儒家思想的经典名言有哪些
2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子）3、得道者多助，失道者寡助。
（孟子）4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（孟子）5、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。
（孟子）10、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”11、青，取之于蓝，而青于兰；冰水为之，而寒于水。
17、君子泰而不骄，小人骄而不泰；孔子18、巧言乱德，小不忍则乱大谋；孔子19、正其义不谋其利，明其道不计其功；孔子20、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
21、人之为学有难易乎，学之，则难者亦为易；不学，则易者亦为难；25、不患人之不己知，患不知人也。
孔子26、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；孔子30、君子成人之美，不成人之恶。
论语33、穷则独善其身，达则兼济天下。
孟子。
孔子名言选录：38、君子喻于义，小人喻于利；44、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣；48、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为；49、己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨；52、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；56、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；
如何看待儒家的仁爱思想
对于现代人来说，秦以来的文似乎离我们已经非常遥远，实上这些文化早已融入到我们的生活中了。
可以这样说，儒家文化是道德的基础。
儒家文化作为中国的传统文化，两千多年来，渗透在我们生活的方方面面，每一个中国人，或多或少都会受到儒家思想的影响。
儒家思想的核心即是仁爱。
仁爱的思想，是孔子倡导并身体力行的，这也是儒家思想体系的核心部分。
而这一点，与基督倡导的仁爱精神是完全一致的。
儒家思想提倡仁爱，“仁者爱人”。
仁爱思想是孔子思想的集中体现。
仁是一种普遍的爱。
应该泛爱大众，提倡博爱。
孔子认为能将心比心，推己及人，是行仁政的方法。
孔子教导弟子要“泛爱众”，这当然是最自然最广大的爱，他要求我们爱我们身边的人，亲近那些贤德的人。
尊老敬贤孝双亲是一个亘古不变的话题。
而儒家文化教育我们要有一种谦逊的态度，对圣贤、对长辈由衷的尊敬。
他提倡的“礼”其实是由内而外的，如果“礼”都是发于内心而非空洞的形式，其实是很有积极意义。
儒家文化强调以“仁爱、和谐”作为社会的核心价值观。
进入二十一世纪，国家在发展，民族在进步，城市节奏步伐日益加快，人民生活水平日益提高。
我国社会主义基本政治制度和经济制度的确立，为构建社会主义和谐社会创造了条件。
我们所要建立的和谐社会是体现社会主义本质的、现代的、新型的和谐社会。
构建这样的和谐社会必然要求树立和落实科学发展观，使社会充满创造活力；促进社会公平和正义，各方面的利益关系得到妥善协调，形成团结互助、扶贫济困的良好风尚；社会管理和社会利益协调，全社会的法律意识和诚信意识增强；社会稳定有序、安定祥和，人们各尽其能、各得其所而又平等友爱、融洽和谐。
儒家文化以人为本，重视人们良好的德行，倡导忠孝，正直和完整的人格，是关于社会生活的一系列言行规范。
二十一世纪的人与人之间，因为种种的角色关系，或多或少的产生了隔阂、冷漠。
儒家文化教导我们，要爱人如己。
我们常说的“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”等等，均是儒家思想的精髓，也早已成为我们中华子民生生不息、繁衍不绝的口头禅，亦家喻户晓地演化成为人行为意识.儒家文化属于全人类的文化遗产宝库，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使人们的生活更加丰富。
同时，我们也不能排斥外国的优秀文化。
中西文化互有长短、各有特点，又具有共通性，从而继承和发展传统文化。
因此，我们只有先把自己的传统文化学好，才能更好地在保持民族本色的基础上“洋为中用”，才能进一步增强民族自尊心和自信心。
作为现代人，应该学习儒家文化，把儒家文化的精髓带到日常生活中来，传承并发扬光大。
论语有关仁爱的句子
