谁知道2008春节戏曲晚会的节目单
主持人：白燕升（男1） 赵保乐（男2） 任鲁豫（男3）鞠萍 （女1） 董艺 （女2） 周颖 （女3）京剧歌舞《喜盈门》“经典唱段”：《空城计》 张建国演唱《春闺梦》 迟小秋演唱《太真外传》于兰演唱《壮别》 李宏图演唱“百花芬芳”：黄梅戏《牛郎织女》 杨 俊演唱 吉林市歌舞团伴舞昆曲《牡丹亭》 张 军演唱川剧《绣襦记》 沈铁梅演唱“京剧情缘”：《七夕情缘》（旅日）吴汝俊演唱《望江亭》 （旅美）薛亚萍演唱《夜深沉》 （香港票友）雷群安月琴演奏《凤还巢》 （香港名票）李尤婉云演唱《螺蛳峪》 （旅日） 赵永伟表演戏曲小品《三女招亲》：金不换、齐爱云、谈元、石新发、阿宝、常秋月、熊剑等演出“流派芬芳”：《淮河营》 高彤《探母•见弟》 王佩瑜《珠帘寨》（数太保） 李军《追韩信》 陈少云《珠帘寨》张克携何思凝、陶阳演唱苏帅文（4岁） 演唱《铡美案》冯铭轩（5岁） 演唱《赤桑镇》刘大庆（7岁） 演唱《打龙袍》《定军山》 谭正岩、张纪元演唱越剧《红楼梦》“金玉良缘” 肖 雅演唱越剧《红楼梦》“紫鹃劝黛玉” 王志萍演唱川剧《王熙凤》“诓尤” 刘 萍演唱旦行流派的“行云流水”：尚派《双阳公主》 周 利演唱程派《锁麟囊》 吕 洋演唱荀派《桃花村》 唐禾香演唱张派《状元媒》 赵 群演唱梅派《穆桂英挂帅》李国静演唱《沙家浜》：翟 墨（京剧）、李 左（花鼓戏）谢晓君（花鼓戏）、谭孝曾（京剧）“武戏集锦”：黄齐峰、王雪清、阎虹宇、詹磊、张淑景和戏校学生合演。
“菊坛百花”：京剧《锁麟囊》 刘桂娟演唱广东汉剧《柳如是》 李仙花演唱评剧《绣鞋记》 曾昭娟演唱河北梆子《大登殿》 许荷英演唱晋剧《傅山进京》 谢 涛演唱“名票风采”：《碧玉簪》 刘欣然演唱《断密涧》 周春选 孙羽津演唱“精品展示”：豫剧《铡刀下的红梅》 王红丽演唱（河南）歌仔戏《邵江海》 郑惠兵等演唱（福建）京剧《廉吏于成龙》 尚长荣演唱（上海）“名家名段”： 《文姬归汉》 李佩红演唱《西厢记》 张 萍演唱《龙凤呈祥》 赵葆秀演唱《状元媒》 王蓉蓉演唱《坐寨盗马》 孟广禄演唱《玉堂春》 毕谷云演唱《沙桥饯别》 耿其昌演唱《大登殿》 李维康演唱京剧歌舞《梨园情》 安平、袁慧琴演唱 吉林市歌舞团伴舞
有关民间传说
中国民间传说简介中国民间口头叙事文学。
由历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。
编辑本段中国民间传说的界定学界对于传说的界定大致有两种看法：广义和狭义。
广义的民间传说又俗称“口碑”，是一切以口头方式讲述生活中各种各样事件的散文叙事作品的统称。
与广义传说概念的宽泛性不同，狭义的民间传说是指民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇性散文体叙事。
根据目前我国传说学理论研究进展，我们可以将这一界定充实表述为：民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。
在民间传说种的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称为“传说核”，“传说核”可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。
作者，田茂泉编辑本段特征传说既不是真实人物的传记，也不是历史事件的记录（其中可能包含着真实历史的某些因素），而是人民群众的艺术创作。
许多传说把比较广泛的社会生活内容通过艺术概括而依托在某一历史人物、事件或某一自然物、人造物之上，达到历史的因素和历史的方式与文学创作的有机融合，使它成为艺术化的历史，或者是历史化的艺术。
编辑本段传说与神话的关系传说与神话的联系第一，民间传说与神话产生的历史时期比较接近，它们的历史关系十分密切。
一部分上古时期的传说与神话是交融在一起的，可以说，在这一时期，传说与神话的界限十分模糊。
第二，就体裁特征和传播方式而言，传说与神话都是散文体的口述故事。
第三，传说和神话都具有超现实性的幻想。
传说的人物和情节有一定程度的超现实因素。
传说的故事追求传奇性，而许多传说效果是靠超现实性的魔幻情节来制造的，传说与神话的区别第一，传说与神话的主人公身份和属性不同。
传说中的主人公，很多是基于历史上存在过的真人，其故事比神话更接近现实生活，故事中存在的超现实因素的内容是有限度的，不会占据主导地位。
而神话的主人公是超人和超自然力量的神，其故事是以神格为中心的，即是各种动植物人格化和各种社会生活力量神格化的结果。
第二，传说和神话所反映的社会想象和创作的思维机制不同。
传说是以自觉或比较自觉的思维方式，讲述某一历史时代的具体人物或事件，有时代和地点的约束性。
而神话则以一种不自觉的艺术思维方式把自然界和社会生活人格化、神灵化，从而曲折地反映人类史前时代的人与自然界的种种关系，具有全人类、全部族性。
第三，传说和神话的功能不同。
传说所描述的是特殊历史时期的人物、事件及各种风物，具有鲜明的地方性、民族性，其内容具有一定的教育和娱乐功能。
而神话的产生于原始信仰有密切的关系，它是祭祀人员在特定场合和时间里宣讲的，在远古时代的现实生活中能够发挥类似于法律那样切实有效的作用，具有神圣性和权威性。
编辑本段分类目前，在中国民间文艺学界比较通用的传说分类方法是，按照传说讲述内容的性质进行划分。
这种分类方法基本上代表了中国学者近年来关于传说分类研究的整体思路和宏观构想。
因此，我们将沿用这种分类方法，把民间传说分为：人物传说、历史事件传说和地方风物传说三个类别。
1 人物传说 人物传说是以历代社会生活中实有其人的著名人物为中心，通过艺术加工、幻想、虚构等手法，叙述他们的行为、事迹或遭遇等的传说。
在中国民间传说里，人物传说的十分发达、成熟。
根据传说种人物身份的不同可以大致分为六种类型： ⑴ 神仙传说 相对于神话而言，神仙传说也被称为“仙话”，是人物传说种特殊的组成部分。
这类传说与宗教，特别是跟中国民间影响较大的道教有千丝万缕的联系，其产生的历史比较久远、流传也相当广泛，传说的人物有超乎凡人的神通，大多是虚构的，但也有少量的真实人物。
如，当代作家田茂泉搜集整理的《棋山柯烂》的传说。
