我知道日本战国时代，有忍辱负重的德川家康，人生格言是人生如负重远行不可急躁；以不自由为常，则不觉不
朱元璋当过乞丐和尚
武田信玄和德川家康的名言，谁知道
武田信玄的名言：“作战五分胜最好，七分胜为中，十分胜为下。
五分胜让人继续自励，七分胜便胜懈怠，十分胜让人骄傲自大。
若一战取得十分之胜利，必然生出骄傲之心，随后必有大败。
非战争如此，世事皆是如此。
”“人即城、人即石垣、人即堀；对己方有情义，待敌人如寇仇。
”德川家康名言：人生有如负重致远，不可急躁。
视不自由为常事，则不觉不足， 心生欲望时，应回顾贫困之时， 心怀宽容，视怒如敌，则能无事长久， 只知胜而不知败，必害其身
责人不如责己，不及胜于过之
儒家对世界的影响
对中国的影响文化儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的社会，所传授的不外。
传统的责任感思想，节制思想，和忠孝思想，都是它和专制统治结合的结果，因此，儒家思想是连同当代在内的主流思想。
对东亚的影响儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。
儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。
在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响。
对朝鲜的影响在朝鲜半岛，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵和等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜半岛。
三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广。
高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。
百济于4世纪建立儒学教育制度。
儒学在新罗传播，大约在6世纪。
新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。
为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”。
与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。
高丽王朝建立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。
958年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学（私塾）。
12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜半岛儒学之盛说：临川阁藏书至数万卷，国子监里“选择儒官甚备”。
大街小巷上经馆和书社三三两两相望。
少年们聚集在一起，跟随老师学习经书。
年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。
社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”。
朝鲜王朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。
朝鲜王朝的儒学教育有官学和私学两种形式。
官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。
另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。
成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。
地方各道和邑设有乡校。
这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。
私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。
私学日益发展，成为朝鲜王朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响。
朝鲜王朝通过科举，选拔人才，任用官吏。
科举分文、武两科。
文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。
武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。
总之，程朱理学作为统治思想，在朝鲜王朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用。
对日本的影响儒学传入日本，大约是在5世纪以前。
据所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了和等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。
继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。
圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。
“冠位十二阶”是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶，再各分大小两等，如大德、小德，共成十二阶。
