泪的微笑。

——冰心 《繁星·春水》【56】:生命何其实在,又何其飘忽

她如迎面吹来的朔风,扑到脸上时,明明觉得彻骨劲寒,她又匆匆吹过,飒飒的散到林子里,到天空中,渺无来因去果,纵骑着快马,也无处追寻。

——冰心 《往事》【57】:快乐是一抹微云,痛苦是压城的乌云,这不同的云彩,在你生命的天边重叠着,在“夕阳无限好”的时候,就给你造成一个美丽的黄昏。

——冰心 《霞》【58】:愿你生命中有够多的云翳,来造成一个美丽的黄昏。

——冰心 《谈生命》【59】:然而我不敢说来生,也不敢信来生 ——冰心 《谈生命》【60】:我的朋友

为什么说我“默默”呢

世间原有些作为,超乎语言文字之外。

——冰心 《繁星·春水》【61】:风呵! 不要吹灭我手中的蜡烛 我的家远在这黑暗长途的尽处 ——冰心【62】:青年人

信你自己罢

只有你自己是真实的,也只有你自己能创造你自己。

——冰心 《繁星》【63】:冷静的心,在任何环境里,都能建立了更深微的世界。

——冰心【64】:成功的花朵,人们只知道它的娇艳,却不知道当初它的芽儿,沐浴了奋斗的泪泉,洒遍牺牲的血雨 ——冰心【65】:爱在左,同情在右,走在生命的两旁,随时播种,随时开花b ——冰心【66】:不是每一道江流都能入海,不流动的便成了死湖;不是每一粒种子都能成树,不生长的便成了空壳

生命中不是永远快乐,也不是永远痛苦,快乐和痛苦是相生而成的。

等于水道要经过不同的两岸,树木要经过常变四时。

在快乐中我们要感谢生命,在痛苦中我们也要感谢生命。

快乐固然兴奋,苦痛又何尝不美丽

——冰心 《谈生命》【67】:何用写呢

诗人自己,便是诗了。

——冰心【68】:一角的城墙,蔚蓝的天, 极目的苍茫无际—— 此便是天上——人间 ——冰心 《繁星春水》【69】:无聊的文字,抛在炉里,也化作无聊的火光。

——冰心 《繁星·春水》【70】:光阴难道就着般的过去么

除却缥缈的思想之外,一事无成

——冰心 《繁星·春水》【71】:走在生命的两旁,随时撒种,随时开花,将这一径长途,点缀得花香弥漫,使穿枝拂叶的行人,踏着荆棘,不觉得痛苦,有泪可落,却不悲凉。

——冰心【72】:流星,飞走天空,可能有一秒时的凝望

然而这一瞥的光明,已长久遗留在人的心怀里 ——冰心 《繁星春水》【73】:拔刀四顾 已半世英名昭着 此战归来 便是安心处! ——冰心 《赴敌》【74】:父爱是沉默的,如果你感觉到了那就不是父爱了

——冰心【75】:嫩绿的芽儿, 和青年说: “发展你自己

” 淡白的花儿, 和青年说: “贡献你自己

” 深红的果儿, 和青年说: “牺牲你自己

” ——冰心 《繁星》【76】:万亿化身,罗刻满山,鬼斧神工,骇人心目。

一如来,一世界,一翼,一花,一叶,各具精严,写不胜写,画不胜画。

后顾方作无限之留恋,前瞻又引起无量之企求。

目不能注,足不能停,如偷儿骤入宝库,神魂丧失,莫知所携,事后追忆,亦如梦入天宫,醒后心自知而口不能道,此时方知文字之无用了

——冰心【77】:照着镜子,看着,究竟镜子里的那个人,是不是我。

这是 一个疑问

在课室 里听讲的我,在院子里和同学们走着谈着的我,从早到晚, 和世界周旋的我, 众人所公认以为是我的:究竟那是否真是我,也是一个疑 问

众人目中口中的我,和我自己心中的我,是否同为一我, 也是一个疑问

清夜独坐的我,晓梦初醒的我,一年三百六十五天之中偶 然有一分钟一秒钟 感到不能言说的境象和思想的我,与课室里上课的我,和 世界周旋的我,是否同 为一我,也是一个疑问。

这疑问永远是疑问

这两个我,永远不能分析。

既没有希望分析他,便须希望联合他。

周旋世界的我呵

在纷扰烦虑的时候,请莫忘却清夜独坐 的我

——冰心【78】:父亲呵

出来坐在月明里,我要听你说你的海。

——冰心 《繁星·春水》【79】:夜半 宇宙的睡梦正浓呢! 独醒的我 可是梦中的人物 ——冰心【80】:夜中的雨,丝丝的织就了诗人的情绪。

——冰心 《繁星·春水》【81】:一个人只要热爱自己的祖国,有一颗爱国之心,就什么事情都能解决。

什么苦楚,什么冤屈都受得了。

——冰心【82】:一个人应像一朵花,不论男人或女人。

花有色、香、味,人有才、、情、趣,三者不可缺一。

——冰心【83】:娱乐至少与工作有同等的价值,或者说娱乐是工作之一部分。

——冰心【84】:愿你的生命中有足够的云彩?,足以造就一个美丽的黄昏。

——冰心【85】:春水

又是一年了 还这般的微微吹动。

可以再照个影儿么

春水温静的答谢我说: “我的朋友

我从来没留下一个影子 不但对你是如此。

——冰心 《春水》【86】:人类呵! 相爱罢, 我们都是长行的旅客, 向着同一的归宿。

——冰心 《繁星·春水》

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