座右铭文言文
《座右铭》 汉 崔瑷原文 无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不缁，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。
施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。
世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害
不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。
洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。
表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。
老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。
庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。
君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地实行它(上面提到的)，久而久之，自会芳香四溢。
座右铭形式 右铭一般包括三种形式： ①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题。
座右铭多置于人们能常见的地方,以时刻提醒自己。
较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上。
爱出者爱反，福往者福来。
意思是：你热爱别人，别人就会热爱你，你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。
见于（唐）魏徵《群书治要·贾子》爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
意思是：你热爱别人，别人也会热爱你；你尊敬别人，别人也同样会尊敬你。
出自《孟子·离娄下》。
砥砺岂必多，一壁胜万珉。
意思是：比喻交朋友不在多，而贵交挚友，贵在朋友间互相帮助。
出自（清）吴嘉记《慎交图》。
独柯不成树，独树不成林。
意思是：一个树枝成不了树木，一棵树成不了森林。
比喻不依靠众人的力量，不能成大事。
见于（宋）郭茂倩《乐府诗集·紫骝马歌》。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌万可加。
意思是：将帅必须和士兵同甘苦，共安危，才可以进攻敌人。
出自（汉）黄石公《三略》。
夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。
意思是：夫妇本来是有恩情的，但如果不彼此忠诚，就要分手了；交朋友也是这样，要是感情不真挚。
很快地就要绝交了。
出自（唐）魏徵《群书治要·体论》。
海内存知己，天涯若比邻。
意思是：四海之内有知心朋友，就是远在天边，也如近邻似的并不很远。
出自（唐）王勃《送杜少府之任蜀州》。
花无叶不妍。
意思是：花朵没有绿叶相扶，就显得不美了。
比喻任何人都需要别人的支持。
出自《太平广记·长须国》。
交贤方汲汲，友直每偲偲。
意思是：应尽力结交好的朋友，正直的朋友经常互相批评，彼此激励。
出自（唐）白居易《代书一百韵寄微之》。
良友结则辅仁之道弘矣。
意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相帮助而提高彼此的品德。
出自《抱朴子·交际》。
邻并须来往，借取共交通。
急缓相凭仗，人生莫不从。
意思是：邻居应友好相处，互相帮助。
出自《全唐诗补逸》卷二。
落地为兄弟，何必骨肉亲
意思是。
人生下来就是兄弟，又何必一定是同胞骨肉才算是最亲的呢
出自（晋）陶潜《人生无根蒂》。
牡丹虽好，全仗绿叶扶持。
意思是：比喻无论怎样聪明的人，如果没有众人的支持，就什么事惰也干不好。
出自《红楼梦》第—一O回。
内得爱焉，所以守也。
意思是：一个国家内部友爱团结，国家的守备就能坚固。