感悟——仁爱之道仁爱，是儒家思想的核心内容，认为，仁爱是做人的根本。
不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。
提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。
那么，对于我们现代人来说，应该如何理解仁爱
教授又会给我们哪些建议呢
今天我们来聊聊的仁爱之道。
其实两万多字的翻下来，“仁”这一个字被提到前后有109处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，那究竟什么是仁爱呢
说起来简单，学生问什么是仁
老师只回答两个字，爱人。
就是一种发自内心的善意，去对人好。
但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。
民间有个说法，叫做二人成仁。
什么意思呢
就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起的关系中，能看出来是否仁爱。
仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。
那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人
教授认为，仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。
这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。
那么，我们应该怎样提升自己的修养，并逐渐地完善自己的人格呢
请听于丹教授为我们讲。
今天我们来聊聊《论语》里的仁爱之道，两万多字的《论语》里，仁这个字，被提到109次。
仁爱的思想，是儒家哲学里基石下的基石，重点中的重点。
那么，究竟什么是仁爱呢
学生问什么是仁
老师只回答了两个字：爱人。
就是一种发自内心的善意去对人好。
但这两个字，体会起来有很深的道理。
民间有个说法，别看仁这个字只有四画，单立人一个二，叫二人成仁。
就是说，仁爱，从来不是一个单立人状态下的自我状态。
在孤独的，自我的，封闭的环境下，是谈不到仁爱的。
仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起时，才能看出是否仁爱。
在一个村子里，有一个盲人，这个盲人只要是夜里出门，他一定要打一盏灯笼。
村里人夜里出来，唯一看见有灯笼的地方，就知道是这个盲人出来了。
外地来的人看到这一点，就唏嘘感慨，说你们这儿瞎子的品德太好了，他自己是没有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出来，总要操心别人能不能看见亮，为别人打一盏灯笼。
就跟盲人说，你真了不起
瞎子淡淡地说了一句：因为我是瞎子，我不希望别人撞到我，我打灯笼也是为我自己。
我们大家想想，其实，这就是人行走于这个世界上的道理。
打一盏灯客观上是给别人照亮路，主观上也给自己规避了很多风险。
在这个布满苍茫的世界上，我们都是明眼人吗
我们都能洞悉一切事项，规避一切风险吗
有时，为了让别人方便，打着灯笼为别人照亮，别人可以躲开你，你自己的风险，也就没有了。
仁爱是什么
有时候，仁爱是一种身体力行，一种点点滴滴身边的行为。
仁爱是孔子儒家思想的核心内容，同时，这一思想，也贯穿了他的政治，教育，伦理，文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上。
在孔子看来，仁爱是做人的根本，那么，什么样的人才可以称得上志士仁人呢
孔子有些解释很平实，他可以直截了当告诉你，怎样做到仁爱。
子张问老师，怎么能做到仁
孔子说，有五者行于天下，有五点你要做到了，仁就算做到了。
哪五点呢
老师说：恭，宽，信，敏，惠。
第一个是恭敬的恭，恭则不侮，翻译出来就是，一个人对世界，对他人，保持必恭必敬的态度，那他的生命，就不会轻易招致侮辱。
我们想想是不是这个道理
真正的恭，永远与敬相连，也就是说，能够对别人恭的人，他是一种松弛的，柔软的。
比如你到弓箭店去买一把弓，有人会看到橱窗里那把最漂亮的良弓，那弓永远是拉开的，非常漂亮，撑在那儿。
其他的都一把一把地挂在墙上，不拉开就不漂亮。
老板，我一定要买橱窗里的那把展品。
老板说，你别要那个展品，那它天天绷着，你真要买回去一拉，顶多能射40米。
墙上那些弓看上去很松弛，但你用同样大的力气，可以射出90米，因为它们不绷着。
我们的生命也一样，有些人为标签活着，要别人的那种尊重，有时候表现为一种攻击性，老是绷出一副完美的恣态。
这样的人，有时候反而会容易招致一些攻击，甚至是羞辱。
因为我们过于挑剔，不用说在一个团队，就是你回家，比如你劳累了一天，晚上进家门，家人在厨房炒菜，看见你回来了，高高兴兴地端上一盘菜，让你尝尝。
