芭蕾舞剧唐吉柯德
三幕芭蕾舞剧 原编舞：佩提巴 (Marius Peptipa)及高尔斯基(Alexander Gorsky) 音乐：明库斯(Leon (Ludwig) Minkus,1826-1917) 首演：1869年12月14日於莫斯科波修瓦剧院(Bolshoi)首演根据西班牙作家赛万提斯名着小说《唐吉诃德》所改编的芭蕾舞剧，是由被视为柴可夫斯基接班人的明库斯作曲、最伟大舞者佩提帕编舞的十九世纪经典作品。
纽瑞耶夫早在21岁时便在此剧担任主角而大受欢迎，当他担任巴黎国家歌剧院舞蹈总监后，将原本冗长的《唐吉诃德》浓缩得更紧凑完美，并把重点凝聚於一对年轻男女的爱情故事上，而梦幻骑士唐吉诃德则成为整出荒诞喜剧中的画龙点睛之要角。
每幕剧情大意序幕：受到杜西内亚的幻像所驱使，唐吉诃德和他忠心的待从桑丘开始了他的历险旅程。
第一幕：场景 - 广埸市集巴塞隆那，一个市集的欢乐景象，小酒馆老板罗伦佐(Lorenzo)的女儿姬特莉与理发师巴西里欧互相调情，巴西里欧爱恋着姬特莉，但罗伦佐不喜欢他们来往 , 於是把巴西里欧赶走，因为他希望女儿下嫁给富人加玛斯(Gamache)，但姬特莉偏爱巴西里欧而不喜欢加玛斯，因其父想将她嫁给加玛斯而烦恼。
此时，唐吉诃德与侍从桑丘赶到这个热闹的市集，引起了大骚动，他以为罗伦佐是城堡的主人，便向他表示至高的敬意，劳伦佐也以同样的礼节回报并邀请他进入酒馆喝杯酒歇脚休息一下。
唐吉诃德被邀进了酒馆，看见了美丽的姬特莉，竟相信她便是他梦中的爱人-杜西内亚，但是，姬特莉却跟巴西里欧私奔，於是，劳伦佐、加玛斯和唐吉诃德开始寻找姬特莉。
第二幕 第一场：吉普赛营唐吉诃德和桑丘在一个小酒馆中找到了那对小情侣。
这时唐吉诃德看到了杜西内亚的幻影，他觉悟到姬特莉并非他那完美的杜西内亚而是属於巴西里欧的，突然间刮起了大风，这是由风车所造成的。
唐吉诃德以为风车是某种怪物会危害杜西内亚而政击那大风车。
惨败的他因太疲倦而倒头大睡。
第二幕 第二场：梦境唐吉诃德做了一个神秘的梦，梦裏姬特莉和杜西内亚的形象合而为一。
第二幕 第三场：日出劳伦佐和加玛斯将唐吉诃德从梦境中弄醒。
由於姬特莉和巴西里欧的同情，唐吉诃德带着他们往错的方向走。
第二幕 第四场：小酒店里终於被找到的姬特莉被劳伦佐迫她接受加玛斯。
为了阻止这件事发生，巴西里欧假装自杀。
姬特莉则请唐吉诃德游说劳伦佐让她和巴西里欧的「尸体」结婚。
劳伦佐无可奈可的答应了，巴西里欧立即「复活」了
姬特莉离开去准备婚礼，而唐吉诃德和巴西里欧则向劳伦佐和加玛斯行礼。
第三幕：公爵的城堡，婚礼众人一起庆祝姬特莉和巴西里欧的婚礼。
唐吉诃德祝贺了他们，然后踏上了他那无尽的历险旅程。
跪求音乐剧《我，堂吉诃德》的中文剧本。
谢谢
这部戏是七幕人生在《一步登天》后一个漂亮的翻身仗。
歌词台词译配基本到位，除了个别歌曲和旋律有些不太适合以外，基本上可看性可听性比前两部中文版都有显著提高。
主演刘阳和这个角色十分相配，甚至可以说是演他自己，只是最后他从堂吉诃德变回塞万提斯的时候，声音没能跟回来，略微有些可惜。
但是女主演很不给力，几乎全程都不是在表演，而是在完成文字剧本，情绪曲线不明显，爆发收敛都太硬，很让人出戏。
文艺复兴
文艺文艺复兴是14至16世纪在欧洲兴起的一个思想文化运动，科学与艺术革命时期，揭开了现代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。
马克思主义史学家认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。
普遍认为文艺复兴发端于14世纪的意大利（文艺复兴一词就源于意大利语Rinascimento，意为再生或复兴），以后扩展到西欧各国，16世纪达到鼎盛。
1550年，瓦萨里在其《艺苑名人传》中，正式使用它作为新文化的名称。
此词经法语转写为Renaissance，17世纪后为欧洲各国通用。
19世纪，西方史学界进一步把它作为14至16世纪西欧文化的总称。
西方史学界曾认为它是古希腊、罗马帝国文化艺术的复兴。
