姓苏和姓李结婚好吗
只要两个人真心相对。
这跟姓什么,没什么关系。
姓苏和姓李的给宝贝取个想要父母姓一起的四字名字?
苏木阳子 苏姓:出自高阳。
《苏洵族谱》云:“苏氏之先,出于高阳。
“
帮忙取个名字,姓苏和姓伊通用的,名字里带个念,随便几个字
凝月苏念月伊念月
姓李或姓苏,中间是若字,怎么起名字
1、苏姓得姓始祖为己姓的颛顼之裔陆终长子昆吾。
2、彭姓出自颛顼帝的后裔,上古时代,颛顼帝有一曾孙名吴回,吴回在帝喾时为火正祝融(用火的官)。
吴回的儿子陆终娶鬼方氏的女儿为妻,陆终之妻怀孕三年后都未能产下一子,万般无奈的陆终只好用利刃剖开妻子左肋下方,产下三子,剖开右肋下方,又产下三子。
六个儿子中的第三子名铿,后来被封在大彭,为商朝时的诸侯国之一,彭铿是个有名的长寿者,据说他一生活了八百多岁,经历了夏、商两代,所以又称他为彭祖。
他的子孙就按照当时习惯,以国命姓,称为彭姓,他们尊彭祖为彭姓的得姓始祖。
我姓苏,对象姓王,用姓氏起一个情侣网名,跪谢
苏小小和苏东坡没关系,苏小小是南齐时的人,苏东坡是北宋时人。
苏小小是有名的才女。
苏小小,乃是南齐时钱塘第一名伎,中国古代最有名的才女佳人,传说中的名伎。
人物生平苏小小,乃是南齐时钱塘第一名伎,中国古代最有名的才女佳人,传说中的名伎。
据元代张光弼诗注,知宋苏小小死后葬于嘉兴县治前。
也有人认为苏小小是后世文人雅客杜撰出来的人物,现实中并不存在。
最初苏小小的出名是因为众多文人墨客的诗词歌咏,例如李贺的《苏小小》。
至于油壁车的故事,也只是后人的演绎罢了。
那一首所谓苏小小所作的词的最初来历是某位诗人夜宿西湖,梦见一位女子自称苏小小并吟了前半首词。
该诗人醒来有所感,将前半首录下来,并自己续上了后半首描写梦中的苏小小,题于西湖湖畔。
该词的上下两段其实并不一致。
前半首是第一人称,后半首则明显是他人眼中的客观描写了:妾本钱塘江上住,花落花开,不管流年度。
燕子衔将春色去,纱窗几阵黄梅雨。
斜插犀梳云半吐,檀板轻敲,唱彻黄金缕。
望断行云无觅处,梦回明月生南浦。
传说苏小小死后葬于西泠桥畔,前有石碑,题曰:钱塘苏小小之墓。
苏小小墓在杭州的知名度可谓家喻户晓。
据传说苏小小死后,芳魂不散,常常出没于花丛林间.据史书记载,宋朝有个叫司马槱(字才仲)的书生,在洛下梦一美人搴帷而歌,问其名,曰:西陵苏小小也。
问歌何曲
曰:《黄金缕》。
后五年,才仲以东坡荐举,为秦少章幕下官,因道其事。
少章异之,曰:“苏小之墓,今在西泠,何不酹酒吊之。
”才仲往寻其墓拜之。
是夜,梦与同寝,曰:妾愿酬矣。
自是幽昏三载,才仲亦卒于杭,葬小小墓侧。
苏小小家先世曾为东晋官,从江南姑苏流落到钱塘后靠祖产经营,成了当地较为殷实的商人,她的父母只有她这么个女儿,十分宠爱,因她长的娇小,所以叫小小。
苏小小十五岁时,父母谢世,于是变卖家产,带着乳母贾姨移居到城西的西泠桥畔。
她们住在松柏林中的小楼里,每日靠积蓄生活,尽情享受于山水之间。
因她玲珑秀美,气韵非常,在她的车后总有许多风流倜傥的少年跟随。
没有父母的管束,苏小小也乐得和文人雅士们来往,常在她的小楼里以诗会友,她的门前总是车来车往,苏小小成了钱塘一带有名的诗妓。
有一天苏小小在游玩之时碰到了一位俊美的公子――阮郁。
两人一见倾心,阮郁到苏小小家拜访,受到美人的礼遇,晚上便同榻而眠。
苏小小从此与阮郁形影不离,每日共同游山玩水。
可是阮郁的父亲听说他在钱塘整日与妓混在一起,非常生气,把他逼回了金陵(今南京)。
苏小小整日企盼,却不见情人回来,终于病倒了。
幸好她还不是爱钻牛角尖的人,一些可心的文雅公子进屋来,陪苏小小聊天,她渐渐恢复了车马盈门的往日生活。
在一个晴朗的秋天,在湖滨她见到一位模样酷似阮郁的人,却衣着俭朴,神情沮丧,闻讯后才知此人叫鲍仁,因盘缠不够而无法赶考。
她觉得此人气宇不凡,必能高中,于是主动提出为提供钱物上的帮助。
鲍仁感激不尽,满怀抱负地奔赴考场。
当时的上江观察使孟浪因公事来到钱塘,身为官员不好登苏小小之门,于是派人请她来府中,没想到苏小小架子很大,催了几次方来,孟浪决定难为她一下,于是指着庭外一株梅花让她做诗,苏小小从容不迫地信口吟出:梅花虽傲骨,怎敢敌春寒
若更分红白,还须青眼看
孟浪赞佩不已。
佳人薄命,苏小小在第二年春天因病而逝。
这时鲍仁已金榜题名,出任滑州刺史,赴任时顺道经过苏小小家,却赶上她的葬礼,鲍仁抚棺大哭,在她墓前立碑曰:钱塘苏小小之墓。
有诗云:“湖山此地曾埋玉,花月其人可铸金”。
墓上覆六角攒尖顶亭,叫“慕才亭”,据说是苏小小资助过的书生鲍仁所建。
“生在西泠,死在西泠,葬在西泠,不负一生爱好山水”是苏小小的遗愿,山水之于小小,犹如小小之于我。
西泠桥畔的埋香之所,既了却了佳人遗愿,又为西湖山水增色。
人物评价苏小小的意义在于,她构成了与正统人格结构的奇特对峙。
再正经的鸿儒高士,在社会品格上可以无可指摘,却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。
这种结构是那样的宏大和强悍,使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。
这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性,美和丑的悖论:社会污浊中也会隐伏着人性的大合理,而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。
反之,社会历史的大光亮,又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。
单向完满的理想状态,多是梦境。
人类难以挣脱的一大悲哀,便在这里。