描写雍和宫的句子
雍和宫烧香侵晨男女进高香 熏目浓烟溢泪光 各有不言心腹事 尽将密语诉衷肠 我佛缄默暗嗟叹 大众呢喃总自殇 凭借虔诚盼如愿 前途未卜转迷茫
形容“雍和宫”的诗句都有哪些
这个网上应该有吧乾隆的出身之地康熙三十七年（1698年），乾隆帝的父亲胤禛被册封为“多罗贝勒”，第二年分府居住，搬出皇宫。
新府在内城东北隅的一处院落，这里原是“明内宫监官房”，清初划给内务府作官用房舍，赐给胤禛后，这里俗称为“禛贝勒府”或“四爷府”。
康熙四十八年（1709年）胤禛被晋封为雍亲王，他的住所就被称为“雍亲王府”。
两年以后，康熙五十年（1711年）八月十三日，弘历（后来的乾隆帝）出生。
雍亲王胤禛继位后，原来的雍亲王府赐名为“雍和宫”。
乾隆帝登极后，把雍和宫改成喇嘛庙。
直到今天，雍和宫仍是著名的藏传佛教庙宇。
乾隆帝在步入老年以后，曾经多次以诗或以诗注的形式，表明自己是出生在雍和宫。
下面我讲七个例子： 其一，乾隆四十三年（1778年）新春，乾隆帝作《新正诣雍和宫礼佛即景志感》诗，有“到斯每忆我生初”的诗句。
这说明乾隆帝本人认定自己出生在雍和宫。
这一年，乾隆帝68岁，他母亲上年正月以86岁高龄病逝。
其二，乾隆四十四年（1779年）新春，乾隆帝又一次在《新正雍和宫瞻礼》诗中说：“斋阁东厢胥熟路，忆亲唯念我初生。
”在这里，乾隆帝不仅认定自己诞生在雍和宫，而且还指出了具体的出生地点，就在雍和宫的东厢房。
这一年，乾隆帝69岁。
乾隆帝自己说自己出生在雍和宫东厢，应当算是比较可信的。
其三，乾隆四十五年（1780年）的新春，乾隆帝再一次到雍和宫礼佛时说： 雍和宫是跃龙地，大报恩宜转法轮。
例以新正虔礼佛，因每初地倍思亲。
禅枝忍草青含玉，象阕蜂坛积白云。
十二幼龄才离此，讶今瞥眼七旬人。
这一年，乾隆帝70岁，他在这首诗的下注云：“康熙六十一年始蒙皇祖养育宫中，雍正年间遂永居宫内。
” 其四，乾隆帝每年正月初七日，都要来到雍和宫礼拜。
这一日过去称作“人日”。
据晋朝人董勋《答问礼俗说》记载：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。
”乾隆四十七年（1782年）正月初七日，乾隆帝作《人日雍和宫瞻礼》诗云： 从来人日是灵辰，潜邸雍和礼法轮。
鼍鼓螺笙宣妙梵，人心物色启韶春。
今来昔去宛成岁，地厚天高那报亲
设以古稀有二论，斯之吾亦始成人。
上诗中“古稀有二”说明他已经72岁了。
他在诗的末句注云：“余实于康熙辛卯生于是宫也。
”辛卯年就是康熙五十年（1711年）。
其五，乾隆五十年（1785年）正月初七，即所谓“人日”那天，乾隆帝又来到雍和宫瞻礼时，赋诗曰： 首岁跃龙邸，年年礼必行。
故宫开荡，净域本光明。
书室聊成憩，经编无暇横。
来瞻值人日，吾亦念初生。
乾隆帝的意思是，在正月初七日这一天，到雍和宫做瞻礼，总是念念不忘当初就是出生在这里。
这一年，乾隆帝已是75岁的老人了。
其六，乾隆五十四年（1789年）正月初七日，乾隆帝79岁时又作《新正雍和宫瞻礼》诗云：“岂期莅政忽焉老，尚忆生初于是孩。
”其下自注云：“予以康熙辛卯生于是宫，至十二岁始蒙皇祖养育宫中。
”明确重申诞生于雍和宫。
