“伽蓝寺”的伽读：QIE还是JIA
一、统一部署，建立组织机构社区领导班子十分重视文明社区的创建活动，始终把创建文明和谐社区摆到党总支的重要议事日程上，召开“新城社区创建全国文明城市工作动员会”安排部署创建工作。
成立了以党总支书记为组长的创建全国文明城市工作领导小组，并下设办公室和具体的工作小组与社区各项工作统一部署、统一计划、统一落实。
明确了指导思想、总体目标、建设内容和要求。
对照创建目标、标准和责任，细化分解，把责任落实到人，形成一级抓一级，层层抓落实，服务与创建活动齐抓共管的工作机制。
社区工作者始终认为，文明社区是一个社区精神面貌的综合反映，创建活动是践行“三个代表”重要思想和实现科学发展的具体体现，有利于提高广大居民群众文明综合素质和文明形象，有利于全面推进创建工作的深入开展。
二、完善制度，落实目标责任一是工作例会制度。
确定每周二召开创建工作例会，汇报创建进度，梳理存在的问题，安排下一步工作；二是督查通报制度。
加大督查力度，对存在问题的单位通报批评，责令整改，对完成较好的单位通报表扬；三是协调处理制度。
加强与相关单位的协调配合，共同促进创建工作开展。
通过完善制度，落实责任，确保了创建工作真正落到实处。
三、加强宣传教育，营造良好的创建氛围 为了深化居民群众对创建工作的主体意识，自觉投身到创建活动中来，社区结合实际，以不断改善辖区内居住环境和提高居民整体素质为标准，利用各种渠道，广泛宣传创建文明社区的重要意义，提高广大居民对创建文明社区重要性的认识。
使广大居民群众充分认识到，创建精神文明与自己的工作生活息息相关，有利于改善自己的居住生活条件；认识到创建文明社区是贯彻落实“三个代表”重要思想的需要，是实现科学发展观的需要，从而促使居民自觉把建设文明社区与履行公民义务结合起来，为开展创建活动奠定了坚实的思想基础。
四、丰富载体，搞好创建活动一是组织开展丰富多彩的文艺演出，近年来共组织各类文艺演出10余场，如“歌唱祖国，幸福生活，共建新城，共筑和谐”消夏音乐会等；二是发动志愿者开展环境卫生的集中整治行动，彻底清洁卫生死角，今年共组织社区工作人员，志愿者开展集中清洁行动3次，共清理楼栋40栋，清理垃圾近百吨、张贴物1000余张；三是深入推进文化进楼道活动，我们开展了“创和谐社区，做魅力楼栋，建温馨单元，当文明家庭”活动。
激励居民实现自我管理，自我教育、自我服务，充分调动广大居民参与的积极性和主动性，营造了家庭和睦、邻里互助的浓厚氛围；四是邀请专家学者到社区开展精神文明与道德建设的宣讲活动，受教育的群众达千人；五是主动与文化、卫生、法律、科技机构联系，蓬勃开展“四进”社区活动。
在法律进社区活动中，我们邀请专业律师为社区、社区工作人员和居民进行多次法律知识讲座，普及提高大家的法律意识，并设有人民调解委员会及法律服务热线，为弱势群体，孤寡特困老人无偿提供法律援助。
在卫生进社区活动中，我们以“健康长春”活动为载体，与明珠社区卫生服务中心等医疗单位联合开展健康大课堂，定期为社区居民授课，让健康知识深入家庭。
在文化进入社区活动中，我们依托社区群众文艺队伍，积极组织开展各项文体活动；六是积极开展志愿者服务活动。
社区成立了志愿者活动领导小组，建立3支志愿者队伍，包括党员、团员、少先队员、驻街单位、居民等在内的700人活跃在辖区的各个角落。
近年来他们充分发挥其作用，进行日常的民生调查、平安巡逻、邻里互助、困难帮扶、环境维护，确保了辖区社会环境的稳定，促进了文明社区的创建；七是大力发展群众文化。
目前社区拥有1余支群众文体队伍、80余名群众文体队员。
积极参与市、区和社区组织的各项活动，时时为广大群众奉献着丰富的文化盛宴。