14世纪时，随着工场手工艺业和商品经济的发展，资本主义关系已在欧洲封建制度内部逐渐形成；在政治上，封建割据已引起普遍不满，民族意识开始觉醒，欧洲各国大众表现了要求民族统一的强烈愿望。
从而在文化艺术上也开始出现了反映新兴资本主义势力的利益和要求的新时期。
新兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退，而希腊、罗马古典文化则是光明发达的典范，他们力图复兴古典文化——而所谓的“复兴”其实是一次对知识和精神的空前解放与创造。
当时的意大利处于城市林立的状态，各城市都是一个独立或半独立的国家，14世纪后各城市逐渐从共和制走向独裁。
独裁者耽于享乐，信奉新柏拉图主义，希望摆脱宗教禁欲主义的束缚，大力保护艺术家对世俗生活的描绘。
与此同时圣方济各会的宗教激进主义力图屏弃正统宗教的经院哲学，歌颂自然的美和人的精神价值。
罗马教廷也在走向腐败，历届教皇的享乐规模比世俗独裁者还要厉害，他们也在保护艺术家，允许艺术偏离正统的宗教教条。
哲学、科学都在逐渐地在比较宽松的气氛中发展，也酝酿着宗教改革的前奏。
文艺复兴运动起源于意大利北部，一般认为第一个代表人物是但丁，其代表作为《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批评和揭露中世纪宗教统治的腐败和愚蠢，以地方方言而不是作为中世纪欧洲正式文学语言的拉丁文进行创作。
另一个代表人物是彼特拉克，他认为古希腊、罗马时代是人性最完善的时代，中世纪将人性压制是违背自然的。
他虽然对拉丁文学有深入广泛的研究，但用意大利方言写了大量的以十四行诗为形式的抒情诗歌，受到各城市国家统治者的热烈欢迎。
文艺复兴另一个重要原因是1453年奥斯曼土耳其帝国攻陷君士坦丁堡，东罗马帝国灭亡。
大批受到东方文化影响，还保留古罗马帝国精神的人才逃往意大利，带回许多新鲜思想和艺术，在罗马开办教授希腊语的学校，促使了文艺复兴运动的形成。
文艺复兴的作品思想 文艺复兴时期的作品，集中体现了人文主义思想：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，屏弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。
其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、马基雅维利的《君主论》、拉伯雷的《巨人传》等。
文艺复兴时期的艺术歌颂了人体的美，主张人体比例是世界上最和谐的比例，并把它应用到建筑上，一系列的虽然仍然以宗教故事为主题的绘画、雕塑，但表现的都是普通人的场景，将神拉到了地上。
人文主义者开始用研究古典文学的方法研究圣经，将圣经翻译成本民族的语言，导致了宗教改革运动的兴起。
人文主义歌颂世俗蔑视天堂，标榜理性以取代神启，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者，要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要发展人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来。
提倡个性自由，因此在历史发展上起了很大的进步作用。
不同范畴中的文艺复兴： 自然科学 ： 天文学 波兰天文学家哥白尼1543年出版了《天体运行论》，在其中提出了与托勒密的地心说体系不同的日心说体系。
意大利思想家布鲁诺在《论无限性、宇宙和诸世界》、《论原因、本原和统一》等书中宣称，宇宙在空间与时间上都是无限的，太阳只是太阳系而非宇宙的中心。
伽利略1609年发明了天文望远镜，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》。
德国天文学家开普勒通过对其师丹麦天文学家第谷的观测数据的研究，在1609年的《新天文学》和1619年的《世界的谐和》提出了行星运动的三大定律，判定行星绕太阳运转是沿着椭圆形轨道进行的，而且这样的运动是不等速的。