出自《司马法》内睦者家道昌，外睦者人事济。
意思是：家庭内部和睦的，家庭就昌盛；与外边的人和睦相处的，事情就能成功。
出自（宋）林逋《省心录》。
人非人不济，马非马不走。
意思是：一个人没有其他人帮助，就不能成功；一匹马没有别的马一齐拉车，车辆就不能急趋。
出自《曾子·制言》。
人聚则强，人散则弱。
意思是：人民团结国家就强大，人心离散国力就弱。
出自（清）魏源《默觚·治篇》人善我，我亦善之；人不善我，我则引之，进退而已耳。
意思是：别人对我好，我也对他好。
别人对我不好，我就引导他，同他接近或疏远他罢了。
出自《韩诗外传》卷九。
人有急难，倾财救之。
意思是；别人有急难时，应拿出全部钱财去救助。
出自（唐）李肇《唐国史补》。
人之谤我也，与其能辨，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
意思是：别人诽谤自己，与其辩解，不如能够宽容；别人侮辱自己，与其随时提防，不如感化对方。
出自《格言联壁·接物》。
人之交，多取知其不贪。
奔财知其不怯，闻流言不信，才可善终。
意思是：和人交朋友，尽管朋方多拿了，但知道他并不贪心；即使他失败逃跑了，但知道他不怯懦，听到有关他的流言而不相信，这样友谊才能善始善终。
出自（清）宋纁《古今药石·续自警编》。
善人者，人亦善之。
意思是：你对人好，别人对你也好。
出自《管子·霸形》损友敬而远，益友宜相亲。
意思是：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。
出自《逊志斋集·朋友》。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
意思是：水太清就没有鱼；人过于苛刻，对别人求全责备，就不会有朋友。
出自《汉书·东方朔传》。
同胞共气，家国所凭。
意思是：全体同胞团结一致，同心同德，这是国家兴旺的凭据。
出自《北齐书·孝昭纪》。
同心合意，庶几有成。
意思是：齐心协力，事情就能成功。
出自《汉书·匡衡传》。
惟当同心人，可与论金铁。
意思是：只有志同道合的人、才能结成牢不可破的友谊。
出自（清）顾图河《息交》。
惟宽可以客人，惟厚可以载物。
意思是：惟有自己心胸开阔，才能对人宽容；惟有自己忠厚，才能容纳别人。
出自《薛文清公读书录·器量》。
小利不争，小忿不发，可以和众。
意思是：在小利上不和别人相争，不随便对人发火，就能跟人搞好团结。
出自《钱公良测语上·繇庚》。
兄弟敦和睦，朋友笃信诚。
意思是：兄弟之间应该和睦，朋友之间应该讲诚信。
出自（唐）陈子昂《座右铭》。
以恕己之心恕人，则全交。
意思是；用宽恕自己的心来宽恕别人，就能保全友谊。
B出自（宋）林逋《省心录》。
众志成城，众口铄金。
意思是。
万众一心，像坚固的城堡一样不可摧毁；众口一词，足能熔化金属。
比喻大家团结一致，力量就无比强大；谣言多，可以混淆是非。
出自《国语·周语》。
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文言文的座右铭（带译文的）
爱出者爱反，福往者福来。
意思是：你热爱别人，别人就会热爱你，你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。
见于（唐）魏徵爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
意思是：你热爱别人，别人也会热爱你；你尊敬别人，别人也同样会尊敬你。
出自。
砥砺岂必多，一壁胜万珉。
意思是：比喻交朋友不在多，而贵交挚友，贵在朋友间互相帮助。
出自（清）吴嘉记。
独柯不成树，独树不成林。
意思是：一个树枝成不了树木，一棵树成不了森林。
比喻不依靠众人的力量，不能成大事。
见于（宋）郭茂倩。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌万可加。
意思是：将帅必须和士兵同甘苦，共安危，才可以进攻敌人。
出自（汉）黄石公。
夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。
意思是：夫妇本来是有恩情的，但如果不彼此忠诚，就要分手了；交朋友也是这样，要是感情不真挚。
