某老师在一堂历史课上强调：宋人张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，就
对于现在而言，宋明理学全部是糟粕。
宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，对塑造中华民族的性格有着积极影响。
宋明理学压抑、扼杀人的自然欲求，有助于统治者维护专制统治。
《孟子》是不是语录体
宋朝不是历史上最腐败的朝代
三[宋朝的政治民主]赵匡胤得意于诸侯割据，他深深的知道诸侯割据对国家人民的种种坏处。
宋太祖杯酒释兵权吸取了唐朝诸侯割据[实质上是国家四分武裂]的经验教训。
是加强中央集权促进祖国统一的深谋远略。
宋太祖赵匡胤不仅没有杀害有功大臣，还用法律形式规定以后皇帝不能在朝庭上鞭打大臣。
不准对公卿辱骂。
臣下除了谋反和叛逆外，不得杀戮。
宋太祖传下不得杀士大夫及上书言事人，子孙有渝此誓者，天必殛之的誓牌。
历代皇帝都严格执行这一祖训。
即使是因战乱得位的杀害岳飞的宋高宗赵构，也只开三回杀戒。
这在其他历朝历代都是极其罕见的。
宋朝统治者非常重视吸取中国过去的历史教训。
司马光编著了著名的《资治通鉴》。
以参知政事的设立为标志，宋朝实行宰辅集体领导制，是中央集权更理性化运转的一种标志。
在相当程度上皇帝也必须听取宰辅集体的意见，应该说最高统治者不能凭一己之喜怒哀乐随意处置朝政或决定大臣的去留乃至生死命运。
国家治理的文臣化是历史发展的趋势，宋朝仁义立国，政局清明。
宋朝的没有地方势力的割据，也没有宦官、后妃、外戚的专权干政乱国。
宋朝没有文字狱，官员们不会因为说错话写错字而掉脑袋、全家抄斩、灭门九族。
宋专门建立了言官制度。
宋仁宗时近一步增加台谏力量，和庭辩力度。
以文治国是中国从野蛮社会走向现代文明进程的标志。
开明宽厚的政治氛围，使官员们敢于抨击朝政，发表自己的政治主张。
致使宋朝涌现出大批中国历史上敢于直谏的官员，如寇准、范仲淹、包拯、欧阳修、苏轼等等伟大的名字。
中国历史上只有宋代才能出现像包拯这样和仁宗皇帝在朝堂上当面争吵，包拯的唾液都飞溅到宋仁宗皇帝的脸上的事。
宋仁宗即使再生气也没把包拯怎么样。
包拯照样勇于直谏、照样升职为官。
终仁宗之世，疑狱一从于轻。
宋仁宗对疑难案例都是从轻发落。
可见宋代皇帝的开明与民主。
整个社会尊重知识份子，文化人地位空前提高。
宋朝历代都特别爱惜人才，优待官员。
即使是卢多逊和丁谓图谋皇位，这样的重大犯罪也只是流放了事。
宋代并没有形成所谓的官场，下级官员可以告上级官员。
就是一人之下，万人之上的宰相也难幸免。
其中包拯就把他顶头上司及几位比他职位高的官员弹劾倒了。
包拯这样的人物只有在开明的大宋王朝才能产生。
宋朝民告官的事也屡见不鲜，各级衙门门口都贴着反腐规训，人民可以上诉、告官，直至胜诉。
宋太祖招令300人去天竺求取经书与舍利。
宋太宗曾亲自接见古印度婆罗门僧人和伊斯兰教徒。
在宋朝有大量基督教徒、犹太教徒及其它教徒拥有自己的屋舍、教堂、寺庙。
加上宋的儒教、道教的繁荣昌盛。
可见宋朝的中国以是多宗教并存开放的国度了。
只是在宋朝基督教、犹太教及伊斯兰教根本竞争不过儒教、道教、佛教。
早在马克菠罗到达中国之前就有大量的欧洲商人到达中国经商。
现西方又发现有意大利商人兼学者雅各.德安科纳早在1271年就到达中国的泉洲并记下了传记。
那时只是在泉州生活经商的就有大批威尼斯人、犹太人、英国人、萨拉森人、法兰克人、锡兰人、印度人、小爪哇人、比萨人及一些黑人，还有来自亚力山大里亚、布鲁格等地的人。