你可能是一个很挑剔的人，吃了一口，很不高兴，怎么这么咸，打死卖盐的了
家人会咯噔一下，人家忍一下，没说什么。
端出第二盘菜，你又吃了一口，今天这个菜炒老了
以后等我进门再炒。
又端上来第三盘菜，你还没拿筷子，这俩菜怎么搭配在一起，炒错了吧
如果你对每一盘菜都这么挑剔，脾气再好的人，再是你的亲人，最后，只有把围裙一甩，这顿饭你别吃了。
这样绷着的人，一定会换来对自己的尊重吗
什么叫恭则不侮
这个世界上，凡人凡事，没有功劳还有苦劳，尊重一点别人的辛苦，同样是一顿不完美的饭菜，如果你进门高高兴兴地招呼老人，招呼孩子洗手，说闻见香味了，大家赶紧上桌，其实可以吃得很快乐。
实际上，这就是我们对世界的态度，也形成了世界对我们的态度。
他人的面容永远是我们表情的一面镜子。
你和颜悦色，别人就笑语春风，你怒目相向，别人就怨气冲冲。
我们想得到世界什么待遇，就以恭敬之心去面对他人。
如果想得到别人的尊重，就要以恭敬之心去面对他人。
第二点叫宽则得众，恭敬之心自然会带来宽和的态度，宽可不容易啊，禅诗里有一句话，叫眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。
眼睛要是被一点尘埃所蒙住，就是给你三界，你都觉得活得很郁闷，但心头要是没事，坐在自家的床上，觉得天宽地阔。
宽与窄，跟你现在住的60平米，还是200平米，关系不太大，跟这个生活，关系很大很大。
在这个世界上，同样的生活，会有不同的解释。
有一个小镇，德高望重的智者，坐在村口，看见来来往往的人，都在跟他打听，想寻找一个世界上最好的居住地。
先过来一个人说，我想问问你们小镇，适不适合我居住
我原来住的那个小镇不好，镇上的人都很自私，狭隘，每一个人都是飞短流长的，他们都不完美，人人都有缺点，我在那里有无数的磕磕碰碰，全都是仇人，我已经住得不耐烦了。
所以，我一定要找一个特别美好，人人都是道德君子的地方。
老人听了以后说，对不起，我们这个镇上住的人，跟你原来住的地方的人一样，请你往前面再去找吧
第二个人过来说，我也在找一个最好的小镇，因为我原来住的那个小镇特别好，不得已才已搬出来，我十分怀念原来那个镇上的人，温柔，善良，朴实，人际之间很温暖，互相来往，我在那儿人缘一直很好，我就想还找一个那样的地方。
老人跟他说，你算找对了，我们这儿跟你原来的小镇一样，你就住这儿吧
这个故事说明什么呢
这个老人守着的是同一个镇子，对第一个人说，我们这儿的人全是有毛病的，他对第二个人说，我们这个镇上的人，就像你期待的那样，全是谦谦君子。
其实，我们每个人身上或多或少，都包含着优与劣的种种特点，看你用什么态度去解释它。
一个心宽的人，他看世界一定与众不同。
在一个女性杂志上，我看见过一篇标题特别好的文章，叫上帝开着一家美容店。
女人怕衰老，希望自己漂亮，希望青春常驻。
文章告诉你一个秘密，就看你去没去过上帝的美容店。
那个美容店是管什么的呢
不管这个女人穿的衣服是不是昂贵，他会让你一定穿得非常得体。
不管这个女人，长得是不是漂亮，他会让你脸上一定有微笑。
他也不管这个女人身材是不是好看，他会要求这个女人待人一定是温和的，优雅的，谦恭的。
这个美容店，既给人美容，又给人礼仪。
如果你曾经去过这家上帝美容店，你去的次数多了，久而久之，你就会是一个青春不老的女人。
这个说法印证了一个道理，就是你对别人宽和，就会换来世界给你的一个回馈。
这个回馈是什么呢
你到处都会拥有朋友，人家就会喜欢你，这就叫做宽则得众。
当你怀着一颗恭敬之心，抱着一种宽和态度，去对待他人的时候，你不仅可以得到对方的尊重，同时也会得到别人的肯定。
这就是孔子的仁爱思想，对于人的自身修养的提升。
但是，在竞争日趋激烈的今天，机会对每个人来说，都是难得的，光有修养是不够竞争力的，那么，我们还应该具备哪些素质和能力呢
宽，意味着人的修养，仅仅有修养能够在世界上安身立命吗
我们还得有职业生涯，所以，第三点叫信。
孔子说，信则人任焉，就是谁有信用，就会有更多的人，任用守信之人。
用今天的话来说，你的职业生涯就宽广，老有人给你机遇。
我在大学教书十几年，感受很深，经常有往届的学生回来跟老师聊天，说自己现在外面的发展。
我惊讶地发现，发展最好的那些学生，后劲最大的学生，往往不是当年专业上的尖子，不是一直拿奖学金，排名第一第二的孩子。
排名第一第二的孩子，一到单位就不融合，恃才傲物，觉得当年我是保送上研究生的，你凭什么分配我跟本科生干一样的活
你不重视我，我就跳槽。
而有些专业资质平平的，为人笃诚守信，他到一个地方能做到，用他的名字守住他的信誉。
给一件事就做好，扎扎实实，一步一个脚印，领导就不断地给他机会。
一路走来，三年两年看不出，五年八年，十年二十年，你就会发现：诚信人品，永远比专业技术重要得多。