数学 代数学在文艺复兴时期取得了重要发展，三、四次方程的解法被发现。
意大利人卡尔达诺在他的著作《大术》中发表了三次方程的求根公式，但这一公式的发现实应归功於另一学者塔尔塔利亚。
四次方程的解法由卡尔达诺的学生费拉里发现，在《大术》中也有记载。
邦贝利在他的著作中阐述了三次方程不可约的情形，并使用了虚数，还改进了当时流行的代数符号。
符号代数学是由16世纪的法国数学家韦达确立的。
他於1591年出版了《分析方法入门》，对代数学加以系统的整理，第一次自觉地使用字母来表示未知数和已知数。
韦达在他的另一部著作《论方程的识别与订正中，改进了三、四次方程的解法，还建立了二次和三次方程方程根与系数之间的关系，现代称之为韦达定理。
三角学在文艺复兴时期也获得了较大的发展。
德国数学家雷格蒙塔努斯的《论各种三角形》是欧洲第一部独立於天文学的三角学著作。
书中对平面三角和球面三角进行了系统的阐述，还有很精密的三角函数表。
哥白尼的学生雷蒂库斯在重新定义三角函数的基础上，制作了更多精密的三角函数表。
物理学 在物理学方面，伽利略通过多次实验发现了落体、抛物体和振摆三大定律，使人对宇宙有了新的认识。
他的学生托里拆利经过实验证明了空气压力，发明了水银柱气压计。
法国科学家帕斯卡尔发现液体和气体中压力的传播定律。
英国科学家波义耳发现气体压力定律。
生理学和医学 比利时医生维萨留斯发表《人体结构》一书，对盖伦的“三位一体”学说提出挑战。
西班牙医生塞尔维特发现血液的小循环系统，证明血液从右心室流向肺部，通过曲折路线到达左心室。
英国解剖学家哈维通过大量的动物解剖实验，发表《心血运动论》等论著，系统阐释了血液运动的规律和心脏的工作原理。
他指出，心脏是血液运动的中心和动力的来源。
这一重大发现使他成为近代生理学的鼻祖。
“地理大发现” 航海技术产生了一次革命性地飞跃，葡萄牙、西班牙、意大利的探险家们开始了一系列远程航海活动。
哥伦布和麦哲伦等人在地理方面的发现，为地圆说提供了有力的证据。
印刷术在欧洲的再发现，以及从东方传过来的造纸、指南针、火药（中国的四大发明），促使科学思想的迅速传播。
文学 各地的作家都开始使用自己的方言而非拉丁语进行文学创作，带动了大众文学，替各种语言注入大量文学作品，包括小说、诗、散文、民谣和戏剧等。
在意大利，文艺复兴前期出现了“文坛三杰”。
但丁一生写下了许多学术著作和诗歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。
彼特拉克是人文主义的鼻祖，被誉为“人文主义之父”。
他第一个发出复兴古典文化的号召，提出以“人学”反对“神学”。
彼特拉克主要创作了许多优美的诗篇，代表作是抒情十四行诗诗集《歌集》。
薄伽丘是意大利民族文学的奠基者，短篇小说集《十日谈》是他的代表作。
在法国，文艺复兴运动明显地形成两派，一是以“七星诗社”为代表的贵族派，二是以拉伯雷为代表的民主派。
“七星诗社”以龙沙和杜贝莱为代表，在语言和诗歌理论方面做出了突出的贡献。
他们最早提出统一民族语言的主张，促进了法国民族语言和民族文学的发展。
然而，他们排斥民间诗歌，只为少数贵族服务。
拉伯雷是继薄伽丘之后杰出的人文主义作家，是法国文艺复兴民主派的代表。
他用20年时间创作的《巨人传》是一部现实与幻想交织的现实主义作品，在欧洲文学史和教育史上占有重要地位。
在英国，代表人物有托马斯·莫尔和莎士比亚。
托马斯·莫尔是著名的人文主义思想家，也是空想社会主义的奠基人。
1516年他用拉丁文写成的《乌托邦》是空想社会主义的第一部作品。
莎士比亚是天才的戏剧家和诗人，他同荷马、但丁、歌德一起，被誉为欧洲划时代的四大作家。
他的的作品结构完整，情节生动，语言丰富精炼，人物个性突出，集中地代表欧洲文艺复兴文学的最高成就，对欧洲现实主义文学的发展有深远的影响。
在西班牙，最杰出的代表人物是塞万提斯和维加。
塞万提斯是现实主义作家、戏剧家和诗人。
他创作了大量的诗歌、戏剧和小说，其中以长篇讽刺小说《堂·吉诃德》最著名，它对欧洲文学的发展产生了重大影响。
维加是戏剧家、小说家和诗人，西班牙民族戏剧的奠基人，被誉为“西班牙戏剧之父”。