大批欧洲及亚洲人在中国经商或定居，那时泉洲已有大量混血儿。
其中宋朝更是同化了大批犹太人。
这在人类历史上是前无古人，后无来者的。
只是有记载的在宋朝首都开封就有犹太人的17个大家族，接受归我中夏、遵守祖风、留遗汴梁约法三章之后，定居中国。
同化犹太人足见宋朝各个方面的强盛。
可见中国文明及科技技术在宋朝时就传播、影响到西方。
各种信仰的各种人一同和睦相处的生活在开明富强的大宋社会里。
合而不同是大宋王朝的整体写照。
宋朝成为中国历史上自春秋战国以来第二个学术自由的时期。
宋朝第一次出现了工匠传统和哲学传统合流的迹象。
宋朝闻名的四大书院（岳麓书院、白鹿洞书院、鹅湖书院、嵩阳书院）成为儒家弟子吸取文化乳汁的圣地，道林三百众，书院一千徒。
宋仁宗赵祯爱好学习崇拜儒家经典。
赵祯首次把论语孟子大学中庸拿出来合在一起让学生学习。
四书五经为太学规定的必修课程。
军事方面的最高学府称武学，相当于军事大学。
宋还有科技一类专门学校，如算术、医学等。
此外宋还有大量的家塾、舍馆、书会等学习场所。
每里巷须一二所。
弦诵之声，往往相闻。
遇大比之岁，间有登第补中舍选者。
南宋设在曾是岳飞府地的太学院最多有太学生一千七百余人。
太学有学生宿舍还有体育场。
太学考生来自四面八方。
录取比例在3%--6%。
太学实行五年制的三舍法。
初进太学在外舍学习，一年以后学习合格者进入内舍在学习两年，合格者升入上舍学习。
在上舍再学习深造两年，考试合格者毕业。
太学生伙食费完全由政府包办，每人每年要花费三千贯左右。
宋政府只是给太学院太学生的伙食费一项，每年就投入花费五百多万贯。
科教兴国不仅促进了科技、商业、文艺的繁荣，也推动了政治的多元化思维，民主开明的政治报复思想的派系建立等。
宋朝的政坛并非一滩死水，宋有民主的党派之争，宋有改革派、保守派、主战派、主和派等等。
改革派，保守派并不是简单的两个派别。
也不是固定不变的。
公元1042年范仲淹、欧阳修变法实行庆历新政。
公元1069年王安石变法。
司马光反对变法，欧阳修也反对，苏轼也反对。
但反对和反对的观点也不同。
苏轼在变法派执政时反对变法过急，又在保守派执政时发对对新法全都抛弃。
司马光与王安石彼此相互尊重，只是政见不同。
两派人士虽然观点立场不同，都不是为私利而是以国家利益、人民为重。
宋的党派之争是民主政治的典范。
宋代在哲学方面突破了五代以来沉闷墨守的局面，伴随通经致用，讲求义理以及疑古思潮的兴起，周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊为代表的理学等诸多流派。
早在先秦时代，《老子》、《易经》已表明有对立统一的原理，宋代的张载、沈括等人更是对辨证逻辑作出了重大贡献。
使中华民族早就拥有辨证的思维、深邃的思想。
当希腊、印度人很早就仔细考虑形式逻辑的时候，中国人对发展辨证逻辑作出了卓越的贡献。
宋儒诸子融汇各家，援佛入儒，建构成新儒学体系，不仅升华了抽象思辨，而且高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识。
宋人把中国系统哲学推到了空前未有的高度。
宋学深入到现象世界的背后，探索了宇宙系统的本体和深层内在联系，并把宇宙的发生学和横向结构融为一体。
宋人宇宙生成演化的系统思想、天人合一思想，是社会系统与天地系统的和谐统一。
朱熹把理推到了至高无上的地位。
成为理学集大成者。
理学由朱熹发展到高潮，并从他以后开始衰弱。