很快地就要绝交了。
出自（唐）魏徵。
海内存知己，天涯若比邻。
意思是：四海之内有知心朋友，就是远在天边，也如近邻似的并不很远。
出自（唐）王勃。
花无叶不妍。
意思是：花朵没有绿叶相扶，就显得不美了。
比喻任何人都需要别人的支持。
出自。
交贤方汲汲，友直每偲偲。
意思是：应尽力结交好的朋友，正直的朋友经常互相批评，彼此激励。
出自（唐）白居易。
良友结则辅仁之道弘矣。
意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相帮助而提高彼此的品德。
出自。
邻并须来往，借取共交通。
急缓相凭仗，人生莫不从。
意思是：邻居应友好相处，互相帮助。
出自《全唐诗补逸》卷二。
落地为兄弟，何必骨肉亲
意思是。
人生下来就是兄弟，又何必一定是同胞骨肉才算是最亲的呢
出自（晋）陶潜《人生无根蒂》。
牡丹虽好，全仗绿叶扶持。
意思是：比喻无论怎样聪明的人，如果没有众人的支持，就什么事惰也干不好。
出自《红楼梦》第—一O回。
内得爱焉，所以守也。
意思是：一个国家内部友爱团结，国家的守备就能坚固。
出自《司马法》内睦者家道昌，外睦者人事济。
意思是：家庭内部和睦的，家庭就昌盛；与外边的人和睦相处的，事情就能成功。
出自（宋）林逋《省心录》。
人非人不济，马非马不走。
意思是：一个人没有其他人帮助，就不能成功；一匹马没有别的马一齐拉车，车辆就不能急趋。
出自《曾子·制言》。
人聚则强，人散则弱。
意思是：人民团结国家就强大，人心离散国力就弱。
出自（清）魏源《默觚·治篇》人善我，我亦善之；人不善我，我则引之，进退而已耳。
意思是：别人对我好，我也对他好。
别人对我不好，我就引导他，同他接近或疏远他罢了。
出自《韩诗外传》卷九。
人有急难，倾财救之。
意思是；别人有急难时，应拿出全部钱财去救助。
出自（唐）李肇《唐国史补》。
人之谤我也，与其能辨，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
意思是：别人诽谤自己，与其辩解，不如能够宽容；别人侮辱自己，与其随时提防，不如感化对方。
出自《格言联壁·接物》。
人之交，多取知其不贪。
奔财知其不怯，闻流言不信，才可善终。
意思是：和人交朋友，尽管朋方多拿了，但知道他并不贪心；即使他失败逃跑了，但知道他不怯懦，听到有关他的流言而不相信，这样友谊才能善始善终。
出自（清）宋纁《古今药石·续自警编》。
善人者，人亦善之。
意思是：你对人好，别人对你也好。
出自《管子·霸形》损友敬而远，益友宜相亲。
意思是：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。
出自《逊志斋集·朋友》。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
意思是：水太清就没有鱼；人过于苛刻，对别人求全责备，就不会有朋友。
出自《汉书·东方朔传》。
同胞共气，家国所凭。
意思是：全体同胞团结一致，同心同德，这是国家兴旺的凭据。
出自《北齐书·孝昭纪》。
同心合意，庶几有成。
意思是：齐心协力，事情就能成功。
出自《汉书·匡衡传》。
惟当同心人，可与论金铁。
意思是：只有志同道合的人、才能结成牢不可破的友谊。
出自（清）顾图河《息交》。
惟宽可以客人，惟厚可以载物。
意思是：惟有自己心胸开阔，才能对人宽容；惟有自己忠厚，才能容纳别人。
出自《薛文清公读书录·器量》。
小利不争，小忿不发，可以和众。
意思是：在小利上不和别人相争，不随便对人发火，就能跟人搞好团结。
出自《钱公良测语上·繇庚》。
兄弟敦和睦，朋友笃信诚。
意思是：兄弟之间应该和睦，朋友之间应该讲诚信。
出自（唐）陈子昂《座右铭》。
以恕己之心恕人，则全交。
意思是；用宽恕自己的心来宽恕别人，就能保全友谊。
B出自（宋）林逋《省心录》。
众志成城，众口铄金。
意思是。
万众一心，像坚固的城堡一样不可摧毁；众口一词，足能熔化金属。
比喻大家团结一致，力量就无比强大；谣言多，可以混淆是非。
出自《国语·周语》。
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文言文（座右铭）中，“无道人之短，无说己之长”用一个成语概括是................