“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”。
如“国无二君，民无二主，率土兆民，以王为主”，“群臣百僚，以礼为本”，“承诏必谨”等，均反映了儒家的政治思想。
圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化，于是儒学迅速发展，并逐渐成为贵族官僚必修的教养。
大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受献于南渊请安和僧旻等人，并在他们的协助下制定了改新蓝图。
701年制定的基本法典对教育设专章（“学令”），规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中和为必修科目。
757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本，奖励“孝子”、“贞妇”。
701年，重视孔。
768年，称德天皇敕称孔子为“文宣王”。
藤原基经当摄政时（877—890年），“敦崇儒术，释奠之日，率公卿拜先圣，使明经博士讲周易”。
由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层。
南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。
但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位。
只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的时代。
德川幕府为了加强封建专制统治，把全国人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。
因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。
于是，儒学（朱子说）被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。
藤原惺窝于1590年著，是最早用日文宣传宋儒“理性”的著作。
后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经。
1599年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本“朱子学之祖”。
藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山、松永尺五等都是日本著名朱子学家。
林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、顾问，参与幕政。
他提出了一整套的思想理论，以维护封建秩序。
他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，则上者贵下者贱。
自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然。
上下不违，贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也。
”林罗山以“天人相关”、“天人合一”的说教，把自然界和人类社会合而为一，从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的。
林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治，发挥了作用。
对越南的影响儒学在越南文化中也产生了很大影响。
东汉末年，广西人士燮游学洛阳，研究左传、尚书等典籍，后来任交趾太守40余年。
据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。
”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。
10世纪，越南独立以后，各王朝的典章制度大都取法于中国，政府选拔人才也采取科举制度，以诗、赋、经义等为考试内容。
13—14世纪之交，越南人以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式，创制了越南民族文字，称为“字喃”。
此后，中国儒家典籍大量传入越南。
宋元时期，越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经。
出现了不少明经的儒家学者。
15世纪初，明成祖曾下诏，以礼敦致越南各方面人才到中国来，其中包括明经博学的儒学者。
可见儒学在越南的影响之深。
对欧洲的影响耶稣会传教士利玛窦首次将《论语》翻译成拉丁文，1687年利玛窦译本在法国巴黎出版。
以后《论语》被转译成法文、英文等。
1691年，法国耶稣会传教士李明从中国回到法国，出版了《中国近事报道》和《论中国礼仪书》，向西方世界介绍东方的儒家思想并批评西方的堕落。
对现代的影响孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等。
孔子更被后世尊称为“万世师表”，台湾将“孔圣诞”定为“教师节”。
“崇文”、注重教育是儒家思想也是华人的基本价值观之一。
羽柴秀辉是谁