其七，乾隆六十年（1795年），乾隆帝85岁高龄，作《御瞻礼示诸皇子》诗又云：跃龙池自我生初， 七岁从师始读书。
廿五登基考承命， 六旬归政祖钦予。
月长日引勖无逸， 物阜民安愧有余。
深信天恩锡符望， 永言题壁示听诸。
从以上七个例子来看，乾隆帝一贯地认为自己就出生在雍和宫。
但是，他还在位的时候，就有人对其出生地发出不同的议论，认为他出生在承德避暑山庄。
乾隆帝晚年对自己出生地的流言蜚语可能有所耳闻，他的诗作就是强调自己确实生在雍和宫。
特别是他在诗注中用了一个“实”字，似乎在故意强调，真有点“此地无银三百两”的意味呢
乾隆遗宝在雍和宫珍藏着一顶清代的夏朝冠，又称朝帽，系乾隆皇帝为皇子时所戴的朝冠。
清代朝冠分冬夏两式，冬用薰貂，夏用玉草、藤丝、竹丝等。
其中玉草产于东北，满语称“德勒苏”草，清入关后，视此草为发祥之物。
玉草、藤丝、竹丝制朝冠不易保存，而雍和宫这顶夏朝冠是如何幸存下来的呢
乾隆帝弘历孩童时在雍和宫东书院一直生活到12岁，后被接皇宫内读书。
其父胤禛称帝后，弘历成为皇子，封为和硕亲王。
雍正十三年(1735)八月二十三日，雍正帝突然暴死在圆明园内，弘历闻讯，马上脱下身上的夏朝服摘下夏朝冠，换上孝服赶至圆明园奔丧。
事毕，依雍正生前的安排，弘历被确定为皇帝的继承人，称乾隆皇帝。
之后，乾隆帝将孩童时代的玩具及后任皇子时的朝服、朝冠留在雍和宫东书院内收藏，以示纪念。
至1900年，一把大火将东书院焚毁，当时，人们只从火海中抢救出一小部分物品，其中就有这顶夏朝冠，于是将其移至宫内库房中。
雍和宫的夏朝冠可谓稀世孤宝。
雍和宫改制雍和宫位于紫禁城的东北方，东邻古刹柏林寺，西与元代太学国子监相望，北邻地坛公园，是北京保存完好的著名古代建筑群。
历史上，雍和宫曾是清代雍正和乾隆两代帝王的在潜之居，建于康熙三十三年(1694年)，雍正三年(1725年)改为皇帝行宫。
乾隆九年(1744年)改为藏传佛教寺院。
改寺初始，乾隆即颁旨，寺院内设显、密、时轮、医学四大札仓(学校)，各札仓的堪布(校长)由西藏各大寺院选派，僧员由内、外蒙古选送。
在雍和宫的藏品中，许多都是16世纪以来西藏上层人士、高僧大德进献给皇室和本寺的珍贵礼品，具有极高的历史与艺术价值。
乾隆十年(1745年)，西藏郡王颇罗鼐和七世达赖喇嘛商定，为雍和宫改庙尊旨进贡，其中有铜鎏金释迦牟尼佛说法像，白檀木三叶冠观世音菩萨像。
乾隆十三年(1748年)，七世达赖喇嘛又从尼泊尔购得一棵巨大的白檀木，历经三载运至雍和宫，由皇宫养心殿造办处施工，雕得18米高的弥勒大佛，成为雍和宫木雕三绝之一。
乾隆十五年?穴1750年?雪，七世达赖喇嘛又送来佛本生记唐卡41幅。
这些贡品工艺精湛，是雍和宫所藏文物中的精品，至今完好。
至乾隆五十七年(1792年)，乾隆帝命清宫造办处制做了两个金瓶，一个送往拉萨，用以掣定达赖、班禅两大活佛的转世灵童；另一个供于雍和宫，用以掣定蒙古、四川、甘肃、青海等地各大活佛的转世灵童，此瓶曾为十数位大活佛转世灵童掣签认定。
当时，雍和宫成了藏传佛教在京城的活动中心，是藏、蒙古等地区高僧大德向往之地。