他是世界上罕见的多产作家，一生共创作了两千多个剧本，留传至今的有600多个，有宗教剧、历史剧、神话剧、袍剑剧、牧歌剧等多种形式，深刻反映了西班牙的社会现实，深受广大群众的喜爱。
最杰出的代表作是《羊泉村》。
文艺复兴建筑是在公元14世纪在意大利随着文艺复兴这个文化运动而诞生的建筑风格。
基于对中世纪神权至上的批判和对人道主义的肯定，建筑师希望借助古典的比例来重新塑造理想中古典社会的协调秩序。
所以一般而言文艺复兴的建筑是讲究秩序和比例的，拥有严谨的立面和平面构图以及从古典建筑中继承下来的柱式系统。
特色 对建筑的比例有强烈的追求，例如必须是3和2的倍数 使用对称的形状，集中式 恢复“自然”，以尺规作图制图，以圆形和正方形为主 反对哥德式建筑 义大利与其代表人物 义大利佛罗伦萨作为文艺复兴的发祥地，在诗歌、绘画、雕刻、建筑、音乐各方面均取得了突出的成就。
佛罗伦萨著名的美弟奇家族是当时最重要的艺术赞助人。
著名的文艺复兴三杰全部诞生在意大利。
代表人物： 诗人：但丁、彼特拉克； 作家：薄伽丘、马基雅维利; 画家：乔托、波提切利、列奥纳多·达·芬奇、拉斐尔、提香； 雕刻家：米开朗基罗；建筑师：伯鲁涅列斯基； 音乐家：帕莱斯特里那、拉索等。
西班牙与其代表人物 16世纪后半叶和17世纪初西班牙文艺复兴进入“黄金时期”，在小说和戏剧方面成绩显著。
代表人物：作家塞万提斯、戏剧家洛卜·德·维加 德国与其代表人物 在德国：主要成就则表现在宗教改革、农民战争、讽刺文学以及科学技术发明等方面。
代表人物：马丁·路德、丢勒等。
法国与其代表人物 在法国：自由思想和怀疑思想相当发达。
代表人物：散文家：蒙田、小说家：拉伯雷等。
英国与其代表人物 在英国：诗歌和戏剧空前的繁荣。
代表人物：作家莎士比亚等。
文艺复兴的重要意义 有好一段时间，文艺复兴被认为是简单地恢复了古典文化。
其实，文艺复兴并不是真正要“恢复”古典的文化，而是借此抨击当时的文化和制度，以建立新的文化，为建立新的社会制度体系造舆论。
文艺复兴是一次逐渐发展的时期，没有明确的分界线和事件。
但文艺复兴使当时的人们思想发生了变化，导致了宗教改革和激烈的宗教战争。
后来的启蒙运动以文艺复兴为自己的榜样。
19世纪的历史学家认为后来的科学发展、地理大发现、民族国家的诞生都是源于文艺复兴。
文艺复兴是“黑暗时代”的中世纪和近代的分水岭，是资产阶级革命的舆论前提。
文艺复兴是使欧洲摆脱腐朽的封建宗教束缚，向全世界扩张的一个前奏曲。
关于文艺复兴的不同意见 “文艺复兴”（Renaissance)这个词在1855年为法国历史学家Michelet首次提出，用以概括16世纪时“对世界与人类的探索”;自此以后历史学家们就对它的解释有很多不同意见。
大部分观点认为文艺复兴起源于十五世纪的意大利，然后向整个欧洲扩展。
文艺复兴代表了西方和古代（中世纪以前）的古典文化连接，是对阿拉伯人的知识（尤其是数学知识）的吸收。
文艺复兴使人们开始专注于现世生活质量（如人文主义）。
文艺复兴同时也是知识由于印刷和在艺术，诗歌，建筑等领域新技术的应用而导致的知识爆炸。
这些新技术引起了艺术和文学在格式和内容上根本的变化。
这个时期，这种观点认为，随着交流和探索的兴起，文艺复兴代表了欧洲从很长时期的一潭死水转变成了汹涌的江河。
因此意大利的文艺复兴也常常认为是现代开端。
马克思主义历史学家认为文艺复兴是一个在艺术，文学还有哲学等方面的“类革命”（pseudo-revolution ）。
这些变化仅仅影响了为数很小的富有的少数人，而欧洲人口的大部分的生活相对于中世纪基本没有改变。
因此他们不承认文艺复兴是一个重要的事件。
今天大多数历史学家认为文艺复兴代表了理性思考和思想的巨大变化，而不是物质上的巨大变化。
或许，对于文艺复兴最重要的观点是那些生活在文艺复兴时期的人认为他们生活在一个新时代，一个与中世纪彻底决裂的时代。
Johan Huizinga (1872–1945)承认文艺复兴，但是质疑它是否带来有益的变化。
他认为文艺复兴是一个从中世纪衰落的时代，并且毁坏了很多重要的东西。
