医学领域的职业道德名言
静则思思则省省则悟悟则得多思，多省，多悟，多得
医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷。
知乎此，则医之能事毕矣。
（清赵廉《医门补要自序》）无恒德者，不可作医，人命生死之系。
——林逋，《省心录论医》世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼美丑，怨亲善友，华荑愚智，普同一筹，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，--- 摘自《大医精诚》孙思邈裘法祖院士经常教育我们应该：急病人之所急，想病人之所想，痛病人之所痛。
——裘法祖（中国科学院资深院士，我校著名外科学教授要使自己成为一个真正合格的医生确是很不容易,崇高的职业道德是核心,良好的业务素质来源于扎实的基础知识,精湛的技术功底,襻登医学高峰还靠不断学习,即使你已有所成就也不要自鸣得意,满招损谦受益应是成功者的座右铭。
青年医生成才之路只有在树立对病人高度责任感与同情心后,不断地学习—实践—总结(即用心学用手干用脑想),三者缺一不可,三者都有丰富的内涵,三者在循环中升华。
黄遵宪的诗：“寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任
杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心
”祖国传统医学道德的优良传统的内容：医乃仁术、仁爱救人博施济众，普同一等以人为本，尊重病人精勤不倦，博极医源清廉淳正，行为端正妙手回春；扁鹊在世；悬壶济世；伏羲、神农“尝百草、制九针”；张仲景的“勤求古训、博采众方”；孙思邈“ 精勤不倦，大医精诚”；夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁淳良，不可信也。
是以古今用医，必选名姓之后。
其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解。
…贯微达幽，不失细小，如此乃谓良医。
——[晋] 杨泉人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。
——[唐] 孙思邈医道，古称仙道也，原为活人。
今世之医，多不知此义，每于富者用心，贫者忽略，此固医者之恒情，殆非仁术也。
以余论之，医乃生死所寄，责任非轻，岂可因其贫富而我为厚簿哉
——[明] 龚廷贤无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福。
——[古希腊] 希波克拉底病人已经够痛苦的了，作为医生，如果言语不亲切和蔼，不和颜悦色，那就是给病人心头加上又一痛苦。
——[瑞士] 科歇尔医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心。
——[唐] 孙思邈为医者，须绝驰骛利名之心，专博施救援之志。
——[宋] 张杲胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
——[唐] 孙思邈古人云，行医“如临深渊，如履薄冰”。
病人把最宝贵的生命交给了医院，医务人员在工作中稍一粗心大意，就有可能致人伤残，甚至危及生命。
所以医疗工作不能有半点马虎和轻率。
——张孝骞医生掌握的是病人的生命，要以济世救人为主旨，尽自己所能及的技术，想方设法解除病人的痛苦，是医生的天职。
——赵炳南
神农死的时候说的最后一句话是什么
痛苦与快乐”话题作文导写及范文就像向日葵追寻着太阳，人的天性是追求快乐和舒适的，可偏偏人生却是一个在荆棘中摸爬滚打，在痛苦中不断磨砺的过程，而这个过程，又正是追求快乐与舒适的必经之途。
从咿呀学语的婴儿时期开始，我们的父母就在我们的耳边的唠叨个不停。
他们教我们认这，让我们认那，给我们叙说许多令我们痴迷的故事，给我们讲述大千世界的种种奥秘。
我们眨巴着眼睛，歪斜脑袋，听得是那样有滋有味，仿佛世间的一切都已装进了我们的小脑袋中。
可是随着时光的流逝，我们听过了，也就渐渐淡忘了。
上学是接触社会的第一步。
老师像一位善解人意的向导，指引我们用自己的眼睛去发现这个世界，用自己的心灵去感受这个世界。
仿佛是沿着一条清澈见底的小溪走到了尽头，眼前豁然开朗，出现了波澜壮阔的大海，那汹涌澎湃的气势使我们耳目一新，大开眼界。
这对我们那感受惯了小溪的虽单调却充满温情的心灵，乃是一种强大的冲击。
我们的目光变得睿智，闪烁着灼灼的智慧的光芒。
然而，心智在不断地接受了被动的单向的灌输之后，也在悄悄地起着多棱的变化，渐渐我们觉得有时候自己看到的与大人和老师讲的有着微妙的不同，甚至有着明显的差异。
这时，我们的心中就不由得打上了一个问号：究竟是他们错了，还是我们自己错了呢
于是，我们就不再满足于听，满足于看，而是想到了要自己去做，去亲自闯一闯大海。
这时，我们会用冷静而坚定的语调告诉焦虑不安的父母和老师：放开您的手，让我们自己来做
准备好了足够的淡水、食物和资料，人生的航程也就开始了。
尽管经验丰富的水手们已给了我们太多的教诲，但我们还是想用自己的双手去探寻大海深处的奥秘，因为我们已经懂得了，只有实践才是检验真理的唯一标准，伟大的发明家爱迪生，如果他不是经过了千百次失败的考验，又怎么能发明出给世人带光明的电灯呢
物理学大师牛顿，如果他不是废寝忘食地进行研究，又怎能写出不朽巨著《自然哲学的数学原理》呢
著名科学家诺贝尔，如果他不是持之以恒，坚持不懈地反复试验甚至不惜以身冒险，又怎么能发明让世界发生巨变的炸药呢
大名鼎鼎的李时珍，如果他没有神农尝百草的决心和勇气，又怎么会有《本草纲目》这部医学巨著的问世呢
这些先贤们的成功，难道不都是因为他们经历了一个艰苦卓越的实践过程吗
他们的经历给了我们有益的启示，对我们也是一种巨大的诱惑。
我们此行将义无反顾
为科学和真理奋斗是痛苦的，但在奋斗中也有无比的快乐，因为它让人们在痛苦的磨练中超常地发挥了自己的聪明才智，充分地体现了自身的最大价值。
“我做了的就理解了”，在做的过程中，理解的不仅仅是奋斗的艰辛，科学的真理，还有生命的充实，人生的快乐，以及那从不轻言放弃的闪光人格。
理解我们的未知领域，理解奋斗搏击的生命真谛，我们每一天收获的都是那伴随着痛苦的难以言表的快乐
揉痛苦我快乐500字作文小时侯，我们调皮，淘气，经常会磕磕碰碰，然后就会痛哭流涕。
可你在哭的时候，有没有想过--你正在成长。
每一滴眼泪，每一次的痛，都是你成功路上的垫脚石，都是你的经验。
如果没有它，你长大后也许仍不懂事，永远不会变得成熟。
这些都是疼痛所给予你的。
