关于罪恶的句子
有些罪恶与美德是近邻罗马哲学 塞内罪恶是不会作茧自缚的。
古罗马哲 塞内加罪恶之心使人变得虚弱。
英国历史小说家和诗人 司各特人们通过罪恶得到光明。
关于罪恶的名言埃·哈伯顿懒惰是一切罪恶的根源。
前苏联教育家,作家 马卡连柯只要人活着，罪恶就存在。
波兰作家,1924年诺贝尔文学奖获得者 莱蒙特虚伪和欺诈是一切罪恶之母。
美国发明家 爱迪生罪恶的意念必然导致罪恶的行为。
罪恶名言英国诗人 琼斯法律因罪恶而发展，并且惩办罪恶。
弗洛里奥生命是珍贵之物，死是最大的罪恶。
德国诗人 海涅法律可以揭露罪恶，却不能消除罪恶。
英国诗人 弥尔顿没有一种罪恶比虚伪和背义更可耻了。
关于罪恶的名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根医治罪恶的正确方法是和它进行斗争。
印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔罪恶是需要的别名，或是疾病的一种。
黎巴嫩诗人、作家、画家 纪伯伦罪恶在蔓延，所以正义应得到到声张。
英国诗人 本·琼森赌气是罪恶之源，忍让才能保证安全。
罪恶名言正直虽不是行善，却是缺乏罪恶的证据。
俄国作家 列夫·托尔斯泰友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手。
古罗马政治家 西塞罗谁也不播种罪恶，可是世界上充满了罪恶。
波兰作家,1924年诺贝尔文学奖获得者 莱蒙特自夸的人的虚荣的性格显示他的隐秘的罪恶。
关于罪恶的名言公元前6世纪古希腊寓言家 伊索 《伊索寓言》感情压倒理智，这就是人间产生罪恶的原因。
希腊悲剧作家 欧里庇得斯人类一切赚钱的职业与生意中都有罪恶的踪迹。
美国作家 爱默生在罪恶的旅程中，走的总是不可挽回的下坡路。
古罗马哲学家 辛尼加权力，高开了真理的束缚，将会成为一种罪恶。
罪恶名言蒋金镛用罪恶手段得来的权力决不会被用于正当的目的。
古代罗马历史学家 塔西佗如果说贫穷是罪恶之母，那么愚蠢便是罪恶之父。
法国作家 拉布吕耶尔空气恶浊的酒馆是罪恶的渊薮，能把贤人变成笨蛋
唐代文学家 刘禹锡在这个世界上，和我们共同生存的是满目的罪恶和悲伤。
关于罪恶的名言英国作家 塞·约翰逊罪恶比任何其他的病症更为严重，因为它侵袭人的灵魂。
德雷达由于罪恶如同自生自长的作物，因此坏事是很容易学会的。
西班牙小说家 塞万提斯财产是一切罪恶的根源：财产的分配与保卫占据了整个世界。
俄国作家 列夫·托尔斯泰多数人都这样想：星期日是将一星期的所有罪恶擦去的海绵。
罪恶名言H·比彻女人，罪恶把你剥得赤裸，诅咒把你洗净，你升华成完善的生命。
印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔任何彰明昭著的罪恶，都可以在外表上装出一副道貌岸然的样子。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《威尼斯商人》一切朋友都要得到他们忠贞的报酬，一切仇敌都要尝到他们罪恶的苦杯。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚命运三女神等待着每一个罪恶；大姐是恐惧，二姐是耻辱，老三是内疚。
关于罪恶的名言英国“骑士派”诗人 罗·赫里克我可以明确地告诉你，许多人并未因此罪恶而受苦，相反，还因此得到好处。
古罗马哲学家 塞内加世人出卖自己的灵魂皆因黄金的引诱，几乎所有的罪恶都源自于全能的黄金。
英格兰文艺复兴剧作家、诗人 琼森人一般都宁可别人说他们有劣迹和罪恶，而不愿听别人说他们有缺陷和软弱。
英国政治家和文学家 切斯特菲尔德人世间的煊赫光荣，往往产生在罪恶之中，为了身外的浮名，牺牲自己的良心。
罪恶名言英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚我死后希望人们这样议论：“他虽然罪恶昭彰，但他的作品还舍不值得一读。
”英国作家 贝洛克世上只有一样东西是珍宝，那就是知识，世上只有一样东西是罪恶，那就是无知。
古希腊思想家,哲学家,教育家 苏格拉底 《苏格拉底传》声望再高的人也无法完全实现自己的生活准则；德行再好的人也必须努力避免罪恶。
美国作家 门肯黝黯的苍空中。
仿佛正有两只眼睛，在默默地查看人间的善良与罪恶，一丝也不会错过。
关于罪恶的名言武侠小说家 古龙 《孤星传》放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。
古希腊哲学家 科学家 亚里士多德新闻媒体和文艺作品逐步放开对社会种种罪恶的揭露和鞭鞑，开始扭转日益败坏的社会风气。
《人民日报》总编辑、社长 胡绩伟虚荣是母亲，做作是女儿；虚荣是罪恶，做作是惩罚。
前者可谓自爱之根，后者可谓自爱之果。
英国政治家 哈利法克斯美国除了国会而外，并没有本国的彰明较著的罪恶集团，这大概是有许多事实和数字可以证明的。
罪恶名言美国作家 马克·吐温当一个人的心中充满了黑暗，罪恶便在那里滋长起来，有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。
法国作家 雨果一个处身罪恶中的人指望将来的幸福，犹如一个播种瞿麦的人指望将来在他的谷仓里要堆满小麦或者大麦。
英国作家、布道家 约翰·班扬它的赏与罚，虽然也许来得迟些，但你却永远不要希望当你种下一粒罪恶的种子后，会得到甜蜜的果实与花朵。
武侠小说家 古龙 《孤星传》贫穷不是羞耻，富贵也不是罪恶，粗茶淡饭与锦衣玉食并没有太大的差别，只要我们有爱，孩子们就会有笑脸。
关于罪恶的名言台湾女诗人，散文家 席慕容在每一个国家，人类普遍的缺点和罪恶被看作是地方的特点。
人们处境悲惨本属必然，他们却坚信是出于偶然。
意大利十九世纪浪漫主义诗人 莱奥帕尔迪贫穷不是羞耻，富贵也不是罪恶，粗茶淡饭与锦衣玉食并没有太大的差别，只要我们有爱，孩子们就会有笑容。
台湾女诗人 席慕蓉如果你真的已经感到了起点和终点都是罪恶的话，如果你真的感觉到明明是无望的但还必须要忍耐的话，那就是修行。
原名李笛安,中国青春文学女作家 笛安 《怀念小龙女》一旦友谊破裂，名誉受玷，忠诚变为罪恶和可耻的隐痛，以前的一切仅留下一个不停地出血的创伤，永远不可能愈合。
罪恶名言挪威女作家 温塞特不管恶棍如何邪恶，他们也不敢公然敌视美德，所以当他们试图攻击它时，就会装着发现它的虚伪，或是将罪恶归咎它。
法国作家 拉·罗什富科美德的道路窄而险，罪恶的道路宽而平，可是两条路止境不同：走后一条路是送死，走前一条路是得生，而且得到的是永生。
西班牙小说家 塞万提斯虚荣促使我们装扮成不是我们本来的面目以赢得别人的赞许，虚伪却使我们把自己的罪恶用美德的外衣掩盖起来，企图避免别人的责难。
英国小说家 菲尔丁 《约瑟夫·安德路斯》人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感。
在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。
关于罪恶的名言英国哲学家 洛克人生就像是一匹用善恶的丝线交错成的布；我们的善行必须受我们过去过失的鞭挞，才不会过分趾高气扬；我们的罪恶又赖我们的善行把它们掩盖，才不会完全绝望。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚年轻的时候，为自己的罪恶而感到痛苦，渴望着自己。
自己的有机体的幸福；上了年纪，正如我现在所痛感着的一般，就为共同的罪恶而感到痛苦，渴望着共同的。
全人类的有机体的幸福。
俄国作家 列夫·托尔斯泰自然赋与人们的不调和还很多，人们自己萎缩堕落退步的也还很多，然而生命决不因此回头。
无论什么黑暗来防范思潮，什么悲惨来袭击社会，什么罪恶来亵读人道，人类的渴仰完全的潜力，总是踏了这些铁蒺黎向前进。
中国现代作家、政治评论家 鲁迅 《六十六·生命的路》有些人，就连儿童文学都能使他们腐化，他们带着特殊的乐趣阅读《诗篇》和《索洛门寓言》里那些挑动人心的章节。