社区设立公共图书阅览室、活动室等，图书藏书量700册，室内文化活动场所达100平米，室外文体活动场所2000平米。
五、强化措施，推进道德建设 一是充分发挥市民学校的作用，开展形式多样的普法教育、科学常识教育、健康教育、文明礼仪教育等活动，提高广大居民的素质。
2022年以来，在社区及社区市民学校开展多种形式的教育活动达6次，受教育群众近千人；二是广泛开展“讲文明、树新风”活动。
开展了“讲文明、树新风”知识竞赛，“我为城市精神添光彩”演讲比赛，积极组织辖区居民参加“为创城加油”等活动；三是加强公民道德教育。
开展了公民道德建设实施纲要及《长春市民守则》集中宣传教育活动，使二十字纲要及守则深入人心。
结合公民道德建设宣传日，开展了“学习道德模范，增强文明素质，促进创建工作，建和谐南关”活动。
通过召开座谈会、讨论会、演讲会等形式，深入宣传学习各行各业、各部门涌现的道德楷模；四是整合资源，开创未成年人教育新局面。
我社区的未成年人教育工作紧紧抓住学校、家庭、社会这三个重要环节,构建以学校为主导,以家庭为基础,以社区为依托的开放型教育体系,充分利用社区的人力资源、设施资源和部门资源,开展了丰富多彩、主题鲜明、形式新颖的教育活动。
六、加强管理，搞好市容市貌综合治理一是深入实施“奋战150天市容环境综合整治”活动。
通过一系列的工作，人民大街西街、幸福街、幸福一路、幸福二路等主要街路及周边的16个居民小区的城市面貌得到了彻底改善。
取得了让群众满意的成绩；二是在各小区积极开展“绿色家园”建设活动及居民认领绿地活动。
打造精品绿色社区一个，累计清理小区绿地1500多平米，改造升级3处绿地，修剪和补栽各种树木1500余株、草坪5000余平方米。
辖区内人均绿地面积已达1.1平方米。
动员6家主要沿街单位积极参加了“鲜花扮春城”活动，切实推动了主要街路的沿街景观美化建设；三是大力开展环境改善计划。
实施社区、驻辖区单位多向联动，人力100多人次，清理居民楼20栋，清理各类垃圾和堆放物10多吨、张贴物1200多张，驻辖区单位及居民楼道卫生达标率达到96%；四是推进“老、旧、散、弃”小区物业居民自治工作。
在弃管的红光小区成立了“物业服务居民自治委员会”和“物业管理协调委员会”。
通过居民自治，解决了多年来没有解决的下水堵塞问题，维修和清掏了2处下水管道，解决了涉及15户居民的供水和煤气问题。
古代学校的叫法
书院为乐育人才之地，是我国古代公众教育制度的一种，类似学校的教育机构。
我国最早官办书院始于唐、盛于宋，自两宋至元、明、清千年之久，对于历代文化的发展，确有一定贡献。
古代书院都有教学行政组织、领导班子，有学田作为经费来源，经济独立，供学生膳食并按所制定的院规、教学计划、课程设置等进行有序的教学和生活。
书院的主持人古称“掌教”或”主讲”，明代称“山长”，谓其尊同山岳。
古代书院大约可分为（一）讲学的书院（二）庙祀的书院（三）课士的书院三种类型。
清代州全省性课士的书院有鳌峰、凤池、正谊、致用四所，称为省城四大书院。
鳌峰、凤池两院，是教育生员和童生：正谊书院主教育举贡；致用专门研究经史兼教举贡生员、其对象各有不同。
清光绪三十二年（公元1906年）清廷明令“废除科举，广设学堂”；“改书院、办学堂”的改革措施，从而福州各书院也就逐渐转为改办学堂讲授新学，书院自此全部消亡。
一 凤池书院 福州第一中学的前身一凤池书院，创建于（清）嘉庆二十二年（公元1817 ）为福州省城著名的四大书院之一。
距今（1997）180年。