说长道短 词 目 说长道短 发 音 shuō cháng dào duǎn 释 义 议论别人的好坏是非。
出 处 汉·崔瑗《座佑铭》：“无道人之短，无说己之长。
” 示 例 这些缙绅士大夫家筵席间，定要几个梨园中人，杂坐衣冠队中，～，这个成何体统
（清·吴敬梓《儒林外史》第五十三回） 用 法 作谓语、宾语、定语；指嘴多
用文言文形容一个人很厉害怎么写
1.原文:天下才共一曹子建独得八我得一斗，自古及今共分一斗翻译:天下的人才数量不石，曹子建一个人占了八斗，我分得一斗，从古至今其他人分一斗。
意思:形容人才华横溢，特别是文学方面特别厉害。
出处:《南史·谢灵运传》例句: 郑兄果然是才高八斗，刹那间想出来这么多办法。
2.原文:睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。
翻译:像睢园竹林的聚会，这里善饮的人，酒量超过彭泽县令陶渊明。
像邺水赞咏莲花，这里诗人的文采，胜过临川内史谢灵运。
意思:前句形容人酒量豪放，后句形容人富有文采。
出处:《滕王阁序》例句:我还真是小看了你的酒量，没想到你也是气凌彭泽之樽的人呢。
3.原文:劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。
翻译:你用不着带着铭刻功劳的石头，路上的行人全都是你的口碑。
意思:夸奖对方功劳大，口碑好。
出处:《五灯会元》例句:田局长，你也是有口皆碑的人物了，犯不着这么铺张浪费吧。
4.原句:出于其类，拔乎其萃翻译:在同类人中表现突出，比聚集在一起的人更高一筹。
意思:夸奖对方某方面十分杰出，非同寻常。
出处:《孟子》例句:你看看人家小明小红，哪个不是出类拔萃的人物
5.原文:经天纬地之才,气吞山河之志翻译:拥有洞悉管理天下的才能，胸怀吞没山河的豪气。
意思:形容一个人才华卓越，志向远大。
例句:听说江天玩放弃创业了，开始还自吹自擂说有气吞山河的志向呢，真是滑稽。
用文言文写打架的句子
写打架的句子可以是“你们两个因为一句话就大打出手，值得吗
”这句话可以这样翻译成文言文。
现代文与文言文对译：“你们两个”文言词语可以用“汝等二”。
“因为”文言词语可以用“由”。
“一句话”文言词语可以用“一言”。
“就大打出手”文言词语可以用“即挥拳”。
“值得吗”文言词语可以用“值乎”。
“你们两个因为一句话就大打出手，值得吗”用文言文可以这么说：汝等二由一言即挥拳，值乎
用文言文的句式写一个人很帅
丰俊仪容，相貌轩昂，齿白如银砌，唇红口四方。
实是英华风度。
顶平额阔天仓满，目秀眉清地阁长。
定多帷幄之奇谋，岂乏战攻之妙算。
两耳有轮真杰士，一身不俗是才郎。
谁能帮我写一篇文言文的个人说明
余癸亥年八月廿八日生，其始，家翁欲以干支名我曰：“癸亥”，复感不妥，因亥乃地支之末，性惰不勤，恐余性格若此，于后不利，故更亥为丑，丑者，牛也，勤勉耕作，顺此利也。
乃谑之曰“秋”，吾遂名“贵秋”矣。
经年，余事业（对待职业、干活的意思，不能合在一起理解，和现在的事业不是一回事）如牛，其间辛劳常人难料也。
故曰：名者，亦命也
用文言文写一个人的性格很懒散
其性明朗而不萦心，其行自然而无雕饰，见者皆爱而近之
不要看人的外表来判断这个人用文言文怎么说
【译文】 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，在周朝做管理藏书的史官。
孔子到周朝国都雒邑，打算向老子请教礼的知识。
老子说：“你所说的，他本人和骨骸都已腐朽了，只有他的言论还在。
况且君子遭遇时运好，就坐上车子去做官；不逢其时，就像蓬草一样随风转移，可止则止。