后代思想家也没有本质的突破。
朱熹曾说：凡人须以圣贤为己任。
这是宋儒理学的中心思想。
朱熹认为常人和圣贤的天赋禀性没有什么差异，并教导人民在道德情操与学问躬行两方面下功夫。
常人只要立定志向，严格要求自己，不断的学习就能成为圣贤。
修身、齐家、治国平天下是劝导人们积极入世，实现自我人生价值的宗教思想。
告诉人们现实世界就是人生的全部奋斗环境。
这种思想号召教导人们在心性、精神、体验中去接近天理。
所以说宋时的儒教是文化人的宗教。
在冷兵器时代，越野蛮就越强大，越落后就越凶恶。
你落后贫穷就有动力掠夺比你富裕的人。
辽国比宋野蛮，所以宋给辽钱绢。
金比辽野蛮，所以金灭了辽。
蒙古人比金人野蛮，所以蒙古灭了金。
蒙古人比宋人野蛮得多，所以宋当然打不过蒙古。
纵观世界史，历史上文明的古国都是被比它落后、野蛮的民族消灭。
一个人越富裕越怕死，越幸福越热爱生命。
一个人越穷困，越不怕死。
一个饿着肚子的人会比吃饱了的人狠。
一个为有饭吃、有衣穿而发愁的人会比衣食无忧的人做战勇猛。
一个强盗会比一个书生厉害。
宋人太文明了，过惯了安逸而富裕的生活。
宋兵很弱。
有宋诗云：父母生我时，教我学耕桑；不识官府严，安能事戎行
执枪不解刺，执弓不能射；团结我何为，徒劳定无益。
宋人是为生产、创造、和平而生的。
蒙古人生下来是骑马、掠夺、战斗的。
宋人人性大多是善的，蒙古人性大多是恶的。
怎么可能战得过原始凶猛在血雨腥风中奔出来的蒙古铁蹄
蒙古人的可怕在于它不只拥有原始游牧民族野蛮的战斗力，而且还拥有文明民族先进高超的技术。
蒙古人攻打下一座城市，唯一留下的一种人，不是年轻美丽的女人，也不是天真的孩子，还不是年迈的老人，而是这座城市的工匠艺人。
在古代蒙古人就好比在现代，它不仅具有阿富汗塔利班人不怕死的精神、还拥有美国人的原子弹等高科技武装技术。
宋元之间的战争是中国历史上悬殊最大的民族战争。
因为一个是正向资本主义发展的封建顶期文明，一个是刚形成的民族正处在原始时期的文明。
宋朝后期虽然武力相对较弱，但用它强大的综合势力，经济与文化影响着辽国、金国等周边各国。
促进了他们的汉化。
推动了世界的发展与进步。
辽国逐渐废除奴隶制及歧视汉人的政策，金国更是不折不扣宋文明的仰慕者。
金国在北京的皇宫是完全仿照的宋朝汴梁的皇宫建造的。
金国的皇帝穿着宋式的皇服，文官的品级和宋一样。
金朝实行科举取士，孔子的四十九世孙也被金主封为公爵，金主亲自行礼祭祀孔子。
自天文占测至编制历日和宫廷音乐，金人全都模仿应用宋制。
金国还学宋国印制纸币。
苏东坡今天刚在宋出版的新书，明天就有可能在金国的大街上叫卖流行。
从金朝遗留下的铜钱就能看出金钱就是只有汉字的典型中国式铜币。
从留存至今的卢沟桥的建筑风格及技术来看，金人已完全成为中国人了。
金国用短短的几十年期间，掠夺吸取与学习了大量的宋的财富与文化。
就从落后的原始文明进化到封建文明。
到金国灭亡前期，实际上金国以与南宋差别已经不大了。
金国成为宋朝之后当时世界上第二大富强的国家。
但金国也在富强的生活中失去了曾经野蛮无比的战斗力。
像朱熹一样的一大批知识份子开始是坚决的抗战派，拥护政府进攻收复国土。
但后来看到两国和平的局面。
逐渐成为保守派不主张用武力解决问题。
不希望两国在大动干戈，破坏两国人们的安定和平的生活。
不进行战争并不是少数人苟且偷安，这是民心所向，是符合全民的利益。
一个国家及王朝的灭亡，不一定是因为它自身的腐朽及内政混乱、君主的昏庸、民不聊生。