因为这个社会，走出大学校门的时候，有一部分专业知识已经过时了，专业是需要不断更新的，但是，人品和信誉，在一个公民社会里，永远是人格的基石。
人品和信誉，永远是人格的基石。
第四点，叫敏则有功。
谁敏锐，谁敏捷，谁就能建功立业。
我们人人都在做功，但有的人做的是。
谁敏锐，谁敏捷呢
你能不能从不经意处获得灵感的火花呢
美国有过一个穷困潦倒的画家，最贫困的时候，买油漆，买画布，买彩色颜料的钱都没有。
他只好在街上给人画广告，后来流落到，在一座教堂里给人家修修补补壁画。
晚上惨到只能住在破败的车库里，身边唯一的生命只有一个小耗子，经常吱吱呀呀地在陪伴他。
他觉得孤独，跟小耗子成了好朋友。
一个偶然的机会，好莱坞要推出一部动画片，寻找主创设计师，他就画呀画呀，画了四五稿都不行，晚上他一个人坐在车库里，咬着画笔，盯着画纸，好像已经走到穷途末路。
这时候，那只小老鼠就蹲在他画案上，两只小眼睛亮晶晶地看着他。
他也看着这只小耗子，脑子里突然跳出一个造型，落在笔下的就是米老鼠。
这个人就是大名鼎鼎的先生，米老鼠灵光乍现，车库里一只小耗子，成就了一位大师，成就了一个卡通形象。
敏是什么
敏就是抓住无所不在的机遇。
敏不仅表现在这样一种敏锐，敏捷上，还表现在日常经常绷起来的神经上，表现在一个人对自己生命的自省，对环境的观察和防微杜渐。
美国康乃尔大学，做过一个试验，把反应极其敏捷的青蛙，扔在一个滚油的锅里。
这个青蛙敏捷到，啪一跳，能从油锅里迅速跳出来逃生，居然可以不被烫死。
但是，如果把它放在锅里，锅里盛满冷水，然后在锅底下加温，逐渐逐渐加温，这个青蛙在锅里待着，毫无知觉，等到变成一锅热水时，青蛙已经浑身瘫软，没有什么行动能力了。
最后，这只青蛙就被烫死在这锅开水里。
这是一个什么实验呢
就是人的敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上，对整个日常生活的察省之中。
敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上。
能够一生保持这样一种态度的人，敏则有功，他能建功立业。
第五点，叫做惠。
孔子说，惠则足以使人。
一个团队领导，有慈惠之心，面对你所有的下属，你才有足够的资格去使用得动别人。
在精神价值上，要不断地肯定下属，在物质利益上，能与他们分享，那么你就能得到忠臣死士，能够用得动人。
有时候，有这样一种心态，就能得到一个团队的真正敬重和尊重，这就是惠则足以使人。
有慈惠之心，他就能带动起这个团队。
孔子说的，恭，宽，信，敏，惠，这五点，如果都做到的话，仁，基本上就做到了。
仁，真的很难吗
它有的时候，就是一种行为方式，而这种行为方式，会给我们生活带来一些改变。
一个真正有仁爱之心的人，他可以以此安身立命。
有了仁爱，你才知道怎么跟人打交道，唯仁者能好人，能恶人。
一个人有了仁爱，并不是做好好先生，而是他去真正分出来什么是真正的好人，什么是真正的恶人。
他心中的是非判断，其实是明确的。
孔子说过，乡原，德之贼也。
什么叫乡原
就是指好好先生，谁都不得罪，你觉得这种人好吗
孔子说，这才是德之贼。
你经常和稀泥，没有是非标准，会纵容不好事情的发生。
不要以为孔子提倡忠恕之道，提倡宽容善良，就毫无节制。
真正的仁爱，一定是有准则的。
真正的仁爱，一定是能够是非恩怨都在眼前分明的。
所以，疾恶如仇的人，才是心中有大仁爱的人，有是有非，就叫能好人，能恶人。
有仁爱在心的人，不会被表面现象所蒙蔽，他是让人格性命可以建设扩大气象的一个根本依托。
那么，这样的东西是怎么得来的呢
儒家的经典，有这样一个道理，它既给你一个辽阔境界，同时也给你一条达到境界的可行之路。
一切都在点滴之中，《论语》它是课堂笔记，它有很多问答，它把学生的迷惑都呈现出来了。
樊迟从游于舞雩之下，曰，敢问崇德，修慝，辨惑。
樊迟跟着老师游于舞雩台下，大家聊着如何提升道德修养，樊迟问老师三件事，第一是崇德，一个人如何提高自己的道德修养境界
第二叫修慝，一个人如何改正自己的邪恶之心
第三件叫辨惑，给我一双惠眼，如何去伪存真
于迷惑之中有所分辨。
这三件事很难，老师感慨地说，善哉问，先事后得非崇德与，攻其恶，无攻人之恶，非修慝与，一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与。
先事后得非崇德与。
一个人遇到任何一件事，都好好地先去做，把它做到位，做彻底，做完美，然后再去计较名誉，报酬，这叫先事而后得。
所有的事你都先尽心去做好，然后再想你的所得，这样不就提高自己的道德境界了吗
孔子又提出第二个，修慝，怎么改正自己的缺点呢
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与。
你自己认认真真地把那些缺点改了，在改的过程中，就看着自个儿，别老看着别人的毛病，别指指点点说他还不如我，领导一批评，总有人在那儿比，凭什么处分我呀