我听说：‘会做生意的商人把货物囤藏起来，外表上好像没有货物一样。
君子具有高尚的品德，但容貌谦恭就像愚蠢的人。
’去掉你的骄气与多欲，故意做作的恣态和过大不实际的志向，这些对于你自身都没有好处。
我要告诉你的，就是这些而已。
”孔子离去，对弟子们说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；兽类，我知道它能跑。
会跑的可以使用网（捉住它），会游的可以使用丝线（钓住它），会飞的可以使用箭（射中它）。
至于龙，我就不能知道了。
它乘着风云而上升到天空。
我今天见到老子，他大概像一条龙吧
” 老子讲修道德，他的学说以深自韬隐，不求闻达为主旨。
久住周京，看到周朝衰微下去，于是就离开了。
经过散关，关令尹喜说：“你将要隐居了，请尽力为我著书吧
”于是老子便著述上下二篇，论述“道”与“德”之意五千多字，然后离去，没有人知道他后来怎么样了。
有人说，有个叫老莱子的，也是楚国人，著书十五篇，论述道家的体用。
与孔子生活在同一时代。
老子大概活了一百六十多岁，有人说活了二百多岁，由于讲修道德，所以养得高寿。
在孔子后一百二十九年，史书上记载周太史儋见过秦献公，并说：“开始秦与周是合并的，大约合五百年后分离，分离七十年后，就会出现霸王。
”有人说儋就是老子，有人说不是，世人没有人知道是对还是不对。
老子是一个隐士。
当世谁也不知这些话是否应验。
老子，是个隐居的君子。
老子的儿子名宗，曾做过魏国的将领，封在段干这个地方。
宗的儿子叫注。
注的儿子叫宫。
宫的玄孙叫假，假曾在朝做官。
假的儿子解是胶西王昂的太傅，因此定居于齐地。
世上学习老子学说的人，往往贬斥儒学，而研究儒学的人，也贬斥老子的学说。
大概这就是所谓“道不同不相为谋”的原故吧
李耳主张无为而听任自然的变化，清静而自得事理之正。
庄子是蒙地人，名周。
曾做过蒙地漆园的官吏，与梁惠王、齐宣王是同一时代的人。
他的学说无所不及，但要旨却源于老子的理论。
所以他写的书虽有十多万字，但大多都是寓言文字。
作、、，来毁辱孔子的学生，以表明老子的道术。
至于他写的畏累虚、亢桑子之类，都是没有其事的杜撰。
但他善于连缀文字以成辞章，表达事理，形容情状，来攻击儒家和墨家的学说，即使是当世饱学的学者，也都不能免于遭受攻击。
他的文章汪洋恣肆，以适应自己的论证目的，所以当时从王公大人以下，没有一个能够像器皿似的使用他。
楚威王听说庄周贤能，派人去重金聘请，答应让他做卿相。
庄周笑笑对楚使说：“千金的确是重利，卿相的确是尊位，但你没见过天子祭祀天地时所用的牺牛吗
这些牛被饲养好几年，然后被披上彩绣的衣服，送进太庙去作祭品，在这个时候，即使想做一只自由的小猪，还能办得到吗
你赶快走吧，不要玷污我的人格
我宁愿在有着污泥的小河沟里自由自在，也不愿被国君所约束，终身不做官，使我的心志快乐。
” 申不害是京县人，原来是郑国的一个小官。
后来学了刑名之术来求见韩昭侯，昭侯任用他为相，对内整饰政治教化，对外应付诸侯之国，达十五年。
一直到申子去世之时，韩国国治兵强，没有敢于侵犯的。
申子之学，源于黄帝和老子，而主张循名责实。
著书二篇，叫做。
韩非，是韩国的贵族子弟。
爱好刑名法术的学说，这种学说源于黄老。
韩非生来口吃，不善于言说，却善于著书。
与李斯同时求学于荀卿，李斯自认为才能不及韩非。
韩非看到韩国国势渐渐削弱，屡次上书规谏韩王，但韩王都不加采纳。
因此韩非痛心国君治国不致力于讲求法制，不能用权势来驾驭臣下，不能使国家富强，兵力强大，不求贤任能，反而举任一些文学游说之士，使他们位居于专务功利实际的人之上。