⑵ 文人传说 主要讲述历代杰出文人包括诗人、作家、书法家、作家、哲学家的生活轶事。
这类传说用生动有趣的故事来渲染他们在事业上的精深造诣，或讲述他们成才的艰辛刻苦，用来激励后人用功。
雪蓑的其人其事【作者，田茂泉】 ⑶ 巧匠名医传说 传说的内容多是渲染巧匠名医技巧高超、品格高尚，且惩恶扶弱。
这类传说最发达的是鲁班传说。
名医传说中最常见的主人公有扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等。
⑷ 帝王将相传说帝王将相传说又可分为帝王传说和将相传说。
① 帝王传说讲述帝王的神奇出生、宫廷轶事，或者讲述帝王如何残暴、贪婪、好色等的故事，如关于三皇五帝、秦始皇、汉武帝等的传说。
② 将相传说又可分为名将传说、清官（贤相）传说和奸臣传说。
A名将传说讲述百姓理想中英雄式的著名将军的作战故事。
B清官传说讲述贤明、勤勉、嫉恶如仇、不畏强权、主持正义或幽默风趣的大臣、官员的事迹。
C奸臣传说揭露的是封建传统社会统治阶层中的一批腐朽官员。
⑸ 起义英雄传说 起义英雄传说，是反映官逼民反的历史事实，歌颂造反起义的英雄好汉的传说。
民间传说对这些人物的评价一般不为统治者和正史观点左右，往往不管起义者最后能否成功，大多会把他们当作正面人物和英雄来传颂。
——这可能是因为起义者往往都出自下层民众，代表了民众的利益和愿望。
⑹ 政治历史人物传说 指近代以来的政治家、革命家的传说，也包括政坛上的反面人物的传说。
2历史事件传说 历史事件传说，也称为史事传说，是以历史事件为叙述中心的传说。
这类传说往往与人物传说有所交叉，但是两者各有侧重，史事传说重在记事，而人物传说重在记人。
史事传说在描述历史事实的同时，也刻画历史人物，但这些人物多是普通的百姓，并且在传说种反映的是集体性的群众英雄；而人物传说种的历史人物往往是著名的人物。
主要有三种类型的历史事件传说： ⑴ 反抗外来侵略的传说 这类传说中比较知名的有岳飞抗金传说、杨家将抗击契丹传说、郑成功和戚继光抗击倭寇的传说、义和团传说、捻军传说等。
⑵ 农民起义的传说 传说用生动离奇的故事叙述起义的作战过程，赞颂起义英雄。
⑶ 革命历史事件传说 这是新的史事传说，技术孙中山领导的民主革命以来的历史事件，特别是中国共产党领导的新民主主义革命历程中的传奇故事。
3地方风物传说 ⑴ 山川名胜传说，如作家，田茂泉的《棋山传说》 山川名胜传说是解释特定地方的自然物与人工物的由来、命名和特征的传说。
⑵ 物产传说 物产传说是关于各地、各民族的土特产品的产生、特征和名称由来的传说。
⑶ 动植物传说 动植物传说是解释动植物的名称、习性或特征的由来的传说。
⑷ 习俗传说 习俗传说是关于各地各民族的风俗习惯的形成原因的解释性传说。
习俗传说的种类有很多，最常见的有三种：节日习俗传说、婚丧习俗传说、游艺习俗传说。
①．节日习俗传说 节日习俗传说是解释中国各民族的节日习俗的由来的传说。
②．婚丧习俗传说 婚丧习俗传说，就是关于婚姻和丧葬习俗的传说。
③．游艺习俗传说 游艺习俗传说是关于各地、各民族的娱乐游艺活动的形成原因的传说。
编辑本段题材民间传说涉及国家民族的大事、阶级斗争、生产斗争、文化创造、杰出人物的贡献，以及家庭、婚姻、民间的风俗习惯等方面。
其内容大致可以分3类：①人物传说。
这类传说以人物为中心，叙述他们的事迹和遭遇，也表达了人民的评价和愿望。
例如叙述屈原作《离骚》，大声吟哦，感动众山鬼呜咽痛哭。
传说人物还包括有帝王将相、农民的领袖、文化创造中的名人、革命领袖和英雄人物。
此外还有姓名不见于史籍的人物传说，如梁祝传说、孟姜女传说、董永卖身葬父的传说、歌仙刘三姐的传说等。
②史事传说。
这类传说以叙述历史事件为主。
如梁山泊传说、杨家将传说、义和团传说、贵州苗族张秀眉起义传说、红军长征传说、八路军抗日传说等。
藏族传说《藏王的求婚使者》叙述唐代汉藏通婚，文成公主出嫁藏王松赞干布的经过。
③地方风物传说。
这类传说叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。
往往赋予叙述的对象以富有意义的或富有情趣的说明，表现了人们热爱乡土的感情以及他们对生活的理想和信念。
有关西湖保俶塔、初阳台、来凤亭的传说，台湾高山族日月潭的传说，蒙古族马头琴的传说，傣族泼水节的传说，都是在传说中说明其来历。
一些神怪灵异的传说，如关于八仙的传说、灶王爷的传说等，则更是人民信仰的产物。
意义 民间传说有他一定的依据，尽管听起来神乎其神，但仍是我们研究历史的重要素材。
对于研究人类文明的演进具有重要意义。
编辑本段民间传说的地区性一些影响深远的民间传说常与当地的风土人情相结合，并在流传过程中提炼加工，民间传说往往具有传奇的特色，故事情节既与人间现实有直接的联系，其发展又合乎生活的内在逻辑，同时，通过偶然、巧合、夸张、超人间的情节来引起故事的发展，从而使真实情景和奇情异事达到了有机的统一，既富于生活气息，又离奇动人，民间传说的创作特色，为小说、戏剧的创作提供了有益的借鉴。
中国流传广泛、影响深远的民间传说主要有以下12种：编辑本段①大禹传说古代民间传说。
禹是传说中夏代的始祖。
他的主要业绩是治水。
古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。
鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。
后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。
此外，传说中还有他逐共工，杀相繇， 大禹治水以及应龙助其治水等情节。
禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。
这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。
然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。
有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。
如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。