政论家律师医生等，摸透人类罪恶的全部秘密，却并不以不道德出名；现实主义作家常常比寺院方丈更有道德。
罪恶名言俄国小说家,戏剧家 契诃夫 《诗篇》
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中有文学价值和较高的艺术性的，是对动物的描绘。
布封不是用完全客观主义的态度去介绍这些动物，而是带着亲切的感情，用形象的语言替它们画像，因而描写生动具体、饶有兴味。
在他笔下，小松鼠善良可爱，大象温和憨厚，鸽子夫妇相亲相爱。
布封还往往把动物拟人化，赋予它们以某种人格，马像英勇忠烈的战士，狗是忠心耿耿的义仆，都受到布封的赞扬；啄木鸟像苦工一样辛勤劳动，得到作者的同情；海狸和平共处、毫无争斗，引起他的向往；他把狼比喻为凶残而又怯懦、“浑身一无是处”的暴君，他把天鹅描绘为和平的、开明的君主。
布封通过资产阶级人性论的眼光，将动物拟人化，反映了他的社会政治观点，表现了他对封建专制主义政治的不满，寄托了他对“开明君主”的历史唯心主义的理想。
他的动物肖像具有寓言的含义，而其中的寓意又渗透了资产阶级的立场和观点。
代表作：天鹅 在任何社会里，不管是禽兽的或人类的社会，从前都是暴力造成霸主，现在却是仁德造成贤君。
地上的狮、虎，空中的鹰、鸷，都只以善战称雄，以逞强行凶统治群众；而天鹅就不是这样，它在水上为王，是凭着一切足以缔造太平世界的美德，如高尚、尊严、仁厚等等。
它有威势，有力量，有勇气，但又有不滥用权威的意志、非自卫不用武力的决心；它能战斗，能取胜，却从不攻击别人。
作为水禽界里爱好和平的君主，它敢于与空中的霸主对抗；它等待着鹰来袭击，不招惹它，却也不惧怕它。
它的强劲的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的坚韧、翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪，打退鹰的进攻。
它奋力的结果常常是获得胜利。
而且，它也只有这一个骄傲的敌人，其他善战的禽类没一个不尊敬它，它与整个的自然界都是和平共处的：在那些种类繁多的水禽中，它与其说是以君主的身份监临着，毋宁说是以朋友的身份看待着，而那些水禽仿佛个个都俯首贴耳地归顺它。
它只是一个太平共和国的领袖，是一个太平共和国的首席居民，它赋予别人多少，也就只向别人要求多少，它所希冀的只是宁静与自由。
对这样的一个元首，全国公民自然是无可畏惧的了。
天鹅的面目优雅，形状妍美，与它那种温和的天性正好相称。
它叫谁看了都顺眼。
凡是它所到之处，它都成了这地方的点缀品，使这地方美化；人人喜爱它，人人欢迎它，人人欣赏它。
任何禽类都不配这样地受人钟爱；原来大自然对于任何禽类都没有赋予这样多的高贵而柔和的优美，使我们意识到它创造物类竟能达到这样妍丽的程度。
俊秀的身段，圆润的形貌，优美的线条，皎洁的白色，婉转的、传神的动作，忽而兴致勃发，忽而悠然忘形的姿态，总之，天鹅身上的一切都散布着我们欣赏优雅与妍美时所感到的那种舒畅、那种陶醉，一切都使人觉得它不同凡俗，一切都描绘出它是爱情之鸟；古代神话把这个媚人的鸟说成为天下第一美女的父亲，一切都证明这个富有才情与风趣的神话是很有根据的。
我们看见它那种雍容自在的样子，看见它在水上活动得那么轻便、那么自由，就不能不承认它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供给我们的航行术的最美的模型。
可不是么，它的颈子高高的，胸脯挺挺的，圆圆的，仿佛是破浪前进的船头；它的宽广的腹部就像船底；它的身子为了便于疾驶，向前倾着，愈向后就愈挺起，最后翘得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵；脚就是宽阔的桨；它的一对大翅膀在风前半张着，微微地鼓起来，这就是帆，它们推着这艘活的船舶，连船带驾驶者一起推着跑。
天鹅知道自己高贵，所以很自豪，知道自己很美丽，所以自好。
它仿佛故意摆出它的全部优点；它那样儿就像是要博得人家的赞美，引起人注目。
而事实上它也真是令人百看不厌的，不管是我们从远处看它成群地在浩瀚的烟波中，和有翅的船队一般，自由自在地游着，或者是它应着召唤的信号，独自离开船队，游近岸旁，以种种柔和、婉转、妍媚的动作，显出它的美色，施出它的娇态，供人们仔细欣赏。
天鹅既有天生的美质，又有自由的美德；它不在我们所强制或幽禁的那些奴隶之列。
它无拘无束地生活在我们的池沼里，如果它不能享受到足够的独立，使它毫无奴役俘囚之感，它就不会逗留在那里，不会在那里安顿下去。
它要任意地在水上遍处遨游，或到岸旁着陆，或离岸游到水中央，或者沿着水边，来到岸脚下栖息，藏到灯芯草丛中，钻到最偏僻的湾汊里，然后又离开它的幽居，回到有人的地方，享受着与人相处的乐趣——它似乎是很喜欢和暴君。
天鹅在一切方面都高于家鹅一家，家鹅只以野草和籽料为生，天鹅却会找到一种比较精美的，不平凡的食料；它不断地用妙计捕捉鱼类；它做出无数的不同姿态以求捕捉的成功，并尽量利用它的灵巧与气力。
它会避开或抵抗它的敌人：一只老天鹅在水里，连一匹最强大的狗它也不怕；它用翅膀一击，连人腿都能打断，其迅疾、猛烈可想而知。
总之，天鹅似乎是不怕任何暗算、任何攻击的，因为它的勇敢程度不亚于它的灵巧与气力。
驯天鹅的惯常叫声与其说是响亮的，毋宁说是浑浊的：那是一种哮喘声，十分像俗语所谓的“猫咒天”，古罗马人用一个谐音字“独楞散”表示出来。
听着那种音调，就觉得它仿佛是在恫吓，或是在愤怒；古人之能描写出那些和鸣铿锵的天鹅，使它们那么受人赞美，显然不是拿一些像我们驯养的这种几乎暗哑的天鹅做蓝本的。
我们觉得野天鹅曾较好地保持着它的天赋美质，它有充分自由的感觉，同时也有充分自由的音调。
可不是么，我们在它的鸣叫里，或者宁可说在它的嘹唳里，可以听得出一种有节奏有曲折的歌声，有如军号的响亮，不过这种尖锐的、少变换的音调运抵不上我们的鸣禽的那种温柔的和声与悠扬朗润的变化罢了。
此外，古人不仅把天鹅说成为一个神奇的歌手，他们还认为，在一切临终时有所感触的生物中，只有天好会在弥留时歌唱，用和谐的声音作为它最后叹息的前奏。
据他们说，天鹅发出这样柔和、这样动人的声调，是在它将要断气的时候，它是要对生命作一个哀痛而深情的告别；这种声调，如怨如诉，低沉地、悲伤地、凄黯地构成它自己的丧歌。
他们又说，人们可以听到这种歌声，是在朝暾初上，风浪既平的时候；甚至于有人还看到许多天鹅唱着自己的挽歌，在音乐声中气绝了。
在自然史上没有一个杜撰的故事、在古代社会里没有一则寓言比这个传说更被人赞美、更被人重述、更被人相信的了；它控制了古希腊人的活泼而敏感的想像力：诗人也好，演说家也好乃至哲学家，都接受着这个传说，认为这事实实在太美了，根本不愿意怀疑它。
我们应该原谅他们社撰这种寓言；这些寓言真是可爱，也真是动人，其价值远在那些可悲的、枯燥的史实之上；对于敏感的心灵来说，这都是些慰藉的比喻。
无疑地，天鹅并不歌唱自己的死亡；但是，每逢谈到一个大天才临终前所作的最后一次飞扬、最后一次辉煌表现的时候，人们总是无限感慨地想到这样一句动人的成语：“这是天鹅之歌
”狮与虎前言：狮子自豪、勇猛、有力，而且高贵、仁厚、大度；而老虎则过于卑鄙残暴，过于冷酷；因此，老虎比狮子可怕得多。
所有动物截然不同，气候对人类的影响比较轻微：欧洲的白人、非洲的黑人、亚洲的黄种人、美洲的红棕种人只是属于不同的人种，不同的气候是是赋予人类不同的肤色。
人生来就是自然的主人，整个大自然都是他的领地，似乎他能适合各种环境：无论是炎热的南方，还是寒冷的北方，人类都能生存和繁衍。
然而，气候对动物的影响要大得多，生活在不同气候下的动物表现出显著不同的特征，因此它们的种类是如此繁多。
比起人类，动物之间的差别更明显，而这种差别似乎取决于气候的不同：一些只能生活在热带地区，另一些则只能生活在寒冷的气候条件下；驯鹿从不居住在南方地区，狮子从不在北方地区生活。
每一种动物都有它自己的乐土和天然王国；每一种动物都出于生理需要而待在它应该呆的地方，因此可以说，动物之间物种的不同是气候的原因造成的。