韩非认为儒生搬弄文辞来扰乱法术，而任侠的人又用武力干犯禁忌。
平安时就恩宠那些有浮名虚誉的文人，危急时则要用披甲带胄的武士。
现在平时培养的人不是所要使用的人，而所使用的人却不是平日所培养的人。
他又悲愤那些清廉正直的臣子不为奸邪之臣所容，考察历史上治国得失的演变之迹，因此写下了、、、《说林》、《说难》等十余万字的文章。
然而韩非尽管深知游说之道甚难，写下《说难》一文特别详备，但最终还是被害在秦国，未能以身自免。
《说难》写道： 大凡对君主游说的难处，不是难在用我具有的知识来向君主游说，也不是难在我的口才难以表达我的意思，更不是难在我不敢把自己的意思毫无顾忌地充分讲出来。
游说的难处，是在于了解游说对象的心理，方可使我的言论适合他的口味。
如果君主希望博取很高的名望，而游说者却对他说如何博取厚利，那么就会被君主看成为志节卑下，而以卑贱的待遇来对待他，这样，游说者必定要被君主远远抛弃了。
如果君主希望获取厚利，而游说者却拿怎样获得高名去劝说他，那就会被君主看成是一个没有头脑的人，而且和他所计划的事相去太远，结果游说者必定不会被收用了。
如果君主暗地里想获得厚利，而外表却装做好高名的样子，游说者若以获得高名的言论去劝说他，君主就会表面上同意游说者的意见，任用游说者，实际上却对他疏远；游说者若以获取厚利的言论去劝说他，君主就会暗中采用他的言论，表面上却要抛弃游说者。
这是不可不省察的。
事情由于保密而成功，由于语言的泄漏而失败。
未必是游说者泄漏的，只是游说者无意中说破了君主秘藏着的心事，这样游说者就有生命危险。
显贵有了错误的苗头，而游说者却公开用大道理去推测他的不良行为，那么游说者就有生命危险。
君主对游说者的亲密恩泽还没有达到深厚的程度，而游说者却讲出极知心的话，游说者的主张被采用并获得成功，他的功德就会被君主遗忘。
游说者的主张没有被实行因而遭致失败，他就要引起君主的怀疑，这样游说者就有生命危险。
显贵计划了一件事情，感到很得意，想自己表功，但游说者也曾参预，知道这件事，那么游说者就有生命危险。
君主表面上号召做某一件事，而实际上却是为了成就另一件事，游说者参预并知道底细，那么游说者就有生命危险。
如果勉强对方去做他不愿做的事情，或者勉强他中止他所不愿意罢手的事情，就有生命危险。
所以说，游说者要是同君主议论大臣的事，便会被认为是离间君臣关系；要是同君主议论近臣的事，便会被认为是冒犯君主的权威。
谈论君主所宠爱的人，便会被认为是拿君主宠爱的人作靠山；谈论君主所厌恶的人，便会被认为是试探君主对自己的看法。
要是游说者说话简单直捷，就会被认为缺少才智而得不到重用；要是滔滔不绝说得不着边际，就会被认为罗里罗嗦浪费时间。
要是简略地陈述大意，就会被说成是懦弱不敢大胆尽言；要是把考虑的事情毫无顾忌尽情谈出来，又会被说成是粗野傲慢。
这一切都是游说者的难处，是不可不知道的。
游说者所应注意的重要问题，就在于如何去美化君主最自负的地方，而掩盖他最自惭形秽之处。
对方如果以为自己的计谋高明，就不要指责他过去的失败而使他受窘；要是他认为自己的果断很勇敢，就不要拿他由于考虑不周造成的过错去激怒他；要是他夸耀自己的能力很强，就不要拿他感到棘手的问题非难他。
规划不同的事与君主有同样打算的，赞美别人的行事和君主相同的。
对这些事和人，游说者就要注意文饰自己的观点不要刺伤他们。
有人和君主做了同样失败的事，一定要表面上说他没有错。
君主大怒时不要违抗，言辞不要有锋芒，然后发挥自己的口辩智慧。
这就是游说者得以亲近君主，不被怀疑，而可以充分说出自己言论主张的办法。
如果得以与君主长期共事，感情和恩泽根深厚，替君主深谋远虑而不受怀疑，互相争论也不获罪，遇事便可以公开地论断利害，使他获得成功，直截了当地指出君主的是非，使他能够改正。