羽辉，笔名“秀辉”，中华人民共和国广东省佛山市南海区人，著名爱国和学家、历史研、网站千禧大坂城站长、战国虚拟社区羽柴家家督、特约撰稿人，中山大学行理本科毕业，后来获得英国爱尔兰欧洲大学（EUI）工商管理学（电子商务方向）硕士（MBA）学位。
秀辉の人生格言系“好0野（东西）自然受欢迎”。
代表作有《秀辉行记》北政所在秀吉死后的表现》、《千年追凶之德川家康》、《中国皇帝与日本天皇的异同》、《浅谈日本的摄关政治》、《日本：中国古的传承》等。
三国时期神人诸葛亮和贼人司马懿那位更是军事天才。
诸葛亮
高中学生看什么书比较好?
中学生阅读书目推荐（100种） 文 学 作 品 （40部）1, 《唐诗选》, 马茂元选注, 上海古籍出版社1999年版2, 《宋词选》, 胡云翼选注, 上海古籍出版社 1997年版3, 《元明清散曲精选》, 黄天骥, 江苏古籍出版社 2002年版4, 《中国古代四大名剧》, 俞为民校注, 江苏古籍出版社 1998年版5, 《三国演义》, 罗贯中, 人民文学出版社 1998年版6, 《西游记》, 吴承恩, 人民文学出版社 2001年版7, 《水浒传》, 施耐庵, 人民文学出版社 2001年版8, 《红楼梦》, 曹雪芹, 人民文学出版社 2000年版9, 《鲁迅作品精选》, 鲁迅, 长江文艺出版社 2003年版10, 《家》, 巴金, 人民文学出版社 2001年版11, 《茶馆》, 老舍, 人民文学出版社
年版12, 《围城》, 钱钟书, 人民文学出版社 1991年版13, 《繁星·春水》, 冰心, 人民文学出版社 1998年版14, 《余光中诗选》, 刘登翰、陈圣生选编，, 中国青年出版社2000年版15, 《朦胧诗选》, 阎月君等选编, 春风文艺出版社1985年版16, 《北方的河》, 张承志, 春风文艺出版社2002年版17, 《射雕英雄传》, 金庸, 三联书店 1999年版18, 《少年天子》, 凌力, 北京出版社1987年版19, 《花季·雨季》, 郁秀, 海天出版社 1996年版20, 《中华散文百年精华》, 丛培香等编, 人民文学出版社 1999年版21, 《唐吉诃德》, (西班牙)塞万提斯 刘京胜 译, 北京燕山出版社 2001年版22, 《简爱》, （英）夏绿蒂o勃朗特 吴钧燮 译, 人民文学出版社 2002年版23, 《巴黎圣母院》, （法）雨果 陈敬荣译, 人民文学出版社 1982年版24, 《复活》, （俄）托尔斯泰 汝龙译, 人民文学出版社 1989年版25, 《欧也妮·葛朗台》, （法）巴尔扎克 张冠尧译, 人民文学出版社 2003年版26, 《匹克威克外传》, （英）狄更斯 莫雅平译, 人民文学出版社 2002年版27, 《老人与海》, （美）海明威 吴劳译, 上海译文出版社 2001年版28, 《莫泊桑短篇小说选》, 赵少侯译, 人民文学出版社 2002年版29, 《契诃夫短篇小说选》, 汝 龙译, 人民文学出版社 2002年版30, 《马克·吐温中短篇小说选》, 叶冬心译, 人民文学出版社 2001年版31, 《欧·亨利短篇小说选》, 王永年译, 人民文学出版社 2003年版32, 《钢铁是怎样炼成的》, （前苏）奥斯特洛夫斯基 梅益 译, 人民文学出版社1995年版33, 《瓦尔登湖》, (美)戴维·梭罗著, 哈尔滨出版社2003年版34, 《铁皮鼓》, （德）君特·格拉斯 胡其鼎译, 漓江出版社1998年版35, 《 外国短篇小说百年精华》, 人民文学出版社编辑部选编, 人民文学出版社2003年版36, 《泰戈尔诗选》, 冰心等译, 人民文学出版社 1994年版37, 《普希金诗选》, 卢永选编, 人民文学出版社 2003年版38, 《雪莱抒情诗选》, 杨熙龄译, 上海译文出版社1981年版39, 《莎士比亚悲剧四种》, 卞之琳译, 人民文学出版社 1988年版40, 《外国名家散文经典》, 于文心编, 长江文艺出版社2003年版 人 生 修 养 （30部） 41, 《论语今读》, 李泽厚, 安徽文艺出版社1998年版42, 《庄子选译》, 王寅生选译, 人民教育出版社2003年版43, 《美学散步》, 宗白华, 上海人民出版社 1981年版44, 《校注人间词话》, 王国维 徐调孚校注, 中华书局2003年版45, 《中外影视经典》, 倪祥保编, 已完成 即出46, 《中外美术经典》, 中央美院编, 已完成 即出47, 《世界三大宗教》, 黄心川等编著, 北京三联书店1979年版48, 《希腊的神话和传说》, (德)斯威布著 楚图南译, 人民文学出版社 1996年版49, 《音乐的故事》, （德）保罗o贝克 4马立、张雪燕译 , 江苏人民出版社2000年版 50, 《人类征服的故事》, （美）房龙 常莉 译, 江苏人民出版社 1998年版51, 《东方哲学的故事》, （锡兰）LoAo贝克 傅永吉译, 江苏人民出版社 1998年版52, 《文明的溪流》, （美）HoGo威尔士 袁杜 译, 江苏人民出版社 2000年版53, 《产生奇迹的行动哲学》, （日本）德田虎雄 李玉莲、李其泰译, 上海人民出版社1986年版54, 《孙子兵法》, 余日昌, 江苏古籍出版社 2002年版55, 《中华传统美德格言》, 本书编委会, 人民教育出版社2003年版56, 《美德书》, （美）威廉o贝内特编著 何吉贤等译, 中央编译出版社2001年版57, 《培根人生论》, （英）培根 何新 译, 陕西师范大学出版社2002年版58, 《傅雷家书》, 傅雷, 辽宁教育出版社2003年版59, 《中国大历史》, 黄仁宇, 三联书店 1997年版60, 《新编世界五千年》, 夏国梁、夏冰, 