例如，那时在教会和其他一些人使用的拉丁语，从古典时代以来获得了很大发展，是一个活着的语言。
但是，文艺复兴中痴迷于古典纯洁性的人们认为拉丁语与它的古典形式相抵触，于是拉丁语的自然进化停止了。
Robert S. Lopez 认为文艺复兴是一个经济萧条时期。
然而George Sarton 和 Lynn Thorndike 认为文艺复兴使科学的进步速度放缓。
文艺中兴时代之意大利。
—— 蔡元培《图画》
谁知道好听的歌剧
我们往往在享有一件东西的时候，一点不着重它的好处等到失掉它以后，却会格外夸张它的价值，发现当它还在我们手里的时候所看不出来的优点。
〔英〕莎士比亚：《无事生非》所有好东西都是便宜的，所有坏东西都非常昂贵。
〔美〕梭罗：《日记》生存本身就是一种价值判断。
进行呼吸就是进行着判断。
〔法〕加缪：《反抗的人》当我们到达终点时，再请你们评判我们的努力到底有多大价值。
〔法〕罗曼?罗兰：《母与子序》藏起来的金玉无异于埋在地下的瓦砾。
〔古罗马〕贺拉斯：《颁诗集》工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。
〔法〕罗丹：《思想者》一个人的真正价值，首先决定于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。
〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。
〔德〕爱因斯坦：《纪念爱因斯坦译文集》人的未来价值的果实有待于今日历史价值之播种才能丰硕壮大，而我个人的信念始终是寻求内在的真实。
〔美〕罗路?梅：《爱与意志》人生是否有价值，关键就看活着的人自己。
〔中〕佚名：《人值得活在世上吗》一个人就好像一个分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母，分母愈大则分数的价就愈小。
〔俄〕托尔斯泰：《托尔泰泰文集》自然创造了价值，但运用它的却是命运。
〔法〕拉罗什福科：《箴言录》真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。
〔德〕席勒：《斐爱斯柯》最本质的人性价值就是人的独立性。
〔印尼〕布迪曼人永远是好奇的，人们的不可接近会使他们变得身价倍增。
〔美〕菲茨杰拉尔德：《崩溃》通过对它的需求，就可知道一件东西的价值。
〔英〕T?德弗：《堂吉诃德》一个人的价值唯有与其他人相对照才能衡量出来。
〔德〕尼采：《权力意志》一个人的价值，决定于他对生活力量的抵抗。
〔苏〕高尔基：《福马?高尔杰耶夫》买者愿出多少钱，一件东西就值多少钱。
〔美〕普布利留斯?西鲁斯：《道德名言》事物只有当人们认为它们有价值时才有价值。
〔法〕莫里哀：《可笑的女才子》要探索人生的意义，体会生命的价值，就必须去追寻能使自己值得献出生命的某个东西。
〔日〕武者小路实笃：《人生论》致力于一种有价值的、时间的流逝将使它更趋完善的事业吧。
〔西班牙〕塞涅卡：《道德书简》值得做的事情必定是困难的。
〔古罗马〕奥维德：《爱的艺术》人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
〔希腊〕亚里士多德人若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
〔德〕歌德：《歌德文集》钱币的价值在于生锈。
〔德〕歌德：《歌德文集》有时候一个人为不花钱得到的东西付出的代价最高。
〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》人的价值蕴藏在人的才能之中。
〔德〕马克思：《马克思恩格斯选集》和其他所有的东西一样，一个人是否举足轻重，在于他自身的价值。
也就是说，在于他能发挥多大的作用。
〔英〕霍布斯即便整块钻石被污泥沾满，它那高贵的身价也丝毫不减。
〔尼加拉瓜〕鲁文?达里奥不为人所需要的东西，谈不上有什么价值。
〔罗马〕塞内加：《致卢齐利乌斯书信集》很便宜得来的东西，我们对之也就掉以轻心；唯有昂贵的代价才使每件东西具备价值。