炎热地区的陆地动物比寒冷或温和地区的动物要高大强壮（注：指肌肉），也更勇猛凶残，它们的这些品质源自炎热的气候。
生活在非洲或印度烈日下的狮子，比其他狮子更为凶猛、更为强悍、更为可怕，其他食肉动物远不是它的对手，只配做它的食物。
生活在时常被大雪覆盖的阿拉斯峰峰顶的狮子，不像生活在贝尔杜格里德或撒哈拉的狮子那么矫勇、凶猛、残忍。
在灼热的沙漠中生存的狮子，是旅客的眼中钉、肉中刺，是邻邦的祸害，幸好这种狮子不太多。
甚至日趋减少。
据那些走遍这一地区的人们证实，现在那里的狮子远没有从前那么多。
这种强大、勇猛的动物猎食其他所有的动物，自己却不是任何动物的猎物，因此这些狮子数量的减少，是因为人类数量的增加。
必须承认，这种百兽之王的力量敌不过霍屯督人或黑人的机智计谋，他们常常敢拿着轻型武器正面袭击狮子。
人的数量和技术的优势不仅能摧残狮子的力量，也能瓦解它们的勇气。
在那将黑人和摩尔人隔开的广袤的；在塞内加尔和边境之间；在霍屯督地区北面荒无人烟的大地等人们不愿居住的非洲和亚洲的所有南部地区，狮子依然为数众多，并且依旧保持着自然造就的本色：它们习惯于攻击遇到的所有动物，并且都能战而胜之，获胜的习惯使它们顽强和凶悍。
由于它们不了解人的力量，因此不会畏惧人；它们没有验证过人类武器的厉害，似乎想与人类抗争，受伤可以使它们发怒，却不能吓倒它们，就算看到大批人马也不慌张；这些生活在沙漠之中的狮子，单枪匹马就敢袭击整个商队，经过一场顽强和激烈的战斗，它感到疲惫时，却不掉头逃跑而是继续坚持，一边后退，一边搏斗。
相对，生活在印度和柏柏尔人城邦或小镇的狮子，在领教过人类的力量后，已经丧失了勇气，甚至听到人类的威胁性吆喝时就会顺从人们，不敢袭击人，只敢扑向小牧畜，最终逃之夭夭，任凭女人或儿童在后面追赶，被棍棒击打后便放弃猎物，不光彩地作罢。
狮子天性的这种变化和驯服，相当清楚地表明，它能够记住人们留给它的印象，而且能够被驯化到一定程度，接受一种训练。
因此，历史故事中会出现牵引凯旋之车的狮子、被迫作战或狩猎的狮子，它们忠于自己的主人，只把自己的力量和勇气用于对付敌人。
可以肯定地说，年幼的狮子被捕获，和家畜一起生活，很容易和家畜打成一片；它对其主人表现得十分温顺，甚至十分亲密，在幼年时更是如此，即使偶尔会暴露出凶猛的天性，它也很少冲那些有恩与已的人来。
它的动作太勇猛，食欲极强烈，我们不应该说对其驯养就可以消灭其野性。
因此，让它过久地挨饿，或者无缘无故地折磨它、使它气恼，将会十分危险，它不仅为受到虐待而发怒，而且一直对此耿耿于怀，似乎要蓄意报复。
它也会记着人们对它的好处，并时刻心存感激。
我可以引用大量具体事实，我承认这其中有某些夸张成分，但它们还是相当可靠，这些事实是如此之多，足以证明它的愤怒是高贵，勇气是崇高的，天性是重感情的。
我们经常看到它蔑视那些卑微的敌人，无视它们给自己带来的伤害，宽恕它们的放肆行为；我们也见过它沦为俘虏，厌烦却并不变得乖戾起来，反而养成温和的习性，服从于主人，舔供应它食物的主人的手，甚至有时候会拯救那些被人们当作猎物扔给它的食物。
而且，仿佛出于自己的这种慷慨之举而与猎物产生了感情，以后继续这样保护它们，平静地与它们生活在一起，分享食物，甚至有时让它们全部拿走，宁愿挨饿，也不愿失去它最初的善行。
狮子的外貌与它内心的伟大品质完全相衬；它相貌威严、目光坚毅、举止豪迈、吼声震天；它并不象大象或犀牛的身材那样大得过分，不像河马或牛那样笨重，也不像鬣狗与熊那样又矮又胖，也不像骆驼那样因为驼峰的高低不平而显得身体畸形。
恰恰相反，狮子是那样的匀称和协调，身体好像是力量与灵活巧妙结合的典范，既有力又矫健，身体没有过多的肉和脂肪，更不会有任何多余的赘肉，它肌肉发达，遒劲有力。
这种巨大的雄健力量体现在：它轻易而神奇的跳跃；猛烈摆动的尾巴，摆一下就足以推倒一个人；容易让表皮和前额皮肤灵活活动，这大大丰富了它盛怒的表情；最后还表现在它摇动鬃毛的能力上，愤怒时，鬃毛不仅能竖起，而且还会向各个方向摆动。
饥饿时，狮子会从正面袭击遇见的所有动物，但由于它非常令人畏惧，动物都尽量避开它，它常常不得不隐蔽起来，出其不意地攻击它们。
它潜伏在草木茂盛的地方，从那里奋力扑出，抓住猎物。
在沙漠和森林中，它通常的食物是羚羊和猴子，当然只有当猴子跑到地上时狮子才能捕捉它，因为它不能像老虎或美洲豹那样爬树。
（注：狮子和老虎一样，会上树）它一次吃很多，大饱口福后可以两三天不进食；它牙齿那样坚固，能轻易嚼咬骨头，和肉一起吞下去。
据说它能长期饥饿，但是由于它体温很高，所以不耐渴，见到水就大饮特饮。
它喝水方式像狗一样，但是狗喝水时舌头向上卷，狮子的舌头则是向下卷，因此它喝水需要很长时间而且还漏掉很多水。
它大约每天需要吃15斤生肉，喜爱鲜肉，尤其是它刚杀死动物的肉，它不喜欢扑向散发腐臭气味的尸体，而是宁愿去追赶新猎物，也不想返回去享用前一个猎物的残存尸体。
（注：狮子有时食腐）尽管它通常以新肉为食，但它的体味仍很重，尿味也非常难闻。
狮子吼声很大，在沙漠的夜里，它的吼声如同雷鸣般地震响四周。
它愤怒时又会有另一种叫声，这叫声突然而短促，而不像吼声那么轰鸣。
它每天都要吼五六次，雨天时更为频繁。
它愤怒时的叫喊比吼声更加令人颤栗：这时它尾巴两边直摆，击打地面，舞动长鬃，面部皮肤急剧抽动，粗大的眉毛上下抖动，亮出令人惧怕的牙齿，伸出硬尖刺的舌头，不用牙齿和爪子的协助，就足以剥皮破肉。
爪子是仅于牙齿的最凶残的武器。
比起后半身，它的头、颌、前腿要强壮得多。
夜晚，它同猫一样能够看清东西；它睡眠时间不长，且易醒；但若说它睡觉时眼睛是睁着的就不确切了。
虽然狮子的日常步态总是斜着的，但却十分高傲、庄重、缓慢，它跑步的姿势并不是平稳均匀的，而是以跳跃的方式奔跑，它的行动是那样迅猛，不能立即停止，几乎总是越过猎物。
当它扑向猎物时，一下跃出10来步，扑到猎物身上，用前爪撕裂它，然后用牙齿咬并吞食下去。
只要它还未年老，行动就非常敏捷，它很少离开沙漠和森林，因为那里有充足的野生动物供其猎食；但是，当它年老不适合捕捉猎物时，就经常接近人类居住的地区，这时就会对人和家畜构成相当大的危险。
只不过，当狮子看见人和动物在一起时，总是扑向动物，绝不扑向人，除非人攻击它。
如果这时它能认出刚刚伤害它的人，就会丢掉猎物，进行报复。
有人说，比起别的肉，狮子喜欢骆驼肉，它也很喜欢吃幼象；幼象的牙还未长出来时不是狮子的对手，除非母象来救它们。
除了大象、犀牛、老虎、河马，其他动物都不是狮子的对手。
无论狮子怎样可怕，人们总是骑马并带着高大的猎犬来猎捕它，人们将它撵走，使它后退，但是，前提是必须让狗或马事先经受训练，因为没受过训练的动物一闻到狮子的气味就颤栗并逃跑。
狮子的皮毛尽管坚实，但是仍抵挡不住了弹，甚至投枪都抵抗不住；然而，人们几乎从不能一枪使它毙命；人们常常设计捉住它，就像捕狼一样，使它落入有诱饵的陷井。
狮子一旦被捉，就变得温和了；趁它吃惊或犹豫的时刻，就可以缚住它，给它套上嘴套，想牵到哪儿就牵到哪儿。
狮子肉气味重又难吃，然而，黑人和印度人还觉得不错，经常食用；狮皮从前用来制作英雄的长衫，作他们的大衣和床毯；狮皮上的油脂，有很强的渗透性，在医药方面有些用途 在食肉动物中，狮为首，老虎次之。
为首的，即使是恶兽中，也是最大的而且常常是最好的；次等的，倒通常是所有动物中最凶残的。
狮子自豪、勇猛、有力，而且高贵、仁厚、大度；而老虎则过于卑鄙残暴，过于冷酷；因此，老虎比狮子可怕得多。
狮子经常忘记自己是百兽之王，是所有动物中的最强者，它以安祥的步伐前进，从不主动攻击人，除非它被挑衅，只有受到饥饿时它才加快步伐，才奔跑狩猎。
老虎则不然，就算吃得再饱，也总是显得噬血如命。
它的暴戾只有在需要设圈套时才会暂时收敛，刚刚狂暴地抓住并撕咬头一个猎物，却不满足，又扑向另一个猎物。
它横行一方，既不怕人也不怕武力；它咬死和洗劫家畜群，杀死所有野兽，袭击小象、小犀牛，有时甚至敢冒犯狮子。
体形通常与天性一致。
狮子仪表高贵，腿的长度与身体长度正好成比例；密而长的狮鬃盖住肩部，遮蔽面部；目光坚定，举止庄重，一切都在宣告着它的高贵、威严和勇猛无畏。