两尊带款佛像在乾隆皇帝将雍和宫改为藏传佛教寺院的第二年，即乾隆十年(1745年)，西藏郡王颇罗鼐，特从西藏为雍和宫敬献了两尊精美佛像。
释迦牟尼佛说法像 此像身高40厘米，铜质，铜台座，下置木质须弥座，后有木质背光，通高110厘米。
佛像头饰螺发，肉髻凸现，面部双眉高挑，眉间饰白毫，鼻梁挺直，双唇微合。
右肩袒露，锦帛斜披至腋下，胸部丰满，衣纹呈水波状。
双手端置于胸前，以大拇指和食指结为环形，作说法印。
佛像的铜质台座做工精美，上为錾饰生灵的座垫，下为连环纹等图案。
莲瓣组合的立柱撑于四角，镂空透雕，中为金刚力士，两旁为金翅鸟，两只狮子各踞一方。
其台座左右各有一铜质鎏金侍人，跪状。
此座之下为一层木质贴金莲花台座。
背光为木质漆金，满饰镂空雕刻，外为祥云卷草图案，中有七佛环绕，内圈为明镜，整个背光雕琢工细、华美。
背光后面自右至左依次刻有汉、藏、满、蒙古四种文字款识，为正书，四种文字内容一致，其中汉文款日：“乾隆十年正月二十二日奉特旨，命西藏郡王颇罗鼐将有大利益佛像请至京城供奉，颇罗鼐随与达赖喇嘛公同阅定，交钦差副都统索拜恭请于本年九月二十五日至京具奏奉旨供奉于雍和宫掌教转轮结印释迦牟尼佛。
此系释迦牟尼佛在西域文严城室罗筏城灵鹫山三处转法轮之像源流经云凡供此佛之处法教大兴。
”紧靠此款为乾隆御制赞诗：“佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽，为救世间而现身，究竟本无身可现。
如妙莲花出诸水，水与莲花无二性，是则名为转法轮，西天东土何分别。
”观世音菩萨立像 此像系白檀木雕刻，101厘米，头戴三叶冠，表情文静典雅，双耳下缀耳饰，肩较宽。
上身袒露，下身着裙，胯部斜缠帛带，左手置于胯，右手下垂，掌心向外，结施与印。
此像身姿优美，细蜂腰，身体向左侧稍倾，呈活泼轻快之感，其下为椭圆形覆莲座。
具有中世纪印度尼泊尔造像的遗风。
雍和宫与班禅六世班禅《洛桑巴丹益希传》中记载了如下内容：九月十四日，班禅大师在皇六子陪伴下莅临雍和宫，大师到雍和宫后向大经堂上下的身、语、意三所依塔及皇帝寝室献供，为诸位僧人摸顶，传授兜率上师瑜伽论、大慈悲经、三时怙主陀罗尼经，并先后到了雍和宫附近的和尚庙和北海白塔。
九月二十八日，六世班禅在西黄寺大经堂接受了雍和宫僧人及班智达堪布桑杰欧色的献礼，并为一千多名僧人摸顶。
应与会全体僧人请求，讲授了上师供仪轨、兜率上师瑜伽论、三时怙主陀罗尼经、无量寿佛修念随许法等经典，并向僧众赐赏法会护身符，佛像，法器，铃杵，红黄香料，有色氆氇等。
十月十日，大师为雍和宫等寺院的六十名僧人授近圆戒。
十月十四日，为祝愿国泰民安和格鲁派教理长盛不衰，雍和宫、旃檀寺等京城28座寺院联合举行了法会，大师向法会发放了布施。
十月二十一日，应雍和宫的邀请，大师带领随从莅临雍和宫祈愿法会，详细观看了寺院的佛像、佛塔，并向佛像献供哈达、祭品，为新建卧室开光。
之后，班禅大师又到新建戒台，分别为雍和宫的17名僧人授出家戒，为19名僧人授沙弥戒。
晚上，又为78人授近圆戒。
夜幕降临，要求大师摸顶授戒的信众络驿不绝，当时陪同的六皇子劝大师道：您常为他人授戒会感到烦累，请不要再会见，摸顶、授戒，这样会好一点。
大师却回答道：为了成就佛法众生之大事，无论怎样艰苦，我仍然感到高兴，而无烦恼。