一个繁荣富强欣欣向荣的国家有可能是面对外部野蛮的力量一时战略决策的失误、一次的战争失败就有可能导致。
宋朝的皇帝极其统治者是相对于其他王朝的统治者都是比较开明的有功绩的。
宋朝的灭亡不是必然的而是偶然的。
宋朝的灭亡有多方面的原因。
宋朝也不是一个民族一个王朝之力一次打败的，而是多个民族与多个王朝一起之力多次打败的。
蒙古是在灭了西辽、西夏、花刺子模等国，荡平中东、征服大半欧洲、统治大半世界、把宋朝的周边各国都归于其下之后才对世界上最繁华强大的宋国发动进攻的。
宋人太文明，但使用先进的技术火药及战船把强大的蒙古联军钳制数十年之久。
宋朝是在蒙古野蛮的铁蹄下坚持得最持久的国家。
宋是文明的创造者，而蒙古是文明的掠夺者。
宋人的失败是因为宋人太文明，宋朝的灭亡是因为宋朝发展得太快和当时野蛮的世界格格不入......一个文明被消灭，并没有什么可丢人的。
希腊、罗马虽都被野蛮所消灭，但他们的文明依然是西方人的骄傲
世界人民依然景仰他们所开创的文明高度。
在西方没有人会污蔑希腊、罗马，也没有人会崇敬突厥、土耳奇。
一个没有文化粗鲁厉害的强盗没有哪个国家哪个民族会景仰。
而我们现在的有些中国人却有些怪，我们对代表中华文明顶峰的王朝大加污蔑与抨击，而对屠杀创造出人类历史上优秀先进高超文明的我们祖先的野蛮人而大加歌颂与美化。
我们好象不知道谁是我们的祖先。
很难想象现在的犹太人会崇拜希特勒，而辱骂贬低被希特勒屠杀的犹太先辈。
而在中国正是这样......我们习惯于把冷血的强盗屠杀我们先辈的屠夫美化成大英雄
我们习惯污蔑与褥骂在世界上给中国带来太多荣誉与骄傲的伟大的宋朝。
这世界上只有中国人热忠于谩骂自己的祖先，在西方你很难看到有西方人骂亚里士多德的。
而在中国我们不只骂朱熹，还骂被我们祖先千百年来誉为圣人、在世界各国被尊为伟大思想家的孔子。
作为一个中国人如果连孔子、朱熹都可以漫骂的人，那他还有什么事做不出来
他还是中国人吗
古希腊奥林匹克文明在世界、在中国依然继续发扬光大
而代表中国传统文化思想精髓的宋明理学却被中国人自己批得一无是处。
现在的大部分中国人竟不知道自己祖先的好，优越与难得。
我们被野蛮的屠杀斩断了中华文明的传承与连续性。
我们还配称作我们是宋人的后代吗
笑谈清朝的买官卖官文章提交者：沉醉不醒 加贴在 铁血杂谈[深水区] 铁血论坛 这是我发在历史区的原创文章，转到深水区来的，写清朝的捐官制度。
我记得中国历史上好像所有的朝代里面只有清朝是把捐纳作为国家制度下的正常升官途径的，其他朝代虽然有，但是都不如清朝这样成系统，而且作为国家一项重要财源来组织经营。
康熙征讨准噶尔费用不足，下诏鼓励富户捐纳，因此仅仅山西一省当年1年内捐县丞1万2千人，甘肃半年鼓捣了1万7；雍正年间督考国子监，就是考察那些纳过捐，但还没有正式到任正在等缺的候补官们，结果1万多监生里面9千5百余人不及格，甚至接近6成人交白卷，（这不是我随便编个数字危言耸听，八股文是非常难得，不会就是不会，四书五经里面拿句话出来让你破题发议论，没点真功夫也就只能交白卷了）；乾隆时期规定白米20石可捐县丞1个，北京城几乎所有的旗人都拿发给的老米换了个官；嘉庆晚年间国库空虚，捐生人数捐到了22万；……可怕啊，当时全国只有1300个县，竟有20多万候补在虎视眈眈。
雍正的3个模范总督，李卫是雍正家奴，鄂尔泰是祖宗余荫，田文镜是捐纳出身，竟没有一个是正儿八经的进士及第。
捐纳之风如此猖獗以致清朝后期官场内几无净身士人，前期正牌子进士、同进士出身的“正途”官员是不与纳捐的“异途”官员一起排班站立的，但到了后期自然而然就没有这种禁忌了，原因就是因为拿钱买官的人太多了，一眼看去密密麻麻几乎都是花钱买来的顶戴。