南京大学出版社 2003年版61, 《知识改变命运》, 刘县书、潘燕, 三联书店 2000年版62, 《杰出青少年的七个习惯：美国杰出少年训练计划》, （美）肖恩o柯维 陈允明等译, 中国青年出版社 2002年版63, 《致加西亚的信》, （美）阿尔伯特o哈伯德 赵立光、艾柯 译, 哈尔滨出版社2002年版64, 《法律的故事》, （美）约翰o麦o赞恩 刘昕、胡凝 译, 江苏人民出版社 1998年版65, 《英文名篇诵读本》, 顾佩娅、苏晓军编译, 苏州大学出版社 2000年版66, 《中学人文读本》, 丁东等编, 四川教育出版社2003年版67, 《一个经济学家 给女儿的忠告》, （）史蒂文·兰兹伯格, 中信出版社2003年版68, 《成功之路》, （美）拿破仑o希尔张书帆、王明华译, 海南出版社 1999年版69, 《学习的革命：通向21世纪的个人护照》, （美）珍妮特o沃斯、 （新）戈登o德莱顿著 顾瑞荣、陈标、许静译, 上海三联书店 1998年版70, 《非智力因素学习》, 燕国材等著, 苏州大学出版社2000年版 传记（15部）71, 《拿破仑传》, （德）艾密尔o鲁特维克 梅沱等译, 花城出版社1999年版72, 《林肯传》, （美）戴尔o卡耐基 叶维明 译, 哈尔滨出版社 2002年版73, 《甘地》, [印度]莫·卡·甘地著 鲁良斌译, 国际文化出版公司2001年版74, 《毛泽东》, 金冲及著, 中央文献出版社 1996年版75, 《梵高传》, （美）欧文o斯通 常涛译, 北京出版社1995年版76, 《名人传》, （法）罗曼o罗兰 傅雷译, 译林出版社 2000年版77, 《邓肯自传》, （美国）伊沙朵拉o邓肯著 张敏 译, 花城出版社2003年版78, 《无法直面的人生·鲁迅传》, 王晓明, 上海文艺出版社2001年版79, 《居里夫人传》, （法）艾夫o居里 左明彻译, 商务印书馆 1984年版80, 《微软的崛起》, （美）丹尼尔o伊克比亚、纳珀著，吴士嘉译, 新华出版社 1996年版81, 《走近袁隆平》, 姚昆仑, 上海科学技术出版社2002年版82, 《经营之神--王永庆》, 赵贤明, 中华工商联合出版社1999年版83, 《姚明之路》, 肖春飞, 上海财经大学出版社 1999年版84, 《五体不满足》, [日]乙武洋匡著 郅颙译, 山东文艺出版社 2000年版85, 《影响世界文明进程的名人演讲》, 李然主编, 中国国际出版社2003年版 科 技 读 物 （15部）86, 《中国科普佳作百年选》, 绕忠华 主编, 上海科技教育出版社2001年版87, 《科学发现纵横谈》, 王梓坤, 中华书局 1998年版88, 《寂静的春天》, （美）蕾切尔o卡逊 吕瑞兰、李长生 译, 吉林人民出版社 1997年版89, 《植物的欲望》, （美）迈克尔·波伦著 王毅译, 上海人民出版社2003年版90, 《中国：发明与发现的国度》, （美）罗伯特ooKoG坦普尔 陈养正 等译, 21世纪出版社 1995年版91, 《过去2000年最伟大的发明》, (美)约翰o布罗克曼 袁丽琴 译, 上海科学技术出版社 2000年版92, 《基因组：人种自传23章》, （英）马特·里德利 刘菁译, 北京理工大学出版社2003年版93, 《六大洲动物考察记》, （德）维托斯o德吕舍尔著吴永初 等译, 21世纪出版社1999年版94, 《你知道吗
--现代科学中的100个问题》, （美）艾萨克o阿西莫夫 暴永宁译, 科学普及出版社1980年版95, 《暗淡蓝点：展望人类的太空家园》, （美）卡尔o萨根叶式辉、黄一勤译, 上海科技教育出版社2000年版96, 《神舟载人航天的故事》, 宋晗 林峰等著, 科学普及出版社2003年版97, 《数理化通俗演义》, 梁衡, 北京师范大学出版社 1997年版98, 《发明启示录》, 龚镇雄、宋丹, 上海辞书出版社 2000年版99, 《中国古建筑二十讲》, 楼庆西 著, 三联书店 2001年版100, 《科技英语阅读》, 金焕荣 主编, 苏州大学出版社 2002年版
要让自己知识很全面，你认为必须得看哪些书呢
首先文化是一种社会现象 宗教是社会的一部分 宗教是一种文化 每个国家都有自己的宗教 用不同的语言模式表达了同样的宇宙人生实象 日本灾难发生后有如此好的秩序是社会体制与预防完善持续发展的成果 民意满意度是执政政绩体现 而且执行力相当强 不行就下台 可以肯定日本政府在某些方面是很开放 公平 公开 政府做榜样 人民就会学习拥护 文化都是实质的体现 是一种表象 反过来也会影响人的行为 至于佛教与道教 很早以前的日本觉得自己缺少一种精神作为引导 这就好比身体的神精系统 就到处找啊找 最后觉得佛教的经典与道教的经典很适合自己民族习性 古兰经与圣经也可能作过选择 日本社会各种良好局面的形成和现在任何宗教己经没有多大关联了 宗教在日本成一种衰落的现象 主要还是归功于政府的体制水平与竞争机制 日本有很多生活习惯与社会行为值得各国学习 同时道德沦丧之处也很多 学佛学道是了知宇宙人生实象 但人力有限 所以只能学习佛感知的经验 道教是更适合中国人学习的教门 原产于中国 佛教是用中国的语法翻译过来的 日本佛教的教派以密宗为主 也称东密 密宗重视仪轨 仪轨是实际宗旨的体现 也是做给学佛与不信佛的人看的 直接点说就是形式主义 形式主义过头就失去了实际意义 所以学佛就是学习和领悟佛的经验与寓意 千万不要搞成佛学 不是大经师根基没资格玩这个 学术是致力于表现实质的方法 传递实质信息 以方便交流学习 为学术搞学术会离题万里 实质体验与了知实象才是根本...........!