山西也有大禹治理晋阳湖的传说。
这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。
编辑本段②愚公移山传说古代民间传说。
据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。
家人、邻里都来相助。
他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。
河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。
愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。
子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平
”他们每天挖山不止的精神感动了天帝，天帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。
这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。
古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。
毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。
编辑本段③鲁班传说古代能工巧匠的民间传说。
鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。
他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。
古籍及一些笔记和方志中都有著录。
战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。
鲁班的传说大致有两类。
一类是讲他发明创造的故事。
另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。
历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。
旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。
鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。
编辑本段④孟姜女传说古代民间传说。
这个传说流传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。
孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。
北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。
民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。
从此，杞梁由为齐国牺牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。
明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。
孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。
最后，孟姜女投海而死。
近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。
由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。
1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。
该文集是研究孟姜女传说的专集。
对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。
它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。
编辑本段⑤牛郎织女传说牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。
汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。
织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。
牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。
它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。
《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。
这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。
牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。
它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。
后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。
它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。
编辑本段⑥白蛇传说主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。
白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。
金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。
白娘子显形，吓死许仙。
白娘子与小青盗仙草救活许仙， 但法海又使夫妻分离。
白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。
法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。
白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。
并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。
也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。
《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。
明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。
清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。
故事具有一定的反封建意义。
《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。
白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。
白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传《白蛇传》1992(20张)变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。
编辑本段⑦梁祝传说中国著名民间传说。
故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。
最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。
晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。
其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。
祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。
山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。
祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。
问知有山伯墓。
祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。
晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。
明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。
传说除话本讲述外，还被编为戏曲。
经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。
梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。
它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。
梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。
传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。
编辑本段⑧刘三姐传说中国壮族的民间传说。
相传桂西宜山地区下枧河中枧村，有一排行第三的刘姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。
远近青年与之对歌，无能胜者。
青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。
财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾，雇人与三姐对歌，为三姐所败。
此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。
莫怀仁怀恨在心。
最后使三姐坠入河中。
三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。
后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。
刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。
它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。
编辑本段⑨地方风物传说指关于某一地区山川、风物等的解释性传说。
基本特点是：通过生动的故事情节，对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等，给以说明解释。
它经常把风物介绍、故事、说明解释3种成分结合在一起。
中国的名山大川、有名建筑、地方特产和风俗等等都有生动的传说故事予以解说。
地方风物传说中包含着大量关于特定风物、山川、建筑、特产、民俗等的知识，所反映的社会生活内容也十分广泛。
它表现人民征服自然、改变山河面貌的艰苦斗争，表现过去人民在统治阶级压迫下的苦难生活和各种形式的反抗。
人民群众在地方传说中借风物抒发自己的悲欢，表现自己的生活理想，肯定忠贞的爱情。
地方风物传说中有大量作品是运用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法而创作的。
它还以叙述现实生活的创作方法，引人入胜。
地方风物传说地方性十分明显，很多传说仅仅为某一地方所特有，但有些故事却广泛流传。
