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道教高台请佛台词

钟馗和阎王 谁的官职比较大

阎王与钟馗是两码事。

r钟馗,是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。

民间传说他系唐初终南山人,生得豹头环眼,铁面虬鬓,相貌奇丑;然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物,平素为人刚直,不惧邪祟。

r阎王十殿阎王是中国特有的阎王系统,最初佛经中是没有十殿阎王这一说法的。

据《禁度三昧经》说;阎王治下只设五官,鲜官禁杀,水官禁盗,铁官禁淫,土宫禁两舌,天官禁酒。

中国佛教史传著作《佛祖统记》卷三十三记载;“世传唐道明和尚神游地府,见十五分治之人,因传名世间。

”阎王的属下变成了十五。

据说至此在中国佛教开始有了十殿阎王的设供。

十殿阎王的名称最初出现在《预修十五生七经》。

r十殿阎王各自都有明确的分工,各自的职权,争自处理罪鬼的方式,在《玉历钞传》、《阎王经》中有详细记载,现抄录如下:r十殿阎王的名称和各自’的职权、处罚罪鬼的方法如下:r第一殿,秦广王蒋,二月初一诞辰,司人间天寿生死,统管幽冥凶吉。

善人寿终,接引超生。

功过两半者,交送第十殿发放,仍投人世,男转为女,女转为男。

恶多善少者,押赴殿右高台,名曰孽镜台,令之一望,照见在世之心好歹,随即批解第二殿,发狱受苦r第二殿,楚江王厉,三月初一诞辰,司掌话大地狱,又名剥衣亭塞冰地狱,另设十六小狱。

凡在阳间伤人肢体,奸盗杀生者,推入此狱,另发应到何小狱受苦,满期转解第三。

殿,加刑发狱r第三殿,宋帝王余,二月初八诞辰,司掌黑绳大地狱,又名剥戮血池地狱,另设十六小狱。

九阳世许逆尊长、教唆兴讼者,推入此狱,另发应至几重小狱受苦,受满转解第四殿,加刑发狱r第四殿,五官王吕,二月十八日诞辰,司掌合大地狱,又名剥戮血池地狱,另设十六小狱。

凡世人抗粮赖租,交易欺诈者,推入此狱,另再判发小狱受苦,满日送解第五殿察核r第五殿,阎罗王天子包,正月初八诞辰,前本居第一殿,因怜屈死,屡放还阳伸雪,降调此殿,司掌叫唤大地”狱并十六诛心小地狱。

凡解到此殿者,押赴望乡台,令之闻见世上本家因罪遭殃各事,随即推入此狱,细查曾犯何恶,再发入诛心小狱,钩出其心,掷与蛇食。

受苦满日,另发别殿。

r第六殿,卞城王毕,三月初八诞辰,司掌大叫唤大地狱及枉死城,另设十六小狱。

凡世人怨天尤地、对北溺便涕泣者,发入此狱,查所犯事件,应发何小狱受苦。

满日转解第七殿,再查有无别恶r第七殿,泰山王董,三月二十七诞辰,司掌热恼地狱,又名碓磨肉酱地狱,另设十六小狱。

凡阳世取骸合药、离人至戚者,发入此狱,再发何重小狱。

受苦日满,转解第八狱,收狱查台r第八殿,都主王黄,四月初一诞辰,司掌大热恼大地狱,又名热恼闷锅地狱,另设十六小狱。

凡在世不孝、使父母翁姑愁闷烦恼者,掷入此狱,再交各小狱加刑。

受尽痛苦,解交第十殿,改头换面,永为畜类r第九殿,平等王陆,四月初八诞辰,司掌丰都城铁网阿鼻地狱,另设十六小狱。

凡阳世杀人放火、斩绞正法者,解到本殿,用空心钢柱炼其手足相抱,煽火焚烧,烫烬心府,随发阿鼻地狱受刑,直到被害者个个投生,方准提出,解交第十殿发生六道r第十殿,转轮王薛,四月十七诞辰,专司各殿解到鬼魂,分别善恶,核定等级。