谁谁谁还不如我呢。
孔子说你先别看他的不好，你先改正自己。
这就叫见贤思齐，见不贤要内自省。
如果能做到这一点，这不就是修慝，不就改正自己了吗
第三点，辨惑。
人为什么会迷惑
这跟人一时火起，丧失理性有关系。
一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与。
他没有告诉怎么辨惑，先告诉你：什么是惑
就是人一时之愤，突然火冒三丈。
这个时候，人是没有理性而言的。
他连自个儿都忘了，忘其身。
就为一个误会，他会大打出手，连性命都不要。
按民间说法，这叫昏了头，迷了窍。
他就不想想自己家里，上有高堂老母，下有未成年的孩子，这不仅忘其身，而且还会连累到他的亲人，这还不是迷惑吗
人如果心里一直有一个理性的判断，就不至于出现这种冲动。
你看孔子，子以四教，文行忠信，他用平时做人的道理，来回答学生的提问，点点滴滴，潜移默化，告诉你怎样去修养一个君子之德。
孔子不仅是个仁爱的宣传者，同时也是个仁爱的实践者。
孔子生活的年代，毕竟是在两千多年前，而当今社会是一个充分张扬个性的时代，现代人的价值判断，也在发生变化。
那么，孔子的仁爱思想，对于我们现代人来讲，又会带来什么样的人生启示呢
最终，它会给我们带来一种生命的状态。
我们每个人，终其一生，点点滴滴的穿越，自己的评价都是我在什么样的状态之中，真正的仁人志士，不是那种从书斋到办公室，看起来担当天下，永远铁青着脸，穿着职业装的人。
内心真正有仁爱的人，一定有他的亲人，有他的朋友。
他热爱山川河流，热爱四时风物，热爱跟别人在一起的欢乐时光，而他那种柔软的情怀，可以无所不在，去感染所有的人，这才是一种真正的仁爱。
仁爱是一种态度的流露。
在流光陶冶下，人人都难免感伤，如李白所说，弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。
我们总是这样迎来送往，活在流光之中，我们以什么样的态度去面对呢
孔子有一句话，叫知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
我们这一辈子，总要选择做点事，但这里面有三个不同的层次，看看你在哪个层次上。
首先是知之者，对你的职业，行业，你有了解，这容易，现在去读一个专业，拿一个文凭，考一个资格证，这都叫知之者。
这是第一级。
比这高一个层次的是叫好之者，就是你真正热爱它，愿意把自己的生命投入其中，愿意废寝忘食把自己，连工作之外的休闲时间，都投入进去。
这样的人固然在这个事业中，可以完整地去实现自己，但是，这种生命未免沉重。
你可能会忘记这个世界的风花雪月，你可以牺牲很多跟家人闲度的流光，就是因为你好知。
但是，这个境界，也不是最高的，最高境界叫好之者不如乐之者。
在这样一个事业投入的过程中，你感受到生命被提升的大欢乐。
在这里面你的心是舒展的，你是被成全的，你享受这个过程，不仅创造事业，而且创造自己。
在点点滴滴之间，每天你能感受到，世界对你的一种善意，你那种欢腾之心，会把你带到一个愉悦的境界之中。
其实，仁爱者永远不是我们总要去杀身成仁，那是指极端状况下。
人在这个世界上，如果说苦难不来临的时候，人没有必要刻意去寻找。
但是当苦难来临的时候，人心可以坦然不畏惧。
我们在常态的生活里，仁爱之心就是让我们保有这样一种跟世界的关系，既不是完全的对抗，也不是完全的妥协，而是用自己的态度跟世界生成一种融洽。
仁爱之心就是用自己的态度跟世界生成一种融洽。
同样的一锅沸水，投进去三样东西，会产生三种不同的结果。
扔进一个生鸡蛋，鸡蛋是流质的，煮啊煮啊，最后生鸡蛋，变成坚硬的熟鸡蛋了。
这是一种状态，柔软的人心被世界磨砺了，最后变得迟钝，毫无知觉。
扔进一个坚硬的胡萝卜，煮啊煮啊，最后捞出来的是软塌塌的，这是第二种态度。
人心原来是刚强的，是青涩的，有梦想的，最后妥协了，失去了自我。
第三种，你投入的是茶叶，茶叶在滚水中煮啊煮啊，最后水也不是水了，干茶叶也不是茶叶了，而成了一锅茶水。
你跟世界之间生成一种全新的价值。
什么是仁爱
仁爱就是改变我们的生命状态，以一种欢乐和信念，去面对世界，在世界跟自我之间，建立一种和谐的关系。
需要为社会，为国家去承担使命的时候，临大节而不亏，而在生活常态中保持我们的欢愉。
这样的态度，我想每个人都能做到。
孔子曾经说，仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
仁爱离我们远吗
我想要仁爱的时候，念头一动，斯仁至矣，仁爱就来到我的心中，我的生命就被仁爱充满了。
我希望这一句话，是孔子越过两千年流光，说给我们每一个子孙后人的。
就在今天，就在此刻，就是我们每一颗心对自己说：仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