由于当时文化逐渐发展，士子增多，省会所在地仅有一所全省性的“鳌峰书院”不能满足读书人的需求，为了广育人才，总督汪志伊、盐法道孙尔准选择城内风池里的三牧坊兴建书院，初名“圣功书院”有讲堂三楹十二间，专门教育生员和童生。
书院初设，旋缘经费无着，几复荒废。
到了道光元年（公元1821年人盐法道吴荣光积极筹措，捐俸倡率，经费才有着落。
道光元年八月十四日前督宪、巡抚颜检批准在案，以所在地为凤池里（今东街、东大路，原来状元许将所居故宅之地得名),遂把“圣功书院”改名“凤池书院”。
此时盐商萨重山、林世通等捐资，改建门楼官厅，添造横舍，撰碑文、树碑石，以垂久远。
道光二年，盐法道王楚堂捐俸建“仰止楼”五楹，以祀宋儒陈古灵、陈季慈、周公辟产宏中、游定夫、杨龟山、王信伯、李忠定、林拙斋、罗豫章、李愿中、李西山、胡康侯、胡籍溪、胡致堂、胡五峰、刘屏山、刘白水、朱元晦、蔡西山、蔡九峰、黄勉斋、陈北溪、廖子晦、真西山；明儒陈布衣、蔡虚斋、黄石斋共二十八位。
并增建讲堂，收藏书籍。
道光三年间前督宪赵慎畛又倡捐拓展“凤池”，经营一切，自此凤池书院规模大备，人文蔚起，多士观摩，鼎盛一时，实与鳌峰书院并驾齐驱。
五年，盐法道朱桓清、总督赵慎畛、巡抚孙尔准捐俸在离讲堂几步远的地方建轩，总督赵慎畛题匾取名“佳土轩”。
六年，布政使司吴荣光在“佳士轩”之南建“树人簃”，又增拓学舍多间，捐置书籍二千余卷。
八年，盐法道窦欲峻捐棒作童生奖学金。
由于官府倡导，士、商捐钱的更多，养士额比过去成倍增长。
十八年，回县贡生何恭崇、儒土柯恒喜、举人何则贤等共捐纹银820两。
二十年，又共捐钱三干缗充膏火费。
凤池书院有讲堂十二间，学舍三十余间。
院内一路梅柳夹植，松竹掩映，园林优美。
院后还有花坞、荷地。
他的左边有宋代种植的两株古荔枝树。
院内亭、榭建筑多仿苏州园亭式样，其中如“翠竹轩”／‘树人抵’／‘佳士轩”／‘横经精舍”／‘藤阴书屋”等，构造尤为精美，山长多邀集名流，觞味其中。
院中厅、堂、亭、榭悬挂许多楹联。
（清）杨平叔所书楹联：“他浴文禽，从罗舍梦里飞来，览凭苑林翔吉宇／’；“凤鸣翊凤，向刘勰笔端流书，迁乔阿阁听和声／’有些楹联则是山长抒发自己情怀，舞文弄墨，和书院毫不相干。
例如山长郭柏荫（字远堂）原系京官，因丁忧回籍，充任凤池山长，想不再出外做官，于是撰联一对，“文酒过从，喜蔗尾景佳，菜根味美／’“衣冠脱略，看投林鸟倦，出帕云闲／’所以联中有“菜根味美”和“鸟倦云闲”等语。
但此人官心不死，又一联说：“薄宦归来，万里江湖犹恋阈／’；“故人健在，一堂风雨此谈心／’由于他“恋阈”，终又出山做官，一直做到湖北巡抚。
凤池书院的组织、经费来源、招考对象、甄别试和月课的手续、内外课录取的名额以及膏火奖金的数目，都和鳌峰书院相似。
书院名师很多，第一任山长赵在田，他教生员、童生首先要修养品德，其次才是道艺、文章。
次任山长魏敬中。
勤于工作，受到生员的爱戴。
戊戌政变（光绪二十四年，公元 1898年）后，全国知识分子思想一新，山长陈璧，他们在书院中提倡实用，学风有所转变。
末任山长曾宗彦，于清光绪二十五至二十七年（189一1901川司以在籍翰林出身的侍御身份出任该职。
曾宗彦思想和行动上属于维新派，同情支持戊戌变法，积极参与“六君子”之一的林旭等主持筹办、在北京福建会馆成立的维新组织“闽学会”并成为骨干之一。
变法失败后，自感已无能为力，返回故里颐养天年，卒于民国初期。
凤池书院历时85年，前后山长十二人，书院历史至此宣告结束。
科举废止后，凤池书院改为全闽大学堂，首任山长叶在传。
1903年改名福建高等学堂，先后继任的有陈宝琛（第二任1905-1906)；第四任：19O8-19O9两任）；林炳章（第三任19O6一19O8）陈培辊（第五任：1909一1911)，一至五任的四位监督（校长）均为（清）进士、翰林出身。