发四大部洲投生。

男女寿天,富贵贫贱,逐名详细开载,每月汇知第一殿注册。

凡有作孽极恶之鬼,着令更变胎卵湿化,朝生暮死。

罪满之后,再复人生,投胎蛮夷之地。

凡发往投生者,先令押交孟婆神, 忘台下,灌饮汤,使忘前生之事r这十殿,通常以第五殿阎罗王为代表,统称为十殿阎罗、十殿阎君或十殿阎王。

实际上是人世间的统治系统在阴间的翻版,是人间的官职在阴间的延伸。

这种各有汉姓,生辰明确的地狱统领阶级,是佛教汉化的典型例子。

r十殿阎王在民间的影响很大,大约自唐未五代时期开始流行,以致连道教也沿用这一套冥府神仙系统起来。

佛寺中往往是在冥界总管地藏菩萨左右分塑十殿阎王,过去在城隍庙里一般具有十五殿。

著名的大足石窟石箓山第九龛有北宋十殿阎王像,十王形象如下:r1、秦广王豹眼狮鼻,络缌长须,头戴方冠,右手持笏于胸前r2、楚江王短脸阔口,头戴冠,身着长袍,左手持笏r3、宋帝王横眉瞪眼,双手于胸前捧笏r4、五官王皱眉瞪眼,连耳长鬃,头戴方冠,身穿长袍,左手在膝前握一个念珠,右手持笏放在膝间r5、阎罗王白净面孔,头戴冠旒,两侧垂香袋护耳,身穿荷叶边翻领宽袖长袍,双足着靴;双手在胸前捧笏,正襟危坐r6、卞成王竖眉张口,头顶战盔,身着铅甲,束腰勒带,足踏革靴,双手于胸前拱揖r7、泰山王扁鼻凹脸,头戴方冠,双手怀中持笏r8、都市王白净面皮,双手捧笏r9、平等王老者形象,连鬃长髯,头戴方冠,身着长袍;双手握于袖中,怀中抱笛板。

r10、转轮王面有短须,双手捧笏

有关学生上九流中九流下九流顺口溜的句子

三九流: 三教 儒教、道教教 九流 儒道家、阴阳家、法家家、墨家、纵横家、杂家、 农家 下九流是指: 师爷、衙差、升秤、媒婆、走卒、时妖、盗、窃、娼 高台、吹、马戏、推、池子、搓背、修、配、娼妓 打狗、卖油、修脚、剃头、抬食合、裁缝、优、吹手 巫、娼、大神、梆、戏子、街、卖糖基本上可以总结为: 一流戏子,二流推,三流王八,四流龟,五剃头,六擦背,七娼,八盗, 九吹灰上九流是指:帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商 、佛祖、天、 皇上、官、阁老、宰相、进、举、解元 佛祖、仙、皇帝、官、斗 官、秤、工、商、庄田 佛祖、仙、皇帝、官、烧锅、当、商、客、庄田 一流佛主二流仙,三流皇帝四流官,五流员外六流商,七流当铺八流匠,第九流是种庄稼的农夫,这都是正经的营生