〔美〕潘恩：《美国危机》不要把一颗珍珠掷给伊索的那头公鸡，如果它得到的是一颗麦粒，它会更高兴些。
〔英〕培根：《论善》除非我们愿意为某事而死，否则就无法肯定是否有某种值得为之而活的东西。
〔美〕霍弗：《真正的信仰者》人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量。
〔俄〕托尔斯泰：《最后的日记》即使一块低贱的石头可以砸坏一个金杯，它的价值也并不因此而增长，金子的价值也并不因此而减少。
〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。
〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》人类最悲哀的错误，是愚蠢得不愿一顾自然赋予之礼物的价值，反而认为，不可能到手的财富才是贵重的。
〔德〕海涅：《海涅文集》人生最有价值的就是最好地发展人的最高能力和使较高的功能支配较低的功能。
而那种受植物性或动物性功能支配、受感官欲望和盲目热情支配的生命就只能被看作是一种较低级的和不正常的形式。
〔德〕包尔生：《伦理学体系》我觉得我活在这个世上有一个责任，那就是保存下一些美的东西，并把它传给下一代。
我要是不保留下一点东西，这些孩子们和孩子们的孩子们就将只有一个荒凉的世界。
〔美〕斯特兹?特克尔：《尾声》各种财产在政治上的重量并不决定于它们的数量，而是决定于它们所能获得的机会与防备企图贬抑它们的价值或取消它们扩张机会的敌对的立法所必需的程度。
〔美〕查尔斯?A?比尔德：《美国宪法的经济观》金钱只具有相对的价值。
〔美〕德莱塞：《嘉利妹妹》要想使货币具有价值，它的供给必须受限制。
〔美〕萨缨尔森：《经济学》一个人总要经历过忧患才会知道安乐的价值。
〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》一个人，即使很有智慧，很有文化，如果对一件不是他的专长的事发表意见的话，这种意见往往是非常愚蠢，非常没有价值的。
〔美〕马克?吐温：《自传》货币是一切价值的共同标准。
〔瑞士〕西斯蒙第：《政治经济学新原理》事物只有当人们认为它们有价值时才有价值。
〔法〕莫里哀：《可笑的女才子》人和动物的真正的区别在于他内在的、无形的力量和价值。
〔印度〕泰戈尔：《民族主义》一个真正的收藏家认为不完备的收藏是毫无价值的。
〔美〕马克?吐温：《一个推销员的故事》不要买你想要买的，要买你所需要的。
凡是你所不需要的，花一个子儿也是贵的。
〔古罗马〕加图：《遗稿》任何东西的价值都不是内在固有的；每件事物的价值都是由人们从其外部赋予它的。
〔美〕卜巴思：《流动的歌剧》我们认为最珍贵的东西就是我们花了最大代价的。
〔法〕蒙田：《随笔集》我们必须断定的也许应是：我们何以有价值，而不是我们如何有价值。
〔美〕弗里登柏格：《学校的影响》火并不能把我征服，未来的世纪会了解我，知道我的价值。
〔意〕布鲁诺爱挖苦的人虽知道一切东西的价格，却不懂真价值。
〔英〕王尔德：《王尔德文集》大理石虽然是珍贵的，它本身却不成东西，只有当雕刻家把它变成一个杰作的时候，它才有真正的价值。
〔波兰〕显克微支：《显克微支作品选》任何个人财富都不能成为个人最终的生命价值。
〔英〕弗?培根：《学识的增长》有财富的人被称为有价值的人。
〔英〕蒲柏：《访贺拉斯体书信集》囊空如洗，就一文不名，在这世界上没有金钱做后盾，便一文不值。
〔西班牙〕贝纳勉特：《利害牵制》每当一种价值诞生，生存就获得了一个新的意义而每当一种价值死亡，生存也就会丧失一部分意义。
〔美〕克鲁奇：《爱——或价值的生死》一个人占用任何一件东西，都是用他自己作代价换来的
譬如用他的智慧，他的气力，有时候甚至用他的生命。
〔苏〕高尔基：《伊则吉尔老婆子》不要出于错误的经济打算，因为价格便宜而买下你所不要的东西也有要出于愚蠢的虚荣心理，因为价格昂贵而买下它来。
〔英〕切斯特菲尔德：《给儿子的信》对人心有力量的东西是最能引起我们的欲望的，即对我们是有价值的东西。
〔日〕西田几多郎：《善的研究》