其实，这正是班禅大师能够不畏艰险万里东行的精神支柱。
十月二十八日，应乾隆皇帝之邀，六世班禅到雍和宫为其讲经说法，三世章嘉国师担任翻译。
大师向乾隆皇帝讲解了《迅捷智慧六臂依怙随许法》，向皇帝敬献了哈达、佛像、印度火枪、宝剑等，乾隆皇帝向大师赏赐了很多财物。
雍和宫戒台楼内现完好地保存着讲经时的戒台。
回到驻地后，班禅大师微笑着对章嘉国师说：如今我想做的事业都已办完，感到特别安乐愉快。
六世班禅在雍和官先后为包括雍和宫僧人在内的近三百名僧人授戒。
十一月二日，六世班禅大师因染天花，医治无效，在西黄寺圆寂。
此事震惊朝野。
乾隆皇帝辍朝一日，命京城所有佛寺诵经49天，为班禅超度③。
为悼念六世班禅，颂扬其伟大功绩，乾隆皇帝还命造办处制造了两尊银质鎏金六世班禅像，一尊供奉于清宫雨花阁西配楼班禅影堂中，一尊供奉于雍和宫班禅楼内。
此六世班禅大师像头戴桃形帽，身着法衣，面部慈祥，右手当胸，作说法印。
此像造型饱满、圆润，极好地表现了班禅大师慧性澄圆、佛学精深和为祖国统一、民族团结而不懈努力的伟大形象。
同时，以七千两黄金造金塔一座，供养大师法体，次年春，将其运回日喀则的扎什伦布寺。
六世班禅圆寂后，乾隆皇帝还敕命在西黄寺内建造六世班禅的衣冠塔，即清净化城塔，并将其所用的衣冠经卷等物安放于塔内。
乾隆帝亲书《清净化城塔记》，对其一生做出了高度的评价。
雍和宫还藏有纸本墨拓六世班禅大师唐卡，为纪念六世班禅，每年农历十一月初一日，僧众要在两寺诵《六世班禅功德经》和《平安经》，缅怀这位爱国爱教的宗教领袖。
六世班禅来京，加强了西藏地方和清朝中央的关系和两地人民的友谊。
而这所古老的寺院作为曾经讲经说法的场所，将永远示慧于众生。
后来，雍和宫与六世班禅在京的驻锡地西黄寺与中华大地一起历经了磨难，度过了艰难的岁月，成为藏传佛教在京城的活动中心，亦是边疆与内地友好往来的历史见证。
当年千人朝见、参礼六世班禅大师的胜景已无存，却将这建筑以及诸多造像、经书等遗存留给了后人。
我想，班禅大师爱国爱教的精神将在这片天空中久久地回荡，雍和宫也将继续承担历史重任，利益众生，泽被千秋。
骆驼祥子里的经典环境描写片段
他在桥上立久，世界像是已经死去，点声音，没动静，灰白的似乎得了机会，慌乱的，轻快的，一劲儿地往下落，要人不知鬼不觉地把世界埋上。
赏析：这段话运用了环境描写，渲染了当时的北平萧条，苍凉的气氛，烘托出祥子悲哀的心情。
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朔风飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客。
新栽梅 白居易 池边新栽七株梅， 欲到花时点检来。
莫怕长洲桃李嫉， 今年好为使君开。
墨梅 赵秉文 画师不作粉脂面， 却恐傍人嫌我直。
相逢莫道不相识， 夏馥从来琢玉人。
白梅 元 王冕 冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。
忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。