当你真正信任了这件事的时候，仁爱就在这一刻，来到我们的生命之中，我们被仁爱充满，我们跟这个世界都会变得更好。
关于‘仁’的语录和名言
仁 rén 中国古代含义极广的道德范畴。
人与人之间相互亲爱。
孔子把”作为最高的道德原则德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《论语.颜渊》：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
” 1.同情友爱:仁心,仁义至尽 2.果核的最近部分:杏仁儿. 不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义 (2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。
仁固可作‘仁义’解，也可作人解。
我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。
以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。
而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。
故上例我以‘仁’字应作“人”解。
否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。
又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。
例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。
人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。
皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。
把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月） 4. 仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。
那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢
我认为这是对“我为人人，人人为我。
我害人人，人人必将害我。
”的简写。
这句话中两次使用二人组合。
所以就是仁的意思了。
仁是道的一种。
[编辑本段]儒家学派核心——“仁” 仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。
“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。
”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。
其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。
”仁指好的道德。
孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。
仁的内容包涵甚广，核心是爱人。
仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。
儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。
孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。
其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。
把仁政说与王道政治联系起来。
认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。
孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。
他对梁惠王说：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。
强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。
这是儒家仁政理论的基本出发点。
与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。
孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心。
放辟邪侈，无不为已。
乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。
