屈原思美人诗句
首先，第一集山鬼出场时，屏幕右侧配文”若有人兮阿，被薜荔兮带女萝“是《九歌·山鬼》的首句，这句诗的意思是在山间有位身披薜荔腰间束着女萝的美人飘然经过。
所以发展到后期，很多人用这句话形容美女的身影。
想象一下山野中与美女不期而遇的画面，美女婀娜多姿与自然融为一体多美好，因此“山鬼”也就成了屈原九歌中“女神”的代名词。
但是愁女显然不是这么认为的。
屈原当面念出这句诗时，莫愁女的反应简直呵呵哒，她是这么说的啊什么披薜荔带女萝，这个世界上怎么会子不穿衣服，就披着藤蔓树叶什么的
就算是有，那屈公子也不出这么下流的东西
不知道莫愁女是怎么把”若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝“理解成山里不穿衣服的女子啊
然后她说这首诗下流，她说这是下流更可怕的是，莫愁女出场时，吟唱的诗：“后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
”——出自屈《橘颂》
屈原的经典诗句
（1）路漫漫其修远兮下而求索。
屈原 《离骚》（2）朝饮木坠露兮，夕餐秋菊之落英 原 《离骚》（3）举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 。
屈原 《渔父》（4） 吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
屈原 《楚辞》（5）袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
屈原 《湘夫人》（6） 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
屈原 《楚辞》（7） 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。
屈原 《楚辞》（8）时不可兮骤得,聊逍遥兮容与。
屈原 《九歌》（9）民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
屈原 《离骚》（10）飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧 。
屈原 《九歌》（11） 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮 。
屈原 《离骚》（12）新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
屈原 《楚辞》（13） 桂棹兮兰桨，击空明月兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
屈原 《离骚》（14）圣人不凝滞于物，而能与世推移。
屈原 《楚辞渔父》（15） 入不言兮出不辞， 乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离， 乐莫乐兮新相知。
屈原 《九歌少司命》
是屈原写过的一首诗，那么屈原“思”的“美人”是谁
屈原的爱情诗句：1.若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
2.既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。
3.乘赤豹兮从文，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜蘅，折芳馨兮遗所思。
4.余处幽篁兮终不见天，路险艰兮独后来。
5.表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
6.留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。
7.采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得间。
8.山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作。
9.雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
10.惜吾不及见古人兮，吾谁与玩此芳草。
屈原有名的诗句
说白了就是九章里面多数是自己写的东西，九歌里面不乏大量引用民间作品。
以下个人所见仅供参考，如果是教育性答题专用，请寻找官方标准答案，以免失分：《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。
共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤。
王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。
但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
《九歌》由于以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色,《汉书·地理志》说:“(楚地)信巫鬼，重淫祀。
”《吕氏春秋·侈乐》也说：“楚之衰也，作为巫音。
”所谓“巫音”，即巫觋祭神的乐歌，这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。
但是，作品中如“载云旗兮委迤”、“九嶷缤兮并迎”、“□吾道兮洞庭”等诗句,“老冉冉”、“纷总总”等习用语,又与屈原其他诗作一脉相通。
因此，它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。
《九章》是屈原九篇诗歌的总集，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》和《悲回风》，主要是屈原被放逐到汉北及江南时期的作品，由后人辑为一卷，题为《九章》，并非屈原在一时一地完成的。
这九篇作品不是简单的集合，而是以类相从，编者把篇幅长短相似、风格语言相仿、与作者生平相关的作品合编为一组。
既做到章自为篇、篇自为义，又能相互呼应。