老虎身体长，四肢短、脑袋光秃秃的，目光茫然，血红的舌头总是伸到嘴外，表现的总是卑鄙邪恶和永不满足的残暴特性；它的全部本能只是一种无休止的狂怒，一种无理智的狂怒，六亲不认，为些往往吞噬其亲生骨肉，甚至撕碎想要保护小虎的母虎。
这种噬血的本性达到了极点
只有在它们刚出生时就毁掉它们，才能消灭这种嗜血的天性。
所幸，在大自然的成员中，这类物种为数不多，它们在东印度地区生活，似乎生来就适应炎热的气候。
老虎生活在马拉巴尔海湾、等象和犀牛生存的地带，它经常出没于江、湖岸边：这是因为嗜血的本性不断浸蚀着它，它需要经常饮水来平息能使它精疲力竭的躁热；况且它在水边也方便狩猎。
炎热的气候迫使那些动物每天来饮几次水，就在那里老虎选择猎物，更确切地说，它反复地捕杀猎物。
因为，它往往丢下刚杀的动物再去屠杀别的动物，它好像只是为了尽情吸食动物的血，沉迷于这种快乐的享受。
它撕开猎物，扯开尸体，大口大口地喝着溢出的血。
然而，它将马、牛等大动物杀死的时候，如果觉得那里不安全，并不当场开膛剖腹，为了能自在地把它们撕成碎块，老虎非常轻捷麻利地把它们拖拽到森林中，但是，它的奔跑速度并不会因为拖着庞然大物而放缓。
老虎是仅有的不能改变天性的动物，武力、威逼都不能制服它们，无论对它们善意对待，还是凶狠对待都会使它们激怒。
人类温和的举止能感化一切，唯独对它这种铁石一般的性情无能为力；气候能缓解其他野兽的兽性，却不能缓和它的性情，只能稍微减轻它的狂暴。
它撕咬喂它食物的手，认为这种手会袭击它；它看到任何生灵都会咆哮；每一种动物在它看来都是其猎物，它先用贪婪的目光盯着，然后抖动身体和牙齿威胁它们，继而猛冲过去。
尽管铁链和栅栏能阻止它的愤怒，却不能将它平息。
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－(清)郑板桥海内存知已,天涯若比邻 。
－(唐)王勃同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。
－(唐)白居易莫愁前路无知已,天下谁人不识君。
－(唐)高适天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。
－(清)蒲松龄人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。
－(春秋)孟子君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以亲,小人甘以绝。
－(战国)庄子近朱者赤,近墨者黑 。
－(西晋)付玄人生贵相知,何用金与钱。
－(唐)李白与朋友交,言而有信。
－(春秋)子夏布衣之交不可忘。
－(唐)李延寿君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。
－（宋）欧阳修人生乐在相知心 。
－（宋）王安石冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
－（明）冯梦龙于患难风豪杰。
－(清)魏禧万两黄金容易得，知心一个也难求 。
－（清）曹雪芹换我心，为你心，始知相忆深。
－（宋）顾夏钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
－《汉书》山河不足重，重在遇知已。
－鲍溶大丈夫处世处，当交四海英雄。
－《三国志.蜀书.刘巴传》君子上交不诌，下交不渎。
－《周易》若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。
－陈刚中朋友，以义合者。
－（宋）朱熹衣不如新， 人不如故。
－《汉乐府》同心而共济，始终如一 。
－（宋）欧阳修一死一生，乃知交情。
一贫一富，乃知交态。
一贵一贱，交情乃见。
－《史记》未言心相醉，不再接杯酒。
－(晋)陶渊明人生交契无老少，论交何必先同调。
－（唐）杜甫交心不交面，从此重相忆。
－（唐）白居易人生结交在终始，莫为升沉中路分。
－（唐）贺兰进明今日乐相乐，别后莫相忘。
－（三国）曹植相识满天下，知心能几人。
－（明）冯梦龙少年乐相知，衰暮思 故友。
－（唐）韩愈一贵一贱交情见。
－（唐）骆宾王相知在急难，独好亦何益。
－(唐)李白投之以木瓜，抱之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
－《诗经》人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。
－《雁门集》合意友来情不厌，知心人至话投机。
－（明）冯梦龙二人同心，其利断金。
－《易.系辞上》婴其呜矣，求其友声 。
－《诗经.小雅》乐莫乐兮新相知。
－(战国)屈原刎颈之交。
－《汉书.诸葛丰传》知音世所稀。
－（唐）孟浩然朋友切切思思。
－《论语.子路》礼尚往来。
－《礼记.曲礼》君子以文会友，以友辅仁。
－《论语.颜渊》以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。
－《战国策》夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
－《淮南子》以权利合者，权力尽而交疏。
－《史记》路遥知马力，日久见人心。
－《元曲选.争报恩》相知无远近，万里尚为邻。
－（唐）张九龄相逢方一笑，相送还成泣。
－（唐）王维桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
－（唐）李白交情老更亲。
－（唐）杜甫虽有兄弟，不如友生。
－《抱朴子.交际》君子淡如水，岁久情愈真。
小人口如蜜，转眼如仇人。
－《逊志斋集》朋友之交不宜浮杂。
－《抱朴子.交际》势力之交难以经远。
－(晋)陆机丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲。
－(唐)高适落地为兄弟，何必骨肉亲。
－陶潜味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。
－（南宋）辛弃疾君子交绝，不出恶声 。
－《战国策》人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。
－鲁迅找一个赞美你的朋友，不如找一个挑你刺的朋友。
－《当代青年谈人生》人家帮我，永志不忘，我帮人家，莫记心上 。
－华罗庚在背后称赞我们的人就是我们的良友。
－（西）塞万提斯事实上，每个人的朋友中都 有先进与落后的，问题在于我们怎样去帮助后进朋友，使他进步，切莫跟着他随波逐流，这才是真正的“够朋友”。
－谢觉哉友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。
－巴金三朋四友，吃喝玩乐，这叫做“酒肉朋友”，朋友相聚，不谈工作，不谈学习，不谈政治，只谈个人之间私利私愤的事，这叫做“群居终日，言不乃义” 。
－谢觉哉友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手 。
－（罗马）西塞罗愚蠢的朋友比明智的敌人更糟糕。
－（印度）释迦牟尼谁若想在厄运时得到援助，就应在平日待人以宽。
－（波斯）萨迪把友谊归结为利益的人，我以为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。
－（罗马）西塞罗有些人对你恭维不离口，可全都不是患难朋友 －（英）莎士比亚那此忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的。
－（希腊）伊索友谊真是一样最神圣的东西，不仅值得特别推崇，而是值得永远赞扬。
－（意）卜伽丘趋炎附势的小人，不可共患难
－（英）拜伦你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚。