地方风物传说有许多作品是把历史人物和神话人物的故事地方化，有时也使用寓言的手法把山川拟人化，或把一般民间故事落实到特定的地方风物上，形成多姿多态而又独具特色的民间传说的一个品种。
编辑本段⑩ 反帝传说指中国近代反对列强侵略的传说。
从1840年到1949年，中国屡遭列强侵略，中国人民多次进行反侵略战争。
这期间，人民群众中产生了很多以反对列强侵略为主题的传说故事，统称反帝传说。
反帝传说可分两类：第一类直接取材于历次反侵略战争。
如《义和团的志气永不灭》、《杨司令智取通化》等。
第二类不直接反映某次具体的战争，而广泛地揭露侵略者的掠夺活动。
大多以外国侵略者盗宝为中心事件，如《金凤凰》、《盗不走的宝船》等。
反帝传说主要歌颂抗敌英雄，包括知名历史人物和普通群众的勇敢和机智，有的故事虽然讲到某种实物、山水，或从某次战争取材，甚至讲某个真实人物的战斗故事，但故事情节并非全是史实，第二类故事想象的成分更大。
此类传说的历史价值，主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和抗击外敌的爱国主义精神。
编辑本段民间传说相关邮票2001-26（T） 民间传说—许仙与白娘子（白蛇传）5.20元 （21）2001 民间传说—许仙与白娘子 5.20 2002-23（T） 民间传说—董永与七仙女（天仙配）4.00元 （23）2002 民间传说—董永与七仙女 8.00 2003-20(T) 民间传说—梁山伯与祝英台（梁祝）5.20元 （24）2003 民间传说—梁山伯与祝英台 8.00 2004-14(T) 民间传说—柳毅传书4.40 元 （27）2004 民间传说—柳毅传书 6.00 2022-20（T）民间传说—牛郎织女（天河配）4.80元编辑本段农民起义传说中国长期封建社会中爆发了多次农民起义运动。
其中一些规模较大的运动在群众中留下深远影响。
又经过人们不断地回忆和讲述，逐渐演化为传说。
此类传说在其形成的初期阶段，往往依附于真人真事。
在长期的流传中，由于众多口述者不断的艺术加工，这些传说在很大程度上日渐游离开真人真事的原型而带上浓厚的传奇色彩，成为虚构或基本上是虚构的口头艺术创作。
农民起义传说所反映的主要内容，或以历史事件为主，着重反映斗争的兴起与壮大过程；或以人物为主，着重讲述起义领袖或造反人物的英雄形象与性格；或以某一战役为主，着重描写起义军的机智、神勇与顽强不屈的战斗事迹；或突出一事一物，着重反映起义部队与群众间的军民关系；或反映广大群众对起义军的怀念之情。
作为群众口头艺术创作，农民起义传说并不具有严格的科学史料性。
它是劳动人民用以反映自身革命斗争历史的重要文学手段。
通过同时代的众多口述者的耳闻目睹和亲身感受，它们往往能够对起义运动及其领袖人物作出较公正的评价，并从不同生活侧面真实地反映当时的社会实质以及人民的苦难与期望等。
?编辑本段红军传说指第二次国内革命战争时期关于红军的传说。
它是革命老区人民的口头创作。
广泛流传于湘、粤、桂、鄂、川、陕、甘、宁及晋、冀、鲁、豫等老革命根据地。
它以中国共产党所领导的壮阔的武装革命斗争为背景，表现了第二次国内革命战争时期的土地革命和斗争生活，热情赞颂了中国工农红军。
红军传说，集中表现了红军的革命纪律、优良作风和新的军民关系，反映了红军在人民心目中的位置。
内容可分两类：一类表现人民群众对红军的认识过程，寓蕴着人民的无限深情。
如《奇怪的院子》等。
另一类借助传说的想象手法，表现出老革命根据地的人民群众对红军的思念和对于革命的必胜信心。
如《红星水壶》、《红军帽》等。
红军传说具有明确的革命意识和浓厚的革命气氛，其基本主题，除歌颂红军外，还歌颂革命领袖和群众斗争。
红军传说常常借助传统故事的表现手法，赋予红军的遗赠物以神奇的力量。
创作者用这样的艺术想象，表现出人民群众和革命力量终归要战胜反革命力量的坚定信念，使革命的思想感情与传说故事的特有手法融而为一，呈现出革命现实主义和革命浪漫主义相结合的特色。
由于红军传说表现了人民群众对革命军队的深厚感情，在后来的抗日战争和解放战争中也有流传，并发生很大影响。
你如何看待外来文化对中国传统文化的冲击
先要做到包容，而非排外。
开放，宽容的态度以中国传统文化为本，客观地审来文化，接受外来文化里有益于自己的成分。
充分地吸收外来文化不仅不会使我国原有的文化传统中断，而且会大大促进自身文化传统更快更健康地发展. 中华文化是一种具有巨大包容性的文化体系，包容性正是中华文化能够源远流长、生生不息的重要原因之一。
中华文化不该排斥其他的文化，而应该去其糟粕，取其精华，使外国文化服务于中华传统文化。
例如西方的许多节日，感恩节，情人节，圣诞节等，之所以同学们接受，是他们可以补充或强化很多我国原有节日给我们的欢乐和满足。
我们也看到，中国更重视自己的中秋节，七夕节，和除夕夜了。
在物质精神同样受重视的今天，外来文化的冲击也许正对传统文化起到补充的作用。
另外，要保护传统文化。
可以改变的是文化的形态，但不可改变的是文化的精髓。
面对外来文化对中国传统文化的冲击，可以看到国家和大众中不乏保护传统文化的声音，当人们用怀疑的眼光看80后时，看到的是天安门前挺拔的受检身姿，“道，德”是我们传承的文化，是随着血液继承下来的做事准则，相信通过人们的共同努力，传统文化不仅不会因外来文化的冲击而动摇，反而会更加突出。
最后也是最重要的一点，就是创新。
面对受到冲击的传统文化，不得不让我们反思，欧美，韩日等外来文化并不比我们的传统文化源远流长，而韩剧，动漫，大片，劲舞等何以迅速占领中国人的文化生活? 当我们站在世界的高度看中国，才能实现对中国传统文化的弘扬超越。
也就是说，要把中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。
于是我们看到，孟母教子已经千年，传统文化太久没有质的飞跃和创新，外来文化可以借鉴，当做我们将传统文化和现代连接起来的引线。
事实证明谁创新得好，谁就能屹立于世界文化之林，外来文化对传统文化的冲击，应该也是我们坚持传统文化同时创新的动力。
综上面对外来文化对传统文化的冲击，不应盲目排外，更不能盲目屈从，应以在保护传统文化的同时包容外来文化，更要注重于传统文化之上合理创新。
让我们在正确面对的同时，创造我们民族的美好未来。