孟子.告子下原文
《孟子·告子下》本篇包括政治、战争、财政税收等多方面的治国问题，也包括教育、历史、个人修养等方面的内容。
其中“生于忧患，死于安乐”是非常著名的一章。
全篇原文共 16章，选 10章。
原文释义编辑比较【原文】任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重
”曰：“礼重。
”“色与礼孰重
”曰：“礼重。
”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎
亲迎（3），则不得得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎
”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有
不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑搂④。
金重于羽者，岂谓一钩金（5）与一舆羽之谓哉
取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅（6）食重
取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重
往应之曰：‘紾（7）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎
逾东家墙而搂其处子（8），则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎
”’【注释】①任：春秋时国名，故址在今山东济宁。
②屋庐子：孟子的学生。
③亲迎：古代婚姻制度，新郎亲迎新娘。
这里代指按礼制娶亲。
(4)岑楼：尖顶高楼。
⑤钩：衣带钩。
一钩金即一衣带钩那样一点点金。
（6）翅：同“啻”，只，止，但。
97）紾（zhen）：扭转。
（8）处子：处女。
【译文】有个任国人问屋庐子说：“礼和食哪样重要
”屋庐子说：“礼重要。
”那人问：“娶妻和礼哪样重要
”屋庐子说：“礼重要。
”那人又问：“如果非要按照礼节才吃，就只有饿死；不按照礼节而吃，就可以得到吃的，那还是一定要按照礼节吗
如果非要按照‘亲迎’的礼节娶妻，就娶不到妻子；不按照‘亲迎’的礼节娶妻，就可以娶到妻子，那还是一定要‘亲迎’吗
”屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢
如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。
我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗
拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要
拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要
你去这样答复他：扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那会去扭吗
爬过东边人家的墙壁去搂抱人家的处女，就可以得到妻子；不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗
”【读解】以诡辩对诡辩，以极端对极端。
这是孟子在这里所采用论辩方法。
任国人采取诡辩的方式，把食与色的问题推到极端的地步来和礼的细节相比较，提出哪个重要的问题，企图迫使孟子的学生屋庐子回答食、色比礼更重要。
屋庐子当然不会这样回答，但由于他落入了对方的圈套而不能够跳出来，所以就只好语塞而求助于老师了。
孟子一听就识破了对方的诡辩手段，并且生动而一针见血地指出：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。
”接着从金属与羽毛的比重问题过渡到分析任国人诡辩的症结所在。
这实际上就是一个比较的方法问题。
孟子的意思很明确，比较应该让以较的对象双方在同一水平线上，同一基准上，而不应该把一个对象推到极端来和另一个对象的细节相比较。
这样比较出来的结果，当然是错误而荒谬的了。
所以，孟子以其人之道还治其人之身，教给学生以诡辩对诡辩的说法，从而战胜论辩的对方。
所以，这一章内容固然也是孟子对礼的维护和捍卫，但对我们来说，更有启发意义的却是他作为一个智者的思维方式和论辩艺术。
人善论【原文】曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸
”孟子曰：“然。
”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可
”曰：“奚有于是
亦为之而已矣。
有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。
然则举乌获③之任，是亦为乌获而已矣。
夫人岂以不胜为患哉
弗为耳。
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。
夫徐行者，岂人所不能哉
所不为也。
尧舜之道，孝弟而已矣。
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。
子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已、矣。
”曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。
”曰：“夫道若大路然，岂难知哉
人病不求耳。
子归而求之，有余师。
”【注释】①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。
但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。
②一匹雏：一只小鸡。
③乌获：古代传说中的大力士。
④假馆：借客舍，意为找一个住处。
【译文】曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗
”孟子说：“有。
”曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢
”孟子说：“这有什么关系呢
只要去做就行了。
要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。
如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。
同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。
人难道以不能胜任为忧患吗
只是不去做罢了。
比如说，慢一点走，让在长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。
那慢一点走难道是人做不到的吗
不那样做而已。
尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。
你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。
你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。
”曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。
”孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗
只怕人不去寻求罢了。
你回去自己寻求吧，老师多得很呢。
”【读解】人皆可以为尧舜。
这当然是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为的命题了。
其关键还是一个“不为”与“不能”的问题。
也就是《梁惠 王上》里面所说的“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的问题。
只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养问题罢了。
所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一个“不为”与“不能”的问题摆在我们面前。
认识到这一点后，就可以树立起我们每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。
说到底，还是反对人自惭形秽，妄自菲薄，要求自尊自贵。
这大概也是“人皆可以为尧舜”的积极意义所在吧。
仁义与和平【原文】宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之
”曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇⑤焉。
”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（6）。
说之将何如
”曰：“我将言其不利也。
”曰：“先生之志则大矣，先生之号（7）则不可。
先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。
何必曰利
”【注释】①宋牼（keng）：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。
②石丘：地名，其址不详。
③构兵：交战。
④说（shui）：劝说。
⑤ 遇：说而相合。
（6）指：同“旨”，大概，大意。
（7）号：提法。
【译文】宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。
孟子问：“先生准备到哪里去
”宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢兵。
如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。
在两个国王中，我总会劝说通一个。
”孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎样去劝说他们呢
”宋牼说：“我将告诉他们，交战是很不利的。
”孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。
先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。
做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。
若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。
做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。
何必要去谈听‘利’呢
”【读解】孟子在这里所讲的道理几乎就是他第一次见梁惠王时所说的那一套的翻版，只不过那时主要是针对从政治国问题，这一次却是谈的战争与和平的问题了。
在孟子看来，和平当然是很重要的，所以，他也非常支持宋牼维护和平的行为。
但是，和平的前提是仁义，而不是利害关系。
如果用利害关系去换得一时的和平，早晚也会失去和平，不仅失去和平，还会失去国家，失去天下。
因为，基于利害关系的和平，实际上隐伏着很多不和平的因素，这就是人与人之间都以利害关系相互对待，一旦利害关系发生冲突，必然导致争斗，失去稳定与和平。
相反，如果以仁义为前提赢得和平，则会保持长久的稳定与发展，不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，安定统一。
这是因为，基于仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德相互对待，没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让，仁爱正义。
用我们今天的话来说，“让世界充满爱”，哪里还有什么战争的危机呢
应该认为，从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。
我们今天不是也依然呼唤“让世界充满爱”，呼唤世界的长期稳定与和平吗
但是，从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。
所以，以仁义为前提的和平，在孟子的时代只能是一种理想。
正如以仁义为前提的战争只能是一种理想一样。
国兵与义道【原文】 孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。
’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
君不乡道①，不志于仁，而求富之， 是富桀也。
‘我能为君约与国②，战必克。
’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。
由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。
”【注释】①乡道：向往道德。
乡，同“向”，向往。
②与国：盟国。
【译文】孟子说：“如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充实府库。
’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。
国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。
又说：‘我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。
’如今所说的好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。