－（波斯）萨迪友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。
－（黎）纪伯伦患难识朋友 。
-（苏）列宁在快乐时，朋友会认识我们；在患难时，我们会认识朋友。
-(英)柯林斯在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。
－(希腊)伊索不要靠馈赠去获得朋友。
你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
－(希腊)苏拉格底择友宜慎，弃之更宜慎。
－（美）富兰格林朋友是抵抗忧愁、不愉快和恐惧的保卫者，是友爱与信赖的罐子。
－《五卷书》朋友之间保持一定的距离，而使友谊永存。
－查理士阴险的友谊虽然允许你得到一些微不足道的小惠，却要剥夺掉你的珍宝－独立思考和对真理纯洁的爱
－(俄)别林斯基真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事 。
我深深地理解，耗费了多少时间，战胜了多少困难，你才取得眼前的成绩。
请你相信，在你追求、拼搏和苦干的过程中，我将永远面带微笑地站在你的身旁。
当你孤独时，风儿就是我的歌声，愿它能使你得到片刻的安慰；当你骄傲时，雨点就是我的警钟，愿它能使你获得永恒的谦逊。
最恨的是你，因为你是我学习上竞争的“敌人”；最爱的也是你，因为你是我成长中为鉴的友人。
今日一别，犹如管仲之失鲍叔牙，茫茫天涯，叫我到何处去寻找我最爱的“挚友”。
我的生活融入了你，你的生活中也蕴涵着我；当我们再次相见的时刻，你我仍然是一个整体。
是缘分将我们带到一起，是友情将我们紧紧地相连。
友谊是个无垠的天地，它多么宽广啊（罗·布朗宁） 我们的朋友比我们想象的少，却比我们认识的多---（霍夫曼斯塔尔） 巨大的危险有这样的妙处，它能使陌生人中间的友爱显露出来----（法国） 正义的人朋友多（欧洲） 唯有对人慷慨大度，赞扬人家的优美，我们才能赢得朋友----（艾佛林·恩德希尔夫） 树直用处多，人直朋友多 忠厚是友谊的桥梁，欺骗是友谊的敌人（维吾尔族） 性情爽朗的人，身边总是有三个朋友（哈萨克族） 性情爽快的人朋友多，躯杆笔直的木材用处大 破坏水堤的是腐朽的树根，破坏友谊的是言而无信（柯尔克孜族） 获得朋友的唯一途径，是要自己够得上一个朋友 要想吸引朋友，必须有好的品性（欧洲） 卑鄙与狡诈的开始，就是友谊的终结（欧洲） 不信任朋友比被朋友所骗更丢脸（英国） 友谊像婚姻一样，其维持有赖于避免不可宽恕的事情（美国） 虚伪的迎合是友谊的毒剂，诚恳的批评是友爱的厚礼（藏族） 过分的称赞会损害友谊 朋友间最凶猛的瘟疫便是谄媚（英国） 朋友需要你今天帮助,千万不要等到明天. 宴笑友朋多,患难知交寡（蒲松龄） 和你一同笑过的人,你可能把他忘掉,但是和你一同哭过的人,你却永远不忘.（纪伯伦） 谁要求没有缺点的朋友,谁就没有朋友! 朋友间保持一定的距离,能使友谊永存.（查理士） 友情的纽带,或会因情绪激动而绷紧,但决不可折断.（林肯） 周围都有好朋友的人,比四面楚歌的人不知幸福多少.（卡内基夫人） 是所有人的朋友,对谁也不是朋友 没有真挚朋友的人,是真正孤独的人. 财富不是朋友,而朋友却是财富. 找到朋友的唯一办法是自己成为别人的朋友. 患难识朋友.（列宁） 情深恭维少,知己笑谈多. 独学而无友,则孤陋而寡闻.（孔子） 相识满天下，知心有几人《史记》 人之相知，贵 友谊格言集锦（二） 君有奇才我不贫。
－(清)郑板桥 海内存知已,天涯若比邻 。
－(唐)王勃 同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。
－(唐)白居易 莫愁前路无知已,天下谁人不识君。
－(唐)高适 天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。
－(清)蒲松龄 人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。
－(春秋)孟子 君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以亲,小人甘以绝。
－(战国)庄子 近朱者赤,近墨者黑 。
－(西晋)付玄 人生贵相知,何用金与钱。
－(唐)李白 与朋友交,言而有信。
－(春秋)子夏 布衣之交不可忘。
－(唐)李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。
－（宋）欧阳修 人生乐在相知心 。
－（宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
－（明）冯梦龙 于患难风豪杰。
－(清)魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 。
－（清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深。
－（宋）顾夏 钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
－《汉书》 山河不足重，重在遇知已。
－鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄。
－《三国志.蜀书.刘巴传》 君子上交不诌，下交不渎。
－《周易》 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。
－陈刚中 朋友，以义合者。
－（宋）朱熹 衣不如新， 人不如故。
－《汉乐府》 同心而共济，始终如一 。
－（宋）欧阳修 一死一生，乃知交情。
一贫一富，乃知交态。
一贵一贱，交情乃见。
－《史记》 未言心相醉，不再接杯酒。
－(晋)陶渊明 人生交契无老少，论交何必先同调。
－（唐）杜甫 交心不交面，从此重相忆。
－（唐）白居易 人生结交在终始，莫为升沉中路分。
－（唐）贺兰进明 今日乐相乐，别后莫相忘。
－（三国）曹植 参考资料： ~~~~~~~~~~~ 有关友谊的诗歌: 当我放下手头繁忙的工作， 来到北大梦中的学堂， 儿时的回忆， 唤起我对友谊的感慨。
友谊本是人间最平凡的情感， 是人性最质朴的交流， 随着时间的推移， 不经意间她离我而去。
很多人问我， 什么是友谊， 我无奈地， 默默低下了沉思的头。
我想了很久， 没有找到这人生最简单的答案， 当我来到这北大的教室， 唤醒了我对友谊的记忆。
当同学们激情碰撞的时刻， 激起我对友谊的表白， 我心中的友谊如同奔腾的黄河一泻千里。
我要说，友谊是儿时的童贞， 友谊是少女的春心， 友谊是男儿的追求， 友谊是亲人的思念， 友谊是人们彼此的真情真爱。
步入社会的我， 一度放下对友谊的追求， 事业占据了我人生的重心， 竞争使我暂时忘却了珍贵的友谊。
当我走入人生的中年， 闲暇间感到了孤独， 似乎缺了点什么， 那便是人间最普通的情感和友谊。
友谊是你我共同的向往， 友谊是人与人之间真情的渲泄。
友谊是一碗水，君子之交淡如水； 友谊是一壶茶，细品慢咽有滋味； 友谊是一杯酒，让你畅开关闭已久的胸怀； 友谊是一首歌，喷涌出你内心深处的激情； 友谊是辛酸的眼泪，勾起你对往事的回忆； 友谊是青春的初恋，使你陷入对初恋情人那深深的眷恋。
当你的财富越来越多时， 你可能会感到真情和友谊却越来越少， 你常常扪心自问， 友谊那里去了， 真情那里去了， 其实友谊离你并不遥远， 只不过是财富的金字塔， 悄悄改变了你对友谊的认同。
你仿佛看到眼前飘过一片美丽的白云， 让你魂牵梦萦， 你对她说， 来吧
我的友谊， 白云却似飘飘的仙女， 渺渺而去， 你忘却了自己金字塔顶的位置， 跃身去追那梦中的友谊。
亲爱的朋友，我想告诉您， 友谊是人生最有价值的精神财富。
没有了友谊，你将变得孤独； 没有了友谊，你将失去朋友的信任； 没有了友谊，你的财富将失去金色的光环； 没有了友谊，你将失去你的自信； 没有了友谊，你的人生将不再闪光； 没有了友谊，你将感到无所适从。
