上词:乃心向善，胸怀慈悲得我佛!下词:强身积德，脱俗度厄得正果!横批:阿弥陀佛。
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诚心向善，胸怀慈悲专念佛!，，，:修身积德，清净自在得正果
形容一个人很宽容很慈悲该用什么样的成语
宽容的词语豁达大度 【解释】豁达：开阔；大度：试题大容人宽宏开通容人。
【出处】晋·潘岳《西征赋》：“观夫汉高之兴也，非徒聪明神武，豁达大度而已也。
”既往不咎 【解释】咎：责怪。
原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。
现指对以往的过错不再责备。
【出处】《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。
”宽大为怀 【解释】对人抱着宽大的胸怀。
【出处】冯玉祥《我所认识的蒋介石》第七十一章：“我们最好是宽大为怀，不为已甚。
”宽宏大量【解释】形容度量大，能容人。
【出处】元·无名氏《鱼樵记》第三折：“我则道相公不知打我多少，元（原）来那相公宽宏大量。
”网开一面【解释】把捕禽的网撤去三面，只留一面。
比喻采取宽大态度，给人一条出路。
【出处】《史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。
’汤曰：‘嘻，尽之矣
’乃去其三面。
”宽以待人 【解释】宽：宽容。
以宽宏大度的态度来对待别人。
【出处】明·罗贯中《三国演义》第六十回：“某素知刘备宽以待人，柔能克刚，英雄莫敌。
”以直报怨 【解释】直：公正、正直。
以公道对待自己怨恨的人。
【出处】《论语·宪问》：“以直报怨，以德报德。
”以德报怨 【解释】德：恩惠。
怨：仇恨。
不记别人的仇，反而给他好处。
【出处】《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如
’子曰：‘何以报德
以直报怨，以德报德。
’”克逮克容【解释】指能和顺而宽容。
【出处】清·周亮工《书影》第三卷：“即邑姜虽贤，不过如大姒克勤克俭，克逮克容。
”蒲鞭之罚 【解释】比喻对下属的过错持宽容的态度。
【出处】《后汉书·刘宽传》：“吏人有过，但以蒲鞭罚之，示辱而已，终不加苦。
”虚怀若谷 【解释】虚：谦虚；谷：山谷。
胸怀象山谷一样深广。
形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
【出处】《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。
”休休有容 【解释】形容君子宽容而有气量。
【出处】《书·秦誓》：“其心休休焉，其如有容。
”有容乃大 【解释】谦虚谨慎、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。
【出处】《尚书·君陈》：尔无忿疾于顽。
无求备于一宽宏大量【解释】形容度量大，能容人。
【出处】元·无名氏《鱼樵记》第三折：“我则道相公不知打我多少，元（原）来那相公宽宏大量。
”
我没有佛的胸怀但我有佛的慈悲是什么意思
你看看是不是《愿做菩萨那朵莲》，下面歌演唱：路勇作词：马双云作路勇发行：凤凰涅盘愿萨那朵莲修炼心法永无杂念花开花落在你身边做前世今生的水莲善因结善缘慈悲大无边宽阔的胸怀动感天地间斩断尘世缘烦恼丢一边跪拜在佛前常常把经念愿做菩萨那朵莲修炼心法开的娇艳那河水声荡在心间有如歌声般迷恋愿做菩萨那朵莲修炼心法永无杂念花开花落在你身边做前世今生的水莲善因结善缘慈悲大无边宽阔的胸怀动感天地间斩断尘世缘烦恼丢一边跪拜在佛前常常把经念愿做菩萨那朵莲修炼心法开的娇艳那河水声荡在心间有如歌声般迷恋愿做菩萨那朵莲修炼心法永无杂念花开花落在你身边做前世今生的水莲愿做菩萨那朵莲修炼心法开的娇艳那河水声荡在心间有如歌声般迷恋
善根结善缘,慈悲大无边,什么歌曲
歌词是因结善缘,慈悲大，歌名叫《愿做菩萨那朵歌曲: 愿做菩萨那朵莲 歌手勇专辑: 《阿弥陀佛》作词：马双云作曲：路勇编 曲 ： 喜波发行时间： 2022年歌词：愿做菩萨那朵莲修炼心法永无杂念花开花落在你身边做前世今生的水莲善因结善缘慈悲大无边宽阔的胸怀动感天地间斩断尘世缘烦恼丢一边跪拜在佛前常常把经念愿做菩萨那朵莲修炼心法开的娇艳那河水声荡在心间有如歌声般迷恋愿做菩萨那朵莲修炼心法永无杂念花开花落在你身边做前世今生的水莲善因结善缘慈悲大无边宽阔的胸怀动感天地间斩断尘世缘烦恼丢一边跪拜在佛前常常把经念愿做菩萨那朵莲修炼心法开的娇艳那河水声荡在心间有如歌声般迷恋愿做菩萨那朵莲修炼心法永无杂念花开花落在你身边做前世今生的水莲愿做菩萨那朵莲修炼心法开的娇艳那河水声荡在心间有如歌声般迷恋
佛家所有经典语录
（一）典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作观 经典二：不可说。
（有些话是不能说出来的。
一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒 经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物 经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷 经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体 经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师（二）人类殊胜，人身难得 尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处
云何快得善利
云何安处善业
”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。
”尔时世尊便说此偈： “人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。
所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。
” 《增一阿含经》卷二六《等见品》 尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎
为用人间之食，为用自然无食
”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。
” 《增一阿含经》卷二八《听法品》 佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三
一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。
以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（３）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。
” 《长阿含经》卷二十《世纪经》 人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二 汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
《无量寿经》卷下 云何人趣……名末奴沙
…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。
《大毗婆沙论》卷一七二 何故人道名摩拏沙
此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
《立世阿毗昙论》 佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
《四十二章经》 若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。
若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。
人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。
《优婆塞戒经》卷六《五戒品》 不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。
《四十华严》卷十二 若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经·述千品》 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。
《法句经·教学品》 要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
寂天《人菩萨行论》 此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟，便会自寻，且一句即可受用一生，何苦强求所有。