国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀从如今这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。
”【读解】所谓“今之事君者”的说法，显然是富国强兵的说法，而孟子所反对的，正是这种不行仁政而穷兵续武的搞法，所以他深恶痛绝地说：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
”把那些自夸能富国强兵的人称为“民贼”。
这里实际上就是“富国强兵”与“仁义道德”之间的冲突。
所谓“春秋无义战”，（《孟子·尽心下》）既然如此，战国又有多少“义战”呢
所以，在孟子的时代，战争与仁义道德，至少在孟子的思想上是格格不入的。
正因为这样，他才一贯反对靠战争，靠军事力量取胜的“霸道”，而主张靠政治，靠仁义道德吸引人，感化人的“王道”。
这是仁义道德与“强兵”的冲突。
至于“富国”，讲的是“利”，追求的是“辟土地，充府库”，这与他所说的“以义治国，何必言利”正是针锋相对的观点。
遭到他的反对更是理所当然的了。
由此可见，孟子之所以深恶痛绝那些自诩能够富国强兵的“今之所谓良臣”，是以“君不乡道，不志于仁”为前提的。
换言之，这些人所搞的富国强兵是与孟子心目中的仁义道德相对立的。
假如这些国家的君主“乡道而志于仁”，假如这些“今之所谓良臣”既富国强兵又行仁义道德，那孟子又该怎么说呢
当然，这都是“假如”，正如我们在前面所说，孟子之所以形成他的这种思想，正是因为他所处的现实是“富国强兵”与“仁义道德”相对立的。
因此，要抽象出来问这个问题，就只有我们自己来回答了。
假如真能够既富国强兵及行仁义道德，二者得兼，又何乐而不为呢
我们今天说一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设；两手抓，两手都要硬，不正是这种“二者得兼”的追求吗
无过无不及【原文】 白圭①曰：“吾欲二十而取一，何如
”孟子曰：“子之道，貉②道也。
万室之国，一人陶，则可乎
”曰：“不可，器不足用也。
”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。
今 居中国，去人伦，无君子④，如之何其可也
陶以寡，且不可以为国，况无君子乎
欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大梁小梁也。
”【注释】①白圭：名丹，曾做过魏国的宰相，筑堤治水很有名。
②貉（mo）： 又作“貊”，古代北方的一个小国。
③饔（yong）：早餐。
飧（sun）：晚餐。
这里以饔飧代指请客吃饭的礼节。
④去人伦，无君子：去人伦指无君臣、祭祀、交际的礼节；无君子指无百官有司。
【译文】白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样
”孟子说：“你的办法是貉国的办法。
一个有一万户人的国家。
只有一个人做陶器，怎么样
”白圭说：“不可以，因为陶器会不够用。
”孟子说：“貉国，五谷不能生长，只能长黍子；没有城墙、宫廷、祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的往来送礼和宴饮，也没有各种衙署和官吏，所以二十抽一便够了。
如今在中原国家，取消社会伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢
做陶器的人太少，尚且不能够使一个国家搞好，何况没有官吏呢
想要比尧舜十分抽一的税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜十分抽一的税率更重的，是大桀小桀。
”【读解】那就只能十分抽一，完全合于尧舜之道了。
白圭知道孟子主张薄赋税，所以故意来问他，定税率为二十抽一怎么样。
殊不知，孟子从实际情况出发，奉行的是无过无不及的中庸之道，所以，在这里展开了一次中庸的现实运用。
既回答了白圭的问题，又表明了自己无过无不及的主张。
财政税收是维持一个国家运转必不可少的手段。
可是，财政税收多少合适
这就是一个问题了。
如果横征暴敛，苛捐杂税太多，太重，老百姓就会受不了，怨声载道；如果偷税漏税太多，税率太低，国家财政紧张，入不敷出，又会影响国家机构的正常运转。
孟子是深深知道这一点的，所以，他从实际出发，指出，如果按照白圭所提出的税率，二十抽一，赋税倒是薄了，老百姓的负担倒是减轻了，可国家怎么运转呢
除非像那边远落后的貉国那样，根本就没有国家的机构，没有靠财政负担的单位和国家工作人员。
但文明进化的中原国家既然已不可能回到像貉国那样的原始状态，怎能实现像貉国那样的税收制度呢
当然，这样说并不意味着收得多越好，像暴虐的夏络那样，模征暴敛，把人民逼入水深火热之中。
所以，孟子提出了自己的看法。
只有恰到好处，才是儒者的追求。
太多了，
明礼守法讲美德演讲稿
各位领导，各位老师，同学们：大家好!今天我在这里和大家谈谈如何“修身行善，明礼守法”。
“修身”，是指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平，使自己的心灵得到净化、纯洁, 通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。
个人修身不仅包涵了为人、修身、处世的智慧，还包含着始终要有一颗平常心去应对日常的烦恼和不幸。
“行善”，就是做好事，做善事，助人为乐，善于帮助别人。
“明礼”，是指明白道理、礼仪，正确选择为人处世的方法，即遵守公共秩序，公共道德，养成良好的行为习惯。
“守法”，遵守国家法律、法规。
学校，是我们学习知识的地方，更是我们培养德性，修身养性的地方。
学校开展的德育工作，就是要培养同学们高尚的道德品质，为同学们走上社会打好基础。
因为一个没有高尚品德的人，是不能被社会所承认的。
道德是一双手，推开封锁在心里的窗;道德是一扇窗，透过流动着美好的光;道德是一道光，孕育沉浸在纯洁中的心田。
道德源自于我们的内心，有了道德感，你做出的事情自然就不会错。
做好事，不是为了得到谁的表扬，得到怎样的荣誉。
真正的道德，发自内心，你对社会，对每个人的爱，就是一份珍贵的道德。
作为一名小学生，我们首先应该学会的是做人，做一个能把每一件简单、平凡的事情做好的人。
热爱祖国，我们就要从热爱家乡、学校、班级、家庭做起;服务人民，我们要从服务父母、老师、同学和长辈做起;崇尚科学，我们要从刻苦努力学习、发愤成才做起;辛勤劳动，我们要从主动做家务事，积极打扫学校、班级卫生做起;团结互助，我们要从学会合作，学会相处，关心同学，乐于助人做起;诚实守信，我们要从不撒谎不骗人，不弄虚作假，说话算数做起;遵纪守法，我们要从遵守校纪班规做起;艰苦奋斗，我们要从勤俭节约，不同他人攀比，珍惜每一分钱、每一粒粮食、每一滴水、每一张纸做起。
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
”同学们，少年兴则国兴，少年强则国强。
我们肩负着民族和祖国的未来，任重而道远，让我们每个人都能从身边的小事做起，从自己做起，做一个修身行善，明礼守法的人!