北大的学习告诉我友谊的真谛， 我愿坦诚的告诉你， 亲爱的朋友， 你不要为逝去的友谊而恋恋不舍， 更不要为找不到友谊而心存忧闷， 其实友谊就在你的身边， 只要你敞开心灵交流的窗口， 友谊将与你越来越近。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 一个人是孤单的 只有 朋友在一起的时候 你才会感觉的真正的快乐 因为 快乐是需要分享的 亲爱的朋友 我愿与你 分享快乐 过去的日子 一如深埋在记忆中的宝石 就算经历过岁月的砥砺 也依然光彩熠熠 就像你 就像那个飞花的季节 因为共同的志向 我们走到一起 为了各自的目标 我们各奔东西 无论身处何地 不要忘了 我们共同走过的 友情岁月 有一种友谊 只等待一位永远的朋友 有一种思念 只等待值得珍惜的人 每一个人就像每一片树叶一样 长得都不一样 仔细看看 就会发现其中趣味之所在 只要愿意用心 一定可以发现别人独特而值得喜欢的一面 除非 你一直闭上眼睛 关紧心门 不肯去看 去感受 了解别人 努力发现别人可爱的地方 从自己的立场来说 是一种付出 但也唯有真心付出 才会领悟别人回馈给你的 一定比你付出的还要多得多 希望每天的你: 开怀地笑(^o^) 温柔地睡(-_-) 天真地发呆(+.+) 放心地酒醉(@.@) 祝你天天好心情! ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ “友谊”的花不会凋零 因为那是刻在心灵之上的花朵 “友谊”的雪不会消融 因为那是雪域之上与天空最近的一片白雪 “友谊”的酒不会酸腐 因为那是用淙淙清泉酿制的酒水 给你温情 如缕缕暖春的阳光 从云翳里透出 丝丝缕缕 在天边织就成层层彩霞 给你关爱 如清晨带露的小花 盛开在绿野中 星星点点 在风中飘散着淡淡沉香 给你许默 如高山清澈的流水 穿隙在峭壁中 潺潺叠叠 在曲径中执著细细流淌 我想 这“友谊”二字的真谛 就如这层层彩云 不因绚丽 却是厚重 如这淡淡沉香 不因浓烈 却是清雅 如这细细流水 不因庞大 却是悠远 朋友就是悲伤时可以倾诉的对象， 朋友就是希望分享快乐的同伴， 朋友就是愤怒时的出气筒， 朋友就是自己永远也不想摆脱的人， 朋友是一面镜子，永远能照出最真实的你， 朋友是救命稻草，永远在你最需要时出现， 朋友是人生旅途的驿站，供你休憩， 朋友是可以停泊的港湾，任你停泊， 朋友是你有我有大家有的一种资源， 同时，从某种意义上讲，朋友是不可再生资源，珍惜朋友，友谊长存~ 朋友不一定合情合理, 但一定知心, 不一定形影不离, 但一定心心相惜 , 不一定锦尚添花, 但一定雪中送炭, 不一定常常联络, 但一定放在心上~ 朋友的10种定义 1.不论在生活中，还是在网上 人人都会有朋友 朋友是什么 朋友就是彼此有交情的人 彼此要好的人 友情是一种 最纯洁、最高尚、最朴素 最平凡的感情 也是最浪漫、最动人、最坚实 最永恒的情感 人人都离不开友情 你可以没有爱情 但是你绝不能没有友情 一旦没有了友情 生活就不会有悦耳的和音 就死水一潭 友情无处不在，她伴随你左右 萦绕在你身边，和你共渡一生 2.朋友是一种相遇 大千世界，红尘滚滚 于芸芸众生、茫茫人海中 朋友能够彼此遇到 能够走到一起 彼此相互认识，相互了解 相互走近，实在是缘份 在人来人往 聚散分离的人生旅途中 在各自不同的生命轨迹上 在不同经历的心海中 能够彼此相遇、相聚、相逢 可以说是一种幸运 缘份不是时刻都会有的 应该珍惜得来不易的缘 3.朋友是一种相知 朋友相处是一种相互认可 相互仰慕，相互欣赏 相互感知的过程 对方的优点、长处、亮点、美感 都会映在你脑海，尽收眼底 哪怕是朋友一点点的可贵 也会成为你向上的能量 成为你终身受益的动力和源泉 朋友的智慧、知识、能力、激情 是吸引你靠近的磁力和力量 同时你的一切 也是朋友认识和感知你的过程 4.朋友是一种相契 朋友就是彼此一种心灵的感应 是一种心照不宣的感悟 你的举手投足，一颦一笑 一言一行，哪怕是一个眼神 一个动作、一个背影、一个回眸 朋友都会心领神会 不需要彼此的解释 不需要多言，不需要废话 不需要张扬，都会心心相印的 那是一种最温柔、最惬意 最畅快、最美好的意境 5.朋友是一种相伴 朋友就是漫漫人生路上的 彼此相扶、相承、相伴、相佐 是你烦闷时 送上的绵绵心语或大吼大叫 寂寞时的 欢歌笑语或款款情意 快乐时的 如痴如醉或痛快淋漓 得意时的 善意的一盆凉水 在倾诉和聆听中感知朋友深情 在交流和接触中不断握手和感激 6.朋友是一种相助 风雨人生路 朋友可以为你挡风寒 为你分忧愁 为你解除痛苦和困难 朋友时时会伸出友谊之手 是你登高时的一把扶梯 是你受伤时的一剂良药 是你饥渴时的一碗白水 是你过河时的一叶扁舟 是金钱买不来，命令下不到的 只有真心才能够换来的最可贵 7.朋友是一种相思 朋友是彼此的牵挂 彼此的思念，彼此的关心 彼此的依靠 思念就像是一条不尽的河流 像一片温柔轻 拂的流云 像一朵幽香阵阵的花蕊 像一曲余音袅袅的洞箫 她有时也是一种淡淡的回忆 淡淡的品茗、淡淡的共鸣 8.朋友是一种相辉 朋友 就像是夜空里的星星和月亮 彼此光照，彼此星辉 彼此鼓励、彼此相望 朋友 也就是镶嵌在默默的关爱中 不一定要日日相见 永存的是心心相通 朋友不必虚意逢迎 点点头也许就会意了 有时候遥相晖映，不亦乐乎 9.流星虽逝 美好的愿望依旧在心底 于是所有的日子都轻松 于是所有的负重都甜美 于是不会再后悔 于是不会遗憾未了又遗憾 于是过去了的成为回忆 于是今天拥有的不会再无奈 拥有过的,永远不会失去 没有得到的,亦无须苦苦追求 是你的,迟早都是你的 不是你的,永远都不会属于你 只要你不为天长地久而苦恼 不必为失去的而遗憾 不必留恋昨天 只在乎曾经拥有
小信诚则大信立的意思
爱国如饥渴。
东汉历史学家 班固爱国无先后。
爱国名言爱祖国高于一切。
波兰作曲家、钢琴家 肖邦中国不亡有我在。
中国教育家、奥运先驱 张伯苓爱家的人才能爱国。
英国诗人 柯尔律治赤心事上，忧国如家。
爱国的名言唐·韩愈。
赤心：赤胆忠心。
事：侍奉。
上：君王。
这两句大意是：忠心侍奉君王,忧虑国事就如忧虑家事一样。
君国一体这是封建时代正直的人共有的思想；一方面是对国家的安危盛衰忧怀如焚,一方面是对君王忠贞不二。
他们生活在君即是国的家天下时代，我们不必过多地苛求他们,而要看到他们爱国如家的高尚情操。
这两句可用来表现封建时代忠君忧国之士的爱国精神,也可用“忧国如家”表现古今忧国忧民之人的胸怀。
唐代文学家 韩愈 忧国忘家，捐躯济难。
西晋史学家 陈寿 要爱国，祖国须可爱。
英国政治家 伯克匈奴未灭，何以家为
西汉军事家 霍去病苟利国家，不求富贵。
西汉学者 戴圣 为国捐躯，虽死犹荣。
爱国名言古希腊盲诗人 荷马国耻未雪，何由成名
唐代诗人 李白天下兴亡，匹夫有责。
明末清初思想家、史学家、语言学家 顾炎武以身许国，何事不可为
北宋军事家、民族英雄、抗金名将 岳飞中夜四五叹，常为大国忧。
爱国的名言唐·李白《经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》半夜无眠多次长叹，常常为国家命运担忧。
唐代诗人 李白 《经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》勿为新婚念，努力事戎行。
唐·杜甫。
这两句大意是：你不用为新婚离别而难过啊，要在战争中为国家多多出力。
一诗通过新妇的自怨自励,表现了诗人忧国忧民的真挚之情.此二句是新妇劝慰丈夫不要为新婚离别而难过，要想到这是为国从戎，为民平叛,希望你能努力杀敌,建立军功。
诗句脱离了个人感情的小圈子，将国家的太事放在家庭之上,充分表现了劳动妇女对国家的热爱,对平息安史之乱的关心。
唐代诗人 杜甫 与其忍辱生，毋宁报国死。
何香凝与其忍受屈辱地活着，不如为了报效祖国而英勇献身。
何香凝平生铁石心，忘家思报国。
南宋爱国诗人 陆游白眼观天下，丹心报国家。
中国民主革命先行者 宋教仁祖国如有难，汝应作前锋。
爱国名言 陈毅善用其所学，以利导我国家。