你不该去埋怨它，说它让你失去了许多你不想失去得东西--童真，欢声笑语``````反而有了不想现在就得到的-成熟。
可是，在当你失去他们的同时，你也得到了快乐，幸福，甚至于成功。
一次意外的伤害，能让一个5岁的小女孩知道了哪边是左，哪边是右。
她能忘记摔伤的疼痛，而体会到快乐与成就感。
这就是一次成长。
世界上着名的钢琴家，作曲家贝多芬。
1797年后，贝多芬患了耳聋病，病情逐年恶化。
对一个音乐家来说，再没有比这一打击更沉重的了
然而，他却从不 放弃对音乐的追求，毅然创作出了许多有名的钢琴曲，博得了人们的喜爱。
在逆境中不屈服，坚韧不拔，这也是痛苦所给予的。
这是一次成长。
痛苦，是通向成长的一条荆棘重重的艰难坎坷的路，但，它也是一条捷径。
在痛苦中，我们懂得了许多；在痛苦中，我们得到了快乐，坚韧不拔的顽强精神；在痛苦中，我们哭过，我们笑过，但我们长大了许多。
之前所有的付出，所有流过的泪，都是值得的。
在痛苦中学会成长，无论结晶成盐或结晶成糖，都深深的埋进心头吧
揉痛苦，我快乐痛和快乐从来都是形影不离的一对。
痛点缀着快乐，快乐充满着痛。
其实，痛与快乐就像大自然安排的昼夜。
没了昼的光明就无所谓夜的黑暗，没了夜的宁静就没有了昼的喧嚣，所以我们生活在忧伤与快乐中，痛并快乐着。
“秋心”，一个“愁”。
花开花落十余年，我越来越刻意地去寻找着这“愁”、这“痛”。
在夜深人静时，我会打开心，去倾听那二胡流出的长长哀调；会拿出 《天净沙?秋思》去体会天涯旅人的寂寞；会翻开那一部部的爱情悲剧，任凭眼泪润湿我的双眼；我会为一片落叶而唏嘘感叹；会为一次挫折而终日锁眉??但这一 切都源于我快乐着，其实我们内心都有一方净土——单纯，宁静，这是我们在快乐时才去寻找的，是快乐时才能体验得到的。
而恰恰我们把它给了“愁”与“痛”， 因为有了它，我们才发现我们快乐着。
我们有时需要用“痛”去慰藉我们的心灵，而不是“快乐”。
我在快乐与痛的交替中体验着生活。
我依旧沉迷于“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的愁思。
但我也发现这“痛”也是一种说不出的美，因为它又充满着希望与快乐。
无意中选中一张图片：金江暮色中的沙漠，伫立着一只昂首的骆驼。
黑色的轮廓仿佛是忧伤的凝聚，孤独的驼铃似乎叮叮当当地诉说着无奈。
但当我感叹于这萧 索之后，我发现了其中的快乐——那就是希望。
在空灵中渲染着金红的色彩，用黑色沉淀出希望的影子。
这是一种空旷中烘托出的希望，绝不热烈，绝不鲜艳，但这 才是最纯然的希望，而这才会孕育出最纯美的快乐。
这一切来源于“痛”的凝练。
诸子百家都是哪几家 有什么名言和主张
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
有相关图书《图说天下国学书院系列之诸子百家》，动画《秦时明月之诸子百家》系列第三部也名为《诸子百家》，另外《诸子百家》还是由东莞神狼林动漫科技有限公司开发的大型3D网络游戏。
流派谱系诸子百家谱系： 【先秦】 文武道｛顺天应人｝微 周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大 【春秋】 管子 老子、孔子、晏子、孙子、范蠡 【战国】 扁鹊 尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子 邓析、公孙龙子、惠子、 鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓 孟子、墨子、告子 ｛商鞅、申不害、慎子｝ 许行、 邹衍 荀子、韩非子、 吕不韦、 【汉】 司马迁、淮南子、董仲舒。
王充百家简介一、儒家： 孔子代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。
其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。
作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。
代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。
创始人：鬼谷子。
主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。
因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听途说者之所造也。
” 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。
以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。
事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。
它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。
儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。
所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。
它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。
随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。
除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。
因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。
如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。
便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。
十一、兵家。
兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。
创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。
各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。
兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
”