儒家从重视民生出发，倡富民思想。
儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。
”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。
孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。
子曰：‘庶矣哉
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉
’曰：‘富之。
’曰：‘既富矣，又何加焉
’曰：‘教之。
’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。
把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。
孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。
他说：“因民之所利而利之。
”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。
孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗
他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。
而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。
可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。
孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。
孔子与“仁”的学说 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢
在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么
不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。
孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。
在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。
孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。
以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
儒家仁爱和墨家兼爱的异同
儒家的仁爱和的兼爱都肯定人与人之间应当相爱,但儒墨两家学说也有区别.的仁爱是推己及人,由亲及疏,由近及远的有等差的爱.则反对儒家的””说,强调爱无差别等级,主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱.而且,我认为,儒家的“仁爱”作为一种社会道德规范是有阶级性的,不平等的,的“兼爱”才是真正的平等的爱.“仁爱”是儒家伦理的核心概念,也是当代学者几乎公认的儒学精华所在.而当仁爱被放到礼纲所处理的两类关系中时,我们可以看到其不平等性与虚伪性.在“上、下”关系中,从表面上看,礼纲为上下关系所设定的伦理规范都是相对应的,如父“慈”子“孝”、夫“义”妇“听”、君“恕”臣“忠”等但实际上,各规范因宗法角色的不同而性质有别：凡下对上的规范,“忠”、“孝”等都被强化,明确归属礼法纲纪范畴；凡上对下的规范,“恕”、“慈”等却都被弱化,缺少硬性的礼纲约束,只能属仁义道德.这样,上下层角色真实拥有的权力与责任、义务是完全不对称的把与“兼爱”相反的思想行为称为“别”.他说：“乱何自起,起不相爱”；“别之所生,天下之大害也”.因此,治理天下的正确途径就是“兼以易别”.坚信,只要普天之下人们都遵循“兼爱”,就必然会害除利兴,国泰民安,天下和平,达到乐园一般的完美境界.“兼爱”既有如此崇高的价值, 那么它的涵义是什么呢?指出,兼爱是处理个人与个人、个人与社会、家庭与家庭、国家与国家之间关系的最基本的道德准则,其涵义包括相互联结的两个层次,即感情层次和利益层次.感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱.利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益,而且利益的性质主要是指物质利益.墨家的“兼爱”并不是简单意义上的“爱”,是相对于儒家的“仁”即“别爱”提出的.别爱,也即“仁爱”的落脚点最后还是爱自己.