现代诗人、散文家 徐志摩国人无爱国心者，其国恒亡。
李大钊人谁不死?死国，忠义之大者。
晋·陈寿裴松之注引皇甫谧。
死国：为国捐躯。
这几句大意是：谁能不死?为国而死,是大忠大义。
人谁也躲不过死,但死有不同。
有为己死，有为友死．而唯以为国而死最为高尚．是大忠大义之死。
这几句表现丁对为国而死者的极高赞扬。
西晋史学家 陈寿 真正的爱国主义是不分党派的。
爱国的名言18世纪英国小说家 托·斯摩莱特伊拉克万岁
阿拉伯国家万岁
伊拉克第五任总统 萨达姆利于国者爱之，害于国者恶之。
又称晏子,春秋政治家、思想家 晏婴爱国心是基于大义，本于大德。
爱国反倒受穷，谁还敢去爱国
18世纪英国诗人 蒲柏最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。
爱国名言古希腊哲学家 科学家 亚里士多德世界上最伟大的美德是爱祖国。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德常思奋不顾身，而殉国家之急。
西汉史学家,思想家,文学家 司马迁要尽可能做一个对祖国有用的人。
俄国作家 列夫·托尔斯泰热爱自己的祖国是理所当然的事。
爱国的名言德国诗人 海涅为祖国而死，那是最美的命运啊
法国浪漫主义作家 大仲马我爱国，但我不做高房价的炮灰
中国房地产最具影响力的独立评论家 牛刀未收天子河湟地,不拟回头望故乡。
唐·令狐楚其三.河湟地：指黄河、湟水两流域。
:“渔水出蒙谷,抵龙泉与河合……故世举谓西戎地曰河湟.”不拟：不打算。
这两句大意是，不收复被西戎盘踞的唐王朝的河湟地带,就不打算回头望一眼自已的故乡。
唐朝进步的边塞战争以保卫国家,反对侵扰为目的,反映这类生活的边塞诗表现了鲜明的爱国主义．英雄主义和民族进取精神。
令狐楚这首诗：“弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。
～”，就使我们看到一种为国家为民族不借牺牲个人一切．勇往直前，义无反顾的忠贞精神，令人感奋不已。
唐代诗人 令狐楚 何必桑干方是远，中流以北即天涯。
宋·杨万里其一。
桑干：即永定河上游的桑干河，在今山西省北部和河北省西北部，古人认为过了桑干河就到了塞北边境。
中流：指淮河中流。
绍兴和议规定宋、金以淮河中流分界，界河以北全部割让给金。
这两句大意是：何必到桑干河才是遥远的边境呢?淮河中流以北就是天边了
公元一一八九年冬，杨万里奉南宋王朝之命，去迎接金廷派来的使者。
舟入宋，金分界的淮河，他触景伤怀，写下了以为题的四首绝句，诗句以地理上的近反衬意念上的远；从地理上来看，桑干是远的，淮河以北的中原地区却只是一水之隔，近在眼前；可是一条淮河却分隔着两个朝廷，原来的内河今已成了界河；原来的中原腹地，如今已成了异域，就像远在天边一样。
在～的慨叹中，反映了作者对现状的不满，流露出一种沉痛的感情。
今天面对那种人为的“国境线”，仍然可以抒发这种感慨。
南宋诗人 杨万里 放臣不见天颜喜，但惊草木回春容。
爱国名言宋·苏轼《闻洮西捷报》。
放臣：苏轼时因“鸟台诗案”被贬黄州，故以放臣自称。
天颜：指皇帝的面容。
这两句大意是：我被放逐外郡不能亲见皇帝欣喜的面容，但惊喜地看到草木忽然春意盎然，似因闻捷报而都“回春容”。
元丰四年(公元1081年)九月，陆延路经略安抚副使种谔在米脂寨击破侵扰宋境的西夏军八万人，获马五千匹，十月又攻下米脂寨，进驻银川。
贬官黄州的苏轼听到从洮西传来的捷报，喜不自禁，遂写了这首诗。
虽然作者身为放臣又时值冬天，但在欣喜的心情下，似乎大地回春，周围的草木都充满了盎然生机。
草木无情，尚知为捷报传来而“回春容”，何况有感情的人呢?作者用感情移入法．借草木之喜写人之喜，把一片爱国忠君之情生动地表现出来了。
北宋文学家 苏轼 《闻洮西捷报》忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。
宋·林逋《省心录》忧虑国事的人,不会考虑他自身的安危,爱护民众的人,不会欺瞒他的上级.北宋隐逸诗人 林逋 《省心录》苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
清·林则徐《赴戍登程口占示家人》。
苟：如果。
以：与。
这两句大意是：如果对国家有利，我可以以生命相许，岂能因祸而逃避，见福就趋附呢?林则徐是我国近代史上著名人物，民族英雄。
他在兴修水利，禁止鸦片诸项事业上为国为民立下不朽功劳，也因此而屡遭贬谪。
本诗就是他遭贬赴戊登程时留给家人的。
～表现作者不计个人祸福，赤心爱国的高尚情操．读后令人感奋。
晚清官员,民族英雄 林则徐 《赴戍登程口占示家人》集中十九从军乐，亘古男儿一放翁。
清·梁启超《读陆放翁诗》。
集：指陆游的诗集《剑南诗稿》。
十九：十分之九，指绝大部分。
亘（gèn)古：从古到今。
放翁：陆游之号。
这两句大意是：陆游的诗集中十分之九写的都是从军报国的欢乐，自古以来称得上男子汉大丈夫的要数这位陆放翁。
陆游生当宋金对峙时期，宋王朝的江山多半归于金人，南宋小朝廷偏安江南一隅，陆游毕生以抗金复国为己任，立志投笔从戎，效命疆场，以杀敌报国为人生乐事，他诗集中的绝大多数作品就抒写了这种昂扬的斗志,所以梁启超读完他的诗集后赞扬说:“诗界千年靡靡风，兵魂锖尽国魂空。
～”,在对比中对陆游的爱国抱负和斗争精神进行了高度的评价。
中国近代政治活动家、启蒙思想家 梁启超 《读陆放翁诗》早岁那知世事艰，中原北望气如山。
爱国的名言南宋·陆游《书愤》我要是年轻的时候知道世事这么艰难，还不如趁着年轻去帮助国家收复失地，建功立业 ，也饱含了作者的爱国之情。
南宋爱国诗人 陆游 《书愤》休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未。
见宋·辛弃疾《水龙吟》[楚天千里]。
鲈(lú卢)鱼：一种体侧扁，嘴大，鳞细，肉味鲜美的鱼。
脍：把鱼肉切细。
“尽西风”二句：《晋书·张翰传》：张翰，吴中人，在洛阳居官。
“翰(字季鹰)因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎!’遂命驾而归。
”这几句大意是：请不要说家乡的鲈鱼脍多么味美，尽管现在西风已经吹起，张翰可曾归去?(言外之意是：我不愿学张翰那样忘怀时事，心系桑梓，见西风起就弃官归乡。
何况北国早已沦陷，我这个“江南游子”已经无乡可归了。
)在中国原始宗教中有一种固执的“厚土”观念，受这一传统文化的影响，中国人重土轻迁，故乡之情特别浓厚。
因此，在中国文学中，桑梓之念，莼鲈之思，故乡明月，霜鬓乡音已成为历久不衰的主题，思乡怀归之情成为最能引起人们共鸣的思想感情。
而辛弃疾在这首词里，表示自己为了抗金复国，以国家时事为重，不以家乡为念，不愿学习张翰那样弃官归乡，希望有所作为，一片赤诚爱国之情溢于言表。
作者借典故言志，不仅经济笔墨，丰富词的形象性，而且能加强表达效果和感染力，这种艺术手法仍可借鉴。
南宋爱国词人 辛弃疾 《水龙吟》死去元知万事空，但悲不见九州同。
见宋·陆游《示儿》。
元：同“原”。
九州同：指全国统一。
这两句大意是：死后原本知道万事皆空，只伤心看不到全国统一。
这是陆游的临终绝笔。
陆游享年八十五岁，毕生以抗金复国为素志，但却始终未能实现自己的志向。
弥留之际，他明知死后万事皆空，一切都不以为念，唯一的遗恨仍是“不见九州同”。
诗句以质朴的语言倾吐生死不渝的爱国热忱，感人至深。
南宋爱国诗人 陆游 《示儿》遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
见宋·陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》之二。
遗民：此指被金人占领的中原地区的人民。
胡尘：指被金人占领后烟尘弥漫的中原地带。
王师：指宋王朝的军队。
这两句大意是：遗民在异族统治下哭干了眼泪，引领南望宋王朝的军队又苦等了一年。