关于勇敢的名人故事
一、楚庄王令缨 春秋时期“问鼎”的楚庄王。
一天晚上携爱妃举办烛会大宴群臣至半酣忽然一阵大风把蜡烛吹灭。
一名武将欲乘黑调戏爱妃被爱妃一把扯下盔上红缨爱妃建议楚王即刻点灯看看哪个家伙盔上红缨已失严加惩办。
朋友妻不可欺呀何况是领导之妻呢岂料庄王大度能容下令众将全都摘去盔上红缨然后方可点灯。
不久楚王御驾亲征与敌国开战被困重围手下兵将四散奔逃楚王命悬一发忽然窜出一将拼死力战保楚王杀出重围捡回一条性命。
楚王激动地说“别人都自逃性命唯有爱卿肯舍命救驾你叫什么是哪个单位的”该将答曰“我就是那日烛光晚会上调戏您媳妇的人啊” 二、负荆请罪 蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿位在廉颇之上。
廉颇很不服气扬言要当面羞辱蔺相如。
蔺相如得知后尽量回避、容让不与廉颇发生冲突。
蔺相如的门客以为他畏惧廉颇然而蔺相如说“秦国不敢侵略我们赵国是因为有我和廉将军。
我对廉将军容忍、退让是把国家的危难放在前面把个人的私仇放在后面啊”这话被廉颇听到就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
三、宰相肚里能撑船 三国时期的蜀国在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。
他的属下有个叫杨戏的性格孤僻讷于言语。
蒋琬与他说话他也是只应不答。
有人看不惯在蒋琬面前嘀咕说“杨戏这人对您如此怠慢太不象话了”蒋琬坦然一笑说“人嘛都有各自的脾气秉性。
让杨戏当面说赞扬我的话那可不是他的本性让他当着众人的面说我的不是他会觉得我下不来台。
所以他只好不做声了。
其实这正是他为人的可贵之处。
”后来有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
四、六尺巷的故事 清朝时在安徽桐城有个一个著名的家族父子两代为相权势五一长假除了旅游 还能做什么
辅导补习 美容养颜 家庭家务 加班须知 显赫这就是张家张英、张廷玉父子。
清康熙年间张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。
老家桐城的老宅与吴家为邻两家府邸之间有个空地供双方来往交通使用。
后来邻居吴家建房要占用这个通道张家不同意双方将官司县衙门。
县官考虑纠纷双方都是官位显赫、名门望族不敢轻易了断。
在这期间张家人写了一封信给在北京当大官的张英要求张英出面干涉此事。
张英收到信件后认为应该谦让邻里给家里回信中写了四句话千里家书只为墙再让三尺又何妨万里长城今犹在不见当年秦始皇。
家人阅罢明白其中意思主动让出三尺空地。
吴家见状深受感动也出动让出三尺房基地这样就形成了一个6尺的巷子。
两家礼让之举和张家不仗势压人的做法传为美谈。
五、 林肯对待政敌 有人批评林肯总统对待政敌的态度“你为什么试图让他们变成朋友呢你应该想办法打击他们消灭他们才对。
” “我们难道不是在消灭政敌吗当我们成为朋友时政敌就不存在了。
”林肯总统温和地说。
这就是林肯总统消灭政敌的方法将敌人变成朋友。
他两度被选为美国总统。
今天在以他名字命名的纪念馆的墙壁上刻著的是这样的一段话 “对任何人不怀恶意对一切人宽大仁爱坚持正义因为上帝使我们懂得正义让我们继续努力去完成我们正在从事的事业包扎我们国家的伤口。
六、彭德怀度量宽宏 红军三军团总指挥彭德怀等30多人前沿察看地形传令兵手执红 旗边跑边喊让路。
只有一个战士坐着不动。
彭德怀见人挡路便喊了几句。
战士站起来朝彭总 就是两拳。
彭总让过他匆匆赶路。
事后传令兵捆来那个战士见彭总。
彭总立即让他回去战 士自知闯祸心里害怕见彭总毫不在意深受感动后来逢人就说“总指挥真是度量宽宏呀” 七、潘家铮答外国记者问 三峡工程大江截流成功谁对三峡工程的贡献最大著名的水利工程学家潘家铮这样回答外国记者的提问“那些反对三峡过程的人对三峡工程的贡献最大。
”反对者的存在可让保持清醒理智的头脑做事更周全可激发你接受挑战的勇气迸发出生命的潜能。
这不是简单的宽容这宽容如硎磨砺着你意志磨亮了你生命的锋芒。