九流三教是指什么

“三教九流”一般都为古代职业的名并认为这是泛指旧时下层社荡江湖从事各种行业的人。

古代白话小说中的“三教九流”,往往含有贬义。

其实,“三教九流”的本意,是指三种宗教和九种学术流派。

关于“三教”,据记载此说起于三国时代。

吴国的孙权和上书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教。

“九流”,指先秦的九个学术流派,见于《汉书·艺文志》。

这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

现简介如下: 儒家:是中国封建文化的主体,推崇孔子学说,影响最为深远。

自汉至“五四运动”前,一直在中国思想界占重要地位。

孟子、董仲舒适是著名的代表人物。

道家:以先秦老子的“道”的学说为中心的学术流派。

庄子继承和发展了老子的思想,被称为“道德家”。

老子哲学思想是客观唯心主义,但它的“福兮祸所倚,祸兮福所伏”的思想,具有朴素辩证法的思想。

汉代道教尊奉老子为道教的始祖,但老子的学说实非宗教。

阴阳家:战国时提倡阴阳五行之说的一个学派,代表人物是齐国的邹衍, 法家:战国时主张法治的重要学派。

源于春秋时的管仲、子产,代表人物是战国时的商鞅、申不害,韩非是法家的集大成者。

名家:是战国时的学派,一名“辩者”,实是古代的逻辑学。

代表人物公孙龙。

墨家:是战国时的学派,提倡“非攻(反对非正义的战争)”、“节用”、“节葬”等。

创始人是墨翟。

纵横家:战国时从事政治外交活动的策士中有“合纵派”和“连横派”。

代表人物苏秦(主张“合纵”,即六国团结抗秦)、张仪(主张“连横”,即瓦解六国的团结,使之分别奉事秦国)。

这两类策士统称“纵横家”。

杂家:战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者,他们的特点是“兼儒墨,和名法”。

代表著作为《吕氏春秋》、《淮南子》。

农家:战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。

明清皇宫建筑特点是什么

C 斗拱比例缩小斗拱的比例从唐代的恢弘大气经过宋元明清,逐渐缩小以致后来装饰特征明显增强,C 项必定正确E 减柱法基本不采用减柱法是元代的东西,元后基本没有再出现了,E 正确ABD均不准确

传说中的十殿阎王分别叫什么

掌管什么

人的说法在中国,传说人死后,会有阴间的黑白无常来捉拿人魄,把他们带到阴曹地府去接受阴间官阎罗王的审判,以决定他们是升天做神仙;或再次投胎做人;还是打入十八层地狱去受苦。

人的魂魄到阴间报到要走很长一段路,过很多的关;黄泉路一是对这些关和路程的总称;另一种是专指这一路程中的一段叫黄泉路的路。

有人认为,人的阳寿到了就会死,这是正常的死亡,正常死亡的人首先要过鬼门关,过了这一关人的魂魄就变成了鬼,接下来就是黄泉路,是接引之路。

在黄泉路上还有很多孤魂野鬼,他们是那些阳寿未尽而非正常死亡的,他们即不能上天,也不能投胎,更不能到阴间,只能再黄泉路上游荡,等待寿阳到了后才能到阴间报到,听侯阎罗王的发落。

在黄泉路上有火红的彼岸花。

彼岸花是一般认为是生长在三途河边的接引之花。

在那儿大批大批的开着这花,远远看上去就像是血所铺成的地毯, 又因其红的似火而被喻为”火照之路” 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩. 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。

花香传说有魔力,能唤起死者生前的记忆。

接下来还要过忘川河,奈何桥,跨过三生石,喝迷魂汤等等。

中国在佛教未传入前的传统信仰认为,普通人死后亡魂会归于泰山之下,泰山神东岳大帝为冥界主宰。

后来认为酆都为冥界入口之一。

佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的,民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”,事实上地狱只有十殿,每一殿有一阎王掌管,故有“十殿阎王”之称,十八层地狱即是十殿的第九殿——阿鼻地狱。

中国人相信,通过冥币能够买通地狱中的小鬼,而免于较重的刑罚,而已故亲属的家人在农历十月初一或者清明节扫墓期间也会焚烧“纸钱”给“阴间”的亲属。

阎王观念:十殿阎罗。

阎罗王被认为是地狱的主宰,掌管地狱轮回。

大约在南北朝期间由印度传入中国。

由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响,演变出具有汉化色彩的十殿阎王中国佛教中,有十殿阎罗之说。