这首诗写于公元一一九二年，离北宋灭亡已经有六十五个年头了。
在这漫长的岁月中，宋王朝苟且偷安，不图光复，遗民们的爱国之心却不能泯灭，他们在敌占区一年年，一代代地盼望着王师北伐，盼望着回到故国的怀抱，等待他们的却是失望接着失望。
他们的眼泪都哭干了，却依然见不到“王师”的踪影。
宋王朝早已把他们遗忘，而他们却还在年复一年地盼望着。
透过这样一幅令人心碎的典型景象，陆游讴歌了广大遗民的爱国热忱，谴责了南宋王朝的投降国策，也表现了自己深沉的感慨。
南宋爱国诗人 陆游 《秋夜将晓出篱门迎凉有感》丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。
见明·海瑞《樵溪行送郑一鹏给内》。
经国：治理国家。
衽席：寝处之所，这里是安居乐业的意思。
这两句大意是：大丈夫志在把整个国家治理好，希望天下的人都能够过上安居乐业的生活。
海瑞是明代刚正不阿的清官，～表现他一心为国，志在天下的爱国精神和远大怀抱。
写爱国抱负时可以引用。
明朝清官 海瑞 《樵溪行送郑一鹏给内》欲将血泪寄山河，去洒东山一杯土。
爱国名言宋代女词人 李清照 《上枢密韩肖胄诗》一片丹心图报国，两行清旧为忠家。
明代明臣 于谦血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
中国现代作家、政治评论家 鲁迅向北望星提剑立，一生长为国家忧。
明代文学家 李梦阳问我居家谁暖眼，为言忧国只寒心
爱国的名言南宋诗人 曾几如许伤心家国恨，那堪客里渡春风。
近代民主革命女志士 秋瑾如何忧国忘家日，尚有求田问舍心。
北宋政治家、文学家 王安石离家自身寻常事，报国惭无尺寸功。
明代明臣 于谦辞家壮志凭孤剑，报国先声震两河。
清代状元 彭定求不爱自己国家的人，什么也不会爱。
爱国名言英国诗人 拜伦拚得十万头颅血，须把乾坤力挽回。
近代民主革命女志士 秋瑾爱国主义是一种生动的集体责任感。
奥尔丁顿锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。
朱德 《寄南征诸将》国家是大家的，爱国是每个人的本分。
爱国的名言教育家 陶行知《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。
宋·陆游《书愤》。
《出师》一表：即《出师表》。
诸葛亮出兵伐魏之前，曾写该表给后主刘禅。
名世：垂名于世。
堪：能够。
伯仲：怕为长，仲为次。
这两句大意是：《出师表》真是传名于世，万古流芳，千年百代有谁能够与诸葛亮比肩呢?这是陆游晚年作品中的著名诗句。
诗歌追述壮岁心情，自伤迟暮，感慨于世事维艰．小凡误国，想到诸葛亮出师北伐时写下的《出师表》，看到眼前恢复中原的时机一去不可复得，更对诸葛先生增加了敬意，同时也就更显得慷慨悲凉。
南宋爱国诗人 陆游 《书愤》楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。
宋·陆游《金错刀行》。
楚虽三户能亡秦：战国时楚亡于秦。
想复仇的楚国遗民唱出了“楚虽三户，亡秦必楚”的民谣，这里为陆游借用。
堂堂：盛大貌，这两句大意是：楚国虽然只剩下三户人家，还能报仇雪恨，灭掉秦国，哪有堂堂中国无人抗金之理
这两句以对比、反问的笔法借古喻今，抒写了抗金复国的壮志，表现了对民族力量的自信，基调是高亢的。
但从作者所借用的民谚中，从“堂堂中国”“空无人”的对比中，依旧可以体味到这种高亢的基调中仍夹杂着悲怆的音弦，带有那个时代所特有的气息。
南宋爱国诗人 陆游 《金错刀行》一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度。
宋·胡寅《酒边词序》。
这两句大意是：(苏轼的豪放词风)一下洗去了当时士大夫们充满香泽胭脂气味和婉转柔媚情态的词风。
这是作者为向子湮词集《酒边词》所写序文中的两句话。
苏轼的词突破了“词为艳科”的樊篱，扩大了词的领域，开豪放一派，使一部分词人用词来表达爱国感情，摆脱了“花间词”的颓风，这在南渡前后汉民族濒于危亡的时代，无疑是有进步意义的，胡寅对苏轼的词作了充分的肯定，～成了评价苏词的名句，千古传颂。
北宋学者 胡寅 《酒边词序》如果胃囊空空，谁也难以成为爱国志士。
布拉恩我们是国家的主人,应该处处为国家着想。
爱国名言 雷锋真正的爱国者是爱人类的，爱国决不是排外。
马铁丁力争使祖国变得更加美好的人才是最爱国的。
美国法学家,律师 英格索尔人类最高的道德标准是什么
那就是爱国心。
法国近代资产阶级军事家,政治家 拿破仑爱国的主要方法，就是要爱自己所从事的事业。
爱国的名言学者和教育家 谢觉哉我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。
俄国诗人 马雅可夫斯基 《马雅可夫斯基诗选》做人最大的事情是什么呢
就是要知道怎样爱国。
名孙文,中国近代民主主义革命先行者，中华民国和中国国民党创始人，三民主义倡导者 孙中山万里奉王事,一身无所求;也知塞垣苦，岂为妻子谋。
唐·岑参《初过陇山途中呈宇文判官》。
陇山：或称陇坂,在今陕西陇县西北。
宇文判官：作者的同僚,时为安西四镇节度使高仙芝属下判官.王事：犹言国事。
塞垣：此处泛指边塞。
这几句大意是：你为国事奔走于万里沙场,于自身一无所求。
诚然也知道边塞的酷寒，征战的艰苦,但这一切难道是为了封侯觅爵，为自己的妻儿打算吗?这是诗人赞颂同僚的话,同时也是诗人自期自许之语。
英风豪气、爱国激情、忘我精神洋溢于字里行间。
这就是唐诗中所谓的“盛唐气象”。
唐代诗人 岑参 《初过陇山途中呈宇文判官》人民不仅有权爱国，而且爱国是义务，是一种光荣。
中国革命家和教育家 徐特立 《怎样实施爱国主义教育》猛士不带剑，威武岂得甲
丈夫不救国，终为愚贱人
爱国名言明末清初 抗清志士 陈恭尹爱国英雄给民族带来光荣，专制暴君给民族带来灾难。
英国诗人 拜伦除非你能消除人类爱国的心，否则世界永远不会太平。
爱尔兰剧作家 萧伯纳恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
抗日民族英雄，爱国名将 吉鸿昌假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。
爱国的名言 林耐英雄非无泪，不洒敌人前。
男儿七尺躯，愿为祖国捐。
陈辉我重视祖国的利益，甚于自己的生命和我所珍爱的儿女。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
明代文学家,思想家 吕坤虚荣的人注视着自己的名字；光荣的人注视着祖国的事业。
古巴诗人、民族英雄 何塞·马蒂爱国主义怎么会和悲观主义一样呢
爱国主义的支柱是希望。
爱国名言英国自由党领袖 劳合·乔治有理而无益于治者．君子弗言；有能而无益与事者，君子弗为。
战国·尹文《尹文子·大道上》。
理：道理。
这几句大意是：虽然有一定的道理，但对治国治世没有好处．君子不讲这种道理；虽然有一定的办事才能，但对国事没有好处，君子不做这样的事情。
这几句用于戒示人们不要尚空谈，发邪说．要谈有益于世的理论；不要轻举妄动．要做有益于实际的事情。
战国时代哲学家 尹文 《尹文子·大道上》惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国人才有真进步。
中国现代作家、政治评论家 鲁迅 《鲁迅全集》我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。
法国物理学家、化学家 居里夫人我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
爱国的名言 赵博生一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那么他就不属于人类。
俄国哲学家 别林斯基 《威克裴牧师传》有办法把家庭治理好的人，一旦国家有难，必能成为有作用的人。
古希腊三大悲剧作家之一 索福克勒斯