彼此的关系如能像这样维持下去，那游说就算是成功了。
伊尹曾做过厨子，百里奚曾做过奴仆，他们都从自己从事的工作的角度请求君主采用他们的主张。
这两个人都是古代的圣人，尚不能不亲自去从事卑贱的事以求进用。
像这样卑躬屈节，也并不是贤能之士感到耻辱的事。
宋国有个富翁，天下大雨冲塌了他家的墙壁。
他儿子说：“如果不快修好这堵墙，就要有盗贼来。
”他邻人的父亲也说了同样的话。
到了晚上，他家果然被盗，丢失了不少钱财，他家的人都说自己的儿子聪明，却怀疑邻人的父亲。
从前郑武公想讨伐胡国，便把自己的女儿嫁给胡君做妻子。
接着他问群臣说：“我想对外用兵，哪一国可以攻打呢
”大夫关其思回答说：“胡国可以攻打。
”郑武公便杀了关其思，说道：“胡国是兄弟国家，你说可以攻打，居心何在
”胡国国君听到这件事，认为郑君和自己关系密切，便不防备郑国了。
郑国乘机袭击胡国，把它吞灭了。
邻人之父和关大夫的话都对，但重的遭受到杀戮，轻的被人所怀疑。
可见认识某一事理并不困难，但如何处理这种认识就困难了。
从前弥子瑕很受卫君的宠爱。
卫国的法律，凡是私自驾用君主车子的人就要受断足的刑罚。
有一次，弥子瑕的母亲病了，有人闻讯，连夜去告诉了他，弥子瑕就假称君主的命令，私自驾了卫君的车子出去。
卫君知道后，反而称赞他说：“真是一个孝子啊，为了母亲甘愿受断足之刑。
”弥子瑕和卫君游果园，弥子瑕摘一个桃子吃，觉得又香又甜，没有吃完，就把剩下的让给卫君吃了。
卫君说：“弥子瑕真是爱我啊，不顾自己爱吃却想着我。
”等到后来弥子瑕老态龙钟，卫君对他的宠爱消减了，他得罪了卫君，卫君就说：“弥子瑕曾经假称我的命令，私自驾用我的车子，又曾经给我吃剩的桃子吃。
”所以说弥子瑕的行为和以前并没有什么不同，可当初为卫君所赞许，而后来却变成了罪过，其原因就是卫君心中的爱和憎起了变化。
所以一个人被君主宠爱的时候，他的智谋合乎君主的口味，君主就对他更加亲近。
当他被君主厌恶的时候，他的过失与君主的厌恶心理相应，君主就对他更加疏远。
因此游说谏诤的人必须事先仔细观察君主爱憎如何，然后再进言。
龙作为一种虫类，可以亲近它，骑它，但它的喉咙下倒生着尺把长的鳞，如果有人触动了它，就必定要丧命。
君主也同样生有逆鳞，游说者能够不触犯君主的逆鳞，就差不多成功了。
有人把韩非的书传到秦国。
秦王看了《孤愤》、《五蠹》等书，慨叹说：“唉，我要是能见到这个人，并与他交往，即使是了也不遗憾了。
”李斯说：“这几卷书是韩非写的。
”秦国因此加紧攻打韩国。
韩王最初不任用韩非，等到形势危急，便派韩非出使秦国。
秦王很高兴，尚未任用他时，李斯、姚贾妒忌韩非，就诋毁他说：“韩非是韩国的贵族子弟，现在大王要吞并诸侯，韩非最终还是要为韩国效力，而不会为秦国效力，这是人之常情。
现在大王不任用他，久留于秦，将来再放他回去，这是自己留下后患，不如加以罪名，依法处他。
”秦王认为有道理，就派人将韩非关押起来。
李斯派人送毒药给韩非，让他自杀。
韩非想要向秦王申诉，未能见到。
秦王后来悔悟了，使人去赦免韩非，但是韩非已经了。
申子、韩子都有著作留传到后世，不少学者都有他们的著作。
我暗自悲伤韩非写了《说难》一文，自己却未能逃脱路。
太史公说：老子看重道、虚无，听任事物自然变化，因此他写的书人们认为语义微妙难于理解。
庄子推演老子关于道德的学说，放言高论，而要旨最终也归宗于自然之道。
申子常常勉励自己，实践循名责实的理论。
韩非以法律为准绳，判断事情，明察是非，到了极端便是惨急苛刻，残酷无情。
申子、韩子的理论都源于“道德”学说，但老子原来的学说那是深远多了。