此说源于唐代,相传天帝册封阎罗王,由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。

地狱更分为十殿,十殿各有其主和名号,称地府十王,统称十殿阎王。

十殿阎王各有其主、诞辰和专职,简述如下:第一殿:秦广王蒋(广明王蒋子文),二月初一日诞辰(一说为二月初二日),专司人间寿夭生死,统管吉凶。

第二殿:楚江王历,三月初一日诞辰,专司活大地狱,即寒冰地狱。

第三殿:宋帝王余(宋帝明王),二月初八日诞辰,专司黑绳大地狱。

第四殿:五官王吕(官明王),二月十八日诞辰,专司合大地狱,即血池地狱。

第五殿:阎罗王包(阎罗天子包拯),正月初八日诞辰,专司叫唤大地狱。

第六殿:卞城王毕,三月初八日诞辰,专司大叫唤大地狱及枉死城。

第七殿:泰山王董,三月二十七日诞辰,专司热闹地狱,即肉酱地狱。

第八殿:都市王黄,四月初一日诞辰,专司大热闹大地狱,即闷锅地狱。

第九殿:平等王陆,四月初八日诞辰,专司铁网阿鼻地狱。

第十殿:转轮王薛,四月十七日诞辰,专司各殿解到鬼魂,区别善恶,核定等级,发往投生。

十殿阎王这是中国特有的阎王系统,最初佛经中是没有十殿阎王这一说法的。

据《禁度三昧经》说;阎王治下只设五官,鲜官禁杀,水官禁盗,铁官禁淫,土宫禁两舌,天官禁酒。

中国佛教史传著作《佛祖统记》卷三十三记载;“世传唐道明和尚神游地府,见十五分治之人,因传名世间。

”阎王的属下变成了十五。

据说至此在中国佛教开始有了十殿阎王的设供。

十殿阎王的名称最初出现在《预修十五生七经》。

十殿阎王各自都有明确的分工,各自的职权,争自处理罪鬼的方式,在《玉历钞传》、《阎王经》中有详细记载,现抄录如下:十殿阎王的名称和各自’的职权、处罚罪鬼的方法如下:第一殿,秦广王蒋,二月初一诞辰,司人间天寿生死,统管幽冥凶吉。