1911年10月，武昌起义，民国建立，陈培锟调任道尹，由本堂第一期毕业生、日本高等师范毕业的王修出任监督。
1912年1月教育部令学堂一律改称学校，监督改称校长。
自1915年起改名福建省立第一中学，后又数易校名，1952年8月定现名“福建省福州第一中学”至今。
二 正谊书院 正谊书院的前身“正谊书局”，址设福州城内新美里（今城内黄巷人这所书局是闽浙总督左宗棠在清同治五年（1866）所创立。
书局以校、刊理学总集为主要任务，选举人和五贡（拔贡、优贡，副贡、恩贡、岁贡）百人入局工作，月发津贴银五两，中间寄托“养士”、“劝学”之意旨。
共计刻成书籍五百二十五卷，定名为《正谊堂全书》。
后来地方绅士杨庆深、沈葆桢联函镇闽将军英挂，请求改书局为书院，专教十郡的举人、贡生。
时兼署总督的英柱接受他们的建议，决定购买骆舍铺（现东街省立图书馆旧址）民房改建书院，到清穆宗同治九年1870）书院建成。
取汉儒董仲舒语“正其谊不谋其利，明其道不计其功”之意，又因书院由正谊书局演化而成，所以定院名为“正谊书院”。
书院经费除以正谊书局原有经费为基础外，另拨一笔官帑补充。
正谊书院建筑朴素大方，与鳌峰、凤池两院构造风格不同。
院大门上有一块字径盈尺青石刻的横匾，上镌“正谊书院”四个大字，是当时闽籍书法家郑世恭所书，强孝胥之父）该匾额现还嵌于福建省立图书馆后进正门上，另一复制原大青石匾嵌干福州一中校园碑廊上。
书院有大讲堂，而无学舍，后进五间排全座为山长住宅、右边有大客厅一座，中悬首任山长林鸿年所撰并书的对联：“客皆当代要津，到此地只谈风月”；“我本昔年都讲，愿诸生共筮云雷”以易经久“云雷屯君子以经纶”，谓有才以经世人书院每年二月上旬开始招考，投考资格以举人和五贡为限，不收卷资，不许冒名顶替，每年报考约四、五百人。
每年二月十五日以前，由总督、巡抚亲临书院（初在贡院）主持元考。
经评定甲乙后，录取内课（超等）十五名，每名给膏火银四两；外课（特等）八十五名，每名给膏火银三两；附课（一等）一百名，不给膏火（原定内外课名额统共只有一百名。
）书院规定每年从元考录取后开课，十二月初二散学。
散学时总督、巡抚亲临参加散学仪式，学员要穿冠服随班行礼。
书院规定每月考课两次，初二为师课，十六日为官课。
师课由山长主持，课题以制艺和试帖诗为主。
官、师各课，考列在一、二十名之内的，都另有奖赏。
正谊书院首任山长是道光十六年1836）状元林鸿年，曾任云南巡抚。
太平军初起时，袭云南边境，鸿年初次闻警，便弃城而逃，所以被劾去官。
回籍后，充正谊书院山长。
虽然他常以“状元”二字梗于胸中，脾睨一切，但在书院主讲十九年，还是造就了很多人才。
士子中如叶大焯、陈宝深、林纤、陈衍、吴增棋等皆是当时待出人才。
所以正谊书院对于晚清文学界起了推进的积极作用。
【空之境界】伽蓝之洞的伽蓝是什么意思
两仪失去了 另外的一个人格 她在精神上和心理上感到 就像一桶里面少了半桶水 而且失去水的空间用现在的任何东西都无法补全 所以她感到迷茫 感到什么都抛弃了她 感到空虚 就像有一个用什么也无法填满的无底洞 造成了她的意志消沉所以才有了 那些杂碎想上她的身 -_- 我其实也想上呢 （
为什么我们要加强社会信用体系建设从事宣传诚实守信的中国好人
一是营造诚实守信的社会氛围。
通过悬挂宣传横幅、张贴宣传画、设立展台、散发资料、宣讲知识等方式向辖区居民积极宣传诚信的重要性，引导社区居民关注社会信用，营造了“诚信光荣，失信可耻”的宣传氛围。
二是开展的丰富多彩的学习活动。
以道德讲堂、职工活动日等为载体，不断弘扬中华优秀传统诚信文化，促进辖区内居民思想素质的提高。