知法则礼,崇德向善的800字作文
尊敬的老师、亲爱的同学们∶大家早上好!我是八班的徐思雨同学。
我演讲的题目是《奋发向上，崇德向善 》 。
奋发向上，是中华儿女几千年来与大自然拼搏而储蓄形成的核心精神;崇德向善，是中华文明发展历史的光辉结晶。
奋发向上的精神，促进了社会人文的发展;崇德向善的品德，增进了人类与自然、国与国、人与人之间的和谐发展。
中国共产党人，就是凭着奋发向上的革命精神，从弱小走向了强大，带领人民赶走了侵略者，建立了新中国，维护了中华民族的尊严;中国共产党人，就是秉承崇德向善的高贵品德，率领全国人民建设新家园，构建幸福生活，惩恶扬善，维护了世界和平。
在我国历史上，用人标准一直是按照德与才两个大的方面来考虑的，这就很自然地要牵涉到如何处理两者的关系。
刘邦打天下时，是把才能放在第一位的，陈平盗嫂受金照旧得到重用。
曹操明确提出唯才是举看才能。
唐太宗曾就用人问题与魏征交谈，魏征很明确地讲了一番话：“大体意思是说，在乱世争雄的时候，用人往往顾不了许多，只求其才能，有利于打天下就行;但在治理国家时，就必须是德才兼备才能用。
到了宋朝，《资治通鉴》的主编司马光对德才关系有了更精确的论述，他说：“才者，德之资也;德者，才之帅也。
意思是德行是才能的向导，有了好的德行，才能就会得到善用;才能是德行的辅助，有了好的才能才可民不屈的精神灵魂， 先人倡导的“仁爱和谐、正义奉公、尚礼守法、崇智求真、诚实守信的道德规范铸就了中国人民不屈的精神灵魂，形成中华民族的性格，培育了全民族追求和谐、谦和好礼、诚信克己、与人为善、勤俭廉政、刻苦耐劳和精忠报国的优良素质，在传统文化长期孕育下的中华传统美德使中华民族走向繁荣昌盛，使中华民族生生不息”。
同时，优秀的民族搜索文化承载着传承传统美德的重任。
我们的先贤用他们的思想和智慧为我们这个民族赢得了“礼仪之邦”的美称。
古有程门立雪的尊师，有孔融让梨的尊长，有三顾茅庐的恭敬，有负荆请罪的谦让团结等等。
其实，做到讲文明、讲礼仪并不难。
其中一部分同学身体力行，已经成了我们学校一道明礼的独特风景线。
在此，希望所有的同学都能以一颗明礼的心对待身边所有的人，以明礼知耻崇德向善约束我们的言行，做一个明礼知耻崇德向善的好学生。
关于遵纪守法明礼守信的演讲稿
文明礼貌不仅给他人、给社会带来愉快和谐，也给自己带来快乐，带来温馨，良好的文明习惯要从小抓起。
“人的生命是有限的。
可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
” ——雷锋《雷锋日记》 相信每个人不会不熟悉这句话。
雷锋精神像春风一样拂过了同学们的心灵，播下了乐于奉献、乐于助人、争做文明使者的种子。
先人倡导的“仁爱和谐、正义奉公、尚礼守法、崇智求真、诚实守信的道德规范铸就了中国人民不屈的精神灵魂，形成中华民族的性格，培育了全民族追求和谐、谦和好礼、诚信克己、与人为善、勤俭廉政、刻苦耐劳和精忠报国的优良素质，在传统文化长期孕育下的中华传统美德使中华民族走向繁荣昌盛，使中华民族生生不息”。
同时，优秀的民族文化承载着传承传统美德的重任。
我们的先贤用他们的思想和智慧为我们这个民族赢得了“礼仪之邦”的美称。
古有程门立雪的尊师，有孔融让梨的尊长，有三顾茅庐的恭敬，有负荆请罪的谦让团结等等。
其实，做到讲文明、讲礼仪并不难。
其中一部分同学身体力行，已经成了我们学校一道明礼的独特风景线。
在此，希望所有的同学都能以一颗明礼的心对待身边所有的人，以明礼知耻崇德向善约束我们的言行，做一个明礼知耻崇德向善的好学生。
国无德不兴，人无德不立，中华民族礼仪之邦，中华文化源远流长，中华美德世代传承，明五礼、知五耻，对个人是品德修养，融入到社会生活中，是家庭美德、职业道德、社会公德，是维系社会正常生活和良好风气的丰厚滋养。
以“明礼知耻崇德向善”为精神引领，讲道德，树明礼向善之风，做正直友善的人；讲学习，树艰苦奋斗之风，做勤劳节俭的人；讲健康，树崇文尚洁之风，做健康开朗的人；讲诚信，树诚实守信之风，做正义坦荡的人；讲秩序，树礼让和谐之风，做遵纪守法的人；讲奉献，树互助友爱之风，做热心志愿服务的人。