善人寿终,接引超生。

功过两半者,交送第十殿发放,仍投人世,男转为女,女转为男。

恶多善少者,押赴殿右高台,名曰孽镜台,令之一望,照见在世之心好歹,随即批解第二殿,发狱受苦。

第二殿,楚江王厉,三月初一诞辰,司掌话大地狱,又名剥衣亭塞冰地狱,另设十六小狱。

凡在阳间伤人肢体,奸盗杀生者,推入此狱,另发应到何小狱受苦,满期转解第三。

殿,加刑发狱。

第三殿,宋帝王余,二月初八诞辰,司掌黑绳大地狱,又名剥戮血池地狱,另设十六小狱。

九阳世许逆尊长、教唆兴讼者,推入此狱,另发应至几重小狱受苦,受满转解第四殿,加刑发狱。

第四殿,五官王吕,二月十八日诞辰,司掌合大地狱,又名剥戮血池地狱,另设十六小狱。

凡世人抗粮赖租,交易欺诈者,推入此狱,另再判发小狱受苦,满日送解第五殿察核。

第五殿,阎罗王天子包,正月初八诞辰,前本居第一殿,因怜屈死,屡放还阳伸雪,降调此殿,司掌叫唤大地”狱并十六诛心小地狱。

凡解到此殿者,押赴望乡台,令之闻见世上本家因罪遭殃各事,随即推入此狱,细查曾犯何恶,再发入诛心小狱,钩出其心,掷与蛇食。

受苦满日,另发别殿。

第六殿,卞城王毕,三月初八诞辰,司掌大叫唤大地狱及枉死城,另设十六小狱。

凡世人怨天尤地、对北溺便涕泣者,发入此狱,查所犯事件,应发何小狱受苦。

满日转解第七殿,再查有无别恶。

第七殿,泰山王董,三月二十七诞辰,司掌热恼地狱,又名碓磨肉酱地狱,另设十六小狱。

凡阳世取骸合药、离人至戚者,发入此狱,再发何重小狱。

受苦日满,转解第八狱,收狱查台。

第八殿,都主王黄,四月初一诞辰,司掌大热恼大地狱,又名热恼闷锅地狱,另设十六小狱。

凡在世不孝、使父母翁姑愁闷烦恼者,掷入此狱,再交各小狱加刑。

受尽痛苦,解交第十殿,改头换面,永为畜类。

第九殿,平等王陆,四月初八诞辰,司掌丰都城铁网阿鼻地狱,另设十六小狱。

凡阳世杀人放火、斩绞正法者,解到本殿,用空心钢柱炼其手足相抱,煽火焚烧,烫烬心府,随发阿鼻地狱受刑,直到被害者个个投生,方准提出,解交第十殿发生六道。

第十殿,转轮王薛,四月十七诞辰,专司各殿解到鬼魂,分别善恶,核定等级。

发四大部洲投生。

男女寿天,富贵贫贱,逐名详细开载,每月汇知第一殿注册。

凡有作孽极恶之鬼,着令更变胎卵湿化,朝生暮死。

罪满之后,再复人生,投胎蛮夷之地。

凡发往投生者,先令押交孟婆神,忘台下,灌饮汤,使忘前生之事。

这十殿,通常以第五殿阎罗王为代表,统称为十殿阎罗、十殿阎君或十殿阎王。

实际上是人世间的统治系统在阴间的翻版,是人间的官职在阴间的延伸。

这种各有汉姓,生辰明确的地狱统领阶级,是佛教汉化的典型例子。

十殿阎王在民间的影响很大,大约自唐未五代时期开始流行,以致连道教也沿用这一套冥府神仙系统起来。

佛寺中往往是在冥界总管地藏菩萨左右分塑十殿阎王,过去在城隍庙里一般具有十五殿。

著名的大足石窟石箓山第九龛有北宋十殿阎王像,十王形象如下:秦广王豹眼狮鼻,络缌长须,头戴方冠,右手持笏于胸前。

楚江王短脸阔口,头戴冠,身着长袍,左手持笏。

宋帝王横眉瞪眼,双手于胸前捧笏。

五官王皱眉瞪眼,连耳长鬃,头戴方冠,身穿长袍,左手在膝前握一个念珠,右手持笏放在膝间。

阎罗王白净面孔,头戴冠旒,两侧垂香袋护耳,身穿荷叶边翻领宽袖长袍,双足着靴;双手在胸前捧笏,正襟危坐。

卞成王竖眉张口,头顶战盔,身着铅甲,束腰勒带,足踏革靴,双手于胸前拱揖。

泰山王扁鼻凹脸,头戴方冠,双手怀中持笏。

都市王白净面皮,双手捧笏。

平等王老者形象,连鬃长髯,头戴方冠,身着长袍;双手握于袖中,怀中抱笛板。

转轮王面有短须,双手捧笏。

丰都大帝与泰山府神君的职责区别

首先,“酆都大帝”,地府最高统治者;在冥界“丰都鬼城”就是普通鬼魂生活居住的地方,所以“酆都大帝”,相当于咱们冥界的主席,总统,国家元首

所有鬼魂的一切事物,都由他主宰

~第二个,“东岳大帝”,因为泰山位居东方,是太阳升起的地方,也是万物发祥之地;因此,“泰山神”作为泰山的化身,主管世间一切生物(植物、动物和人)出生大权;同时,也是上天与人间沟通的使者,是历代帝王受命于天,治理天下的保护神

因为“主生”,自然而然的 延伸出了“主死”的“职能”

后来人们还为其延伸出了:主掌福禄官职,富贵贫贱,健康延寿 等等“职务”

~因为,天庭和地府的关系,在洪荒时代,还是“平级对立”,后来经过历次大战,地界臣服;但是天界也不敢过份干涉,这有点像 “宗主国”和“附属国”的关系

~而“东岳大帝”乃上天敕封

~所以,其在地府的身份,有些像:英国派驻在殖民地的“女王特使”或是“总督”,又或者是:我党派驻在香港的 “中央政策组”

~按道理说:他的级别,应该比当地的 国家元首高一点,但实际上 应该是 权利比较虚,属于大事没人听,只能管管小事的那种

~第三个,“五方鬼帝”,这个就像是冥界的诸侯,相当于咱们人间的省长,省委书记级别

~第四个,“十殿阎罗”,这个仔细看他们的职能,都是判决鬼魂的功过,赏善罚恶;所以,“十殿阎罗”应该是相当于:咱们人间这的“最高人民法院 院长”(兼职:十八层地狱 典狱长),而且还是轮值的(听说是三千年一交接)

~而“判官”,更像是“检察官”和“法官”的结合,毕竟不是惊天大案,是不可能让法院院长 亲自审判的;有大案子,则“判官”可以向法院院长“阎王爷”,提出检举公诉,提出司法建议

“黑白无常”,公安部长,主要是执行法律

捉拿办案

~“鬼差”,公安警察

~“牛头马面”,武警部队总队司令

“鬼卒”,武警战士

~第五个,“太乙救苦天尊”,相当于天庭下派到地府的 党委书记

平时,不轻易干涉 行政领导的工作,但是 有权利干涉

~主要职能是:主抓和传播:道教思想文化

~第六个,“地藏王菩萨”,佛教下派到地府的 党委书记

~平时状态:同上一条

~主要职能是:主抓和传播:佛教思想文化

~再外加一个,第七,“城隍爷”,相当于各个地方法院 院长

~有权利判决鬼魂功过

但鬼魂也可以向“十殿阎罗”上诉

~“十殿阎罗”有终审判决权


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