用通俗易懂的语言和鲜活的事例，引导居民了解信用知识、掌握信用查询方法等，进一步阐述信用建设的必要性与迫切性。
关于“六色旗”的问题
佛教旗帜起源於1885年，是一位在的美国上校Mr.Henry S. Alcott为了庆祝佛诞而倡议的。
他提议用成道时所放的六色光明作为旗帜的颜色。
这六色旗在1956年，於举行的第六次佛教议会，正式被接受为佛教的教旗。
下面的规条详载於僧伽组织基本规条第十章内，正式采纳於1980年： 旗帜的大小 教旗有四种规格： 1. 九呎长五呎宽 2. 四呎六吋长二呎六吋宽 3. 二呎三吋长一呎三吋宽 4. 九吋长五吋宽 颜色的分布 由左至右，颜色必须如下述分布： 1. 深篮 2. 深黄 3. 深红 4. 白 5. 浅粉红(在缅甸以外的国家则为橙色) 这些颜色(在旗帜的最右面) 由上而下分布。
(横条代表世界各族人民和谐地生活，旗帜的颜色表示?圆满的觉悟和佛法。
1. 篮光由的毛发放射，代表?对诸众生怀有同体大慈的精神。
2. 黄光由的皮肤放射，代表?离二边、并带来平衡和解脱的中道。
3. 红光由佛陀的肌肉放射，代表依佛法修行而带来的加持力。
4. 由佛陀的骨齿放射，代表佛法的清净和它所带来的解脱。
5. 橙光(则为浅粉红) 由佛陀的掌、踵和唇放射，代表不可动摇的佛法。
6. 五色光合成第六色(非肉眼所能见) 代表?佛法为普遍的真理。
所谓六色旗，是指少了一个青色、仅有赤、橙、红、绿、蓝、紫六色旗帜。
六色旗的含义，是否暗指人体染色体在组合过程中，因减少一个颜色而代表与众不同不得而知。
悬挂和使用教旗指引 1. 当悬挂教旗时，深蓝色的部份必须在悬挂者的左面。
2. 在五色混合的条子上，深蓝色必须永远在最上方。
3. 升旗时，必须快速地把旗帜升到桅杆顶，但降下时则须缓慢进行。
4. 悬挂教旗必须从晨曦开始一直到日落为止，但在重大日子则可通宵悬挂。
5. 在台上悬挂教旗时，必须保持旗帜水平地悬在台上的高处。
6. 当和其他旗帜一起悬挂，教旗必须置於中央较高的位置。
7. 在讲堂悬挂教旗时，教旗必须置於传道者的右前方。
8. 在讲堂中，当和其他旗帜一起悬挂时，教旗必须置於传道者的左方。
9. 要在大的车子上悬挂教旗时，它必须固定於车顶的较前位置。
如果车子较小，则可悬於车子的右前方。
10. 只有在下述情况才可在车上悬挂教旗：车子盛载?菩提树、幢幡、长老、僧团及传道者。
当上述人物或圣物离开后，则必须尊敬地把教旗摺好，放回车上。
11. 悬挂教旗时，必须保持水平，不可倒挂。
但当悬挂小的纸制教旗，则必须垂直悬挂。
12. 僧伽组织和其他佛教团体必须遵照上例处理教旗，并且在各种宗教活动和仪式中按规定使用教旗。
悬挂和便用教旗注意事项： 1. 即使车上载有僧侣，也不许在朝圣的车子上悬挂教旗。
2. 除非有重大宗教原因，否则不许悬挂教旗在路边、道路交汇点、车闸、机场、码头、市场、车站和其他地点。
3. 不允许任何人对教旗有任何不敬行为，还有，教旗不是用来守护人或事物的。
4. 不许以任何方式撕毁、弄污或破坏教旗。
5. 不许以教旗覆盖、装饰大楼。
6. 不许以教旗用作包装纸、商标、广告或告示牌的设计。
7. 悬挂教旗的桅杆上不许再贴上或挂有海报和小册子。
8. 不可以卷或捆缚方式处理教旗。
9. 使用教旗时，不可使它和地面、水面、或它下面的任何东西有接触。
10. 无论可时何地，不许以教旗作地席、地毡等。
11. 教旗之上不可再悬任何旗帜。
12. 必须在宗教仪式中，遗迹和圣像前悬挂教旗，唯不许以教旗覆盖?它们。
13. 不许以任何理由抛弃教旗，如果它因破烂了、脏了而变得不合用，则必须尊敬地把它烧毁。