礼仪廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
靠这种取士制度，不亡才叫没天理。
有一个笑话挺有意思：山西一个土财主，6岁时家里人给他捐官之后等了80多年终于等来了同知的委任状，家里接到后立马张灯结彩，在门头高悬一块大匾：斯文人家，于是有人出对联：年过八旬尚称“童”可云寿考，到老五经尤未熟不愧“书”生（谐音为同知的同和生疏的疏）。
本来捐纳的腐败弊病人人都知道，不想多说的，可是就觉得如鲠在喉、不吐不快，再罗嗦两句吧。
一个知县，明清时代一年俸禄不过区区60两白银，官员吃喝拉撒睡、行动坐卧走就靠这些钱基本是没门了，明朝为了解决这一问题创造了折火耗和踹谷堆，收钱的时候多收些熔炼手续损耗费；收粮的时候在谷堆上狠踹一脚，掉下来的扫扫也就算自己的零花钱了，别笑，张居正老人家就是靠这个养活自己的，而且只要不太过分老百姓一般也能接受，毕竟官员的薪俸收入确实是少。
可到了清朝问题就来了，清朝雍正时候实行了火耗归公，火耗没有了，又时兴用制钱顶粮赋（解释一句，清朝时代官价1两白银合铜钱1200枚，可实际银贱铜贵，黑市价格1两白银只能换800枚铜钱。
百姓交租用制钱，1200枚才抵1两赋税，可官员转身就能换1两半白银，因此清朝三年清知府、十万雪花银的雪花，很大一部分是这里飘出来的。
）可国家经济发展方面，宋朝用的方法是刺激民间商贸发展，所以当时世界财富总量80%在中国；蒙元靠抢劫屠杀起家，进中原就顾了“杀尽天下张王李赵刘”了，除了将中国人口从1亿2千万降到4千1百万之外毫无建树，经济发展一塌糊涂；明朝靠的是跟今天电力、能源、交通部门差不多的办法，实行国家专营，不过那时候专营的主要是盐、铁、茶和马；清朝就很让我无奈了，当时有人提出倡导商业发展，皇帝不许，可康熙又下诏“盛世滋生人丁，永不加赋”。
钱是不能从天上掉下来的，哪来
捐官。
捐一个知县白银4600两，国家和个人双赢，可谓两全其美啊，可花4600两买个1年工资60两的官，不贪还等什么
这一贪~~~老百姓可就倒了霉。
说句实在话，中国历史上买官卖官的事情每朝都有，花钱买了官那就至少要收回投资成本了，我在看野史的时候读过一则故事非常有意思：康熙朝一个官员到任，先询问当地物价情况，问到当地鸡蛋价贱，1文1枚，老父台焦急万分，马上拿出3万枚铜钱派人到市场上买了3万个鸡蛋，市场蛋价陡升，养鸡人家欣喜万分，给县太爷送了金匾；照我们的智商，这位老公祖就该把鸡蛋按照3文一个卖出去赚个满怀了，可老大人爱民如子，不做那投机倒把的事。
过了100来天，老大人又去询问市场情况，居民见了这位老父母亲切万分，反映现在鸡价很高，（都拿去养着生蛋了嘛）大人又着急了，回去就对下人说：现在鸡价高，正好我那些鸡蛋孵出的小鸡也该长大了，100文一只卖出去平抑鸡价，于是士人大悦，又送金匾。
年终考评：卓异。
老大人又在上面使了一把劲，升官去也。
3万的本钱，300万的利润，还落个爱民如子的好名声，佩服啊佩服，这可比现在当官的“研究，研究”高明了不知多少倍，所以说我们的官员素质还有待加强。
跑题跑题~~~就此打住。
可这么一搞，那297万不是天上掉下来的阿，清朝又不许自由贸易，无法进行资本冲销，那些中间成本转来转去还不是又加到老百姓头上。
这些捐来的官们在下面横行无忌，老百姓可就倒了血霉，山西黑查山一带民风向来很好，康熙早年征西的时候路过，百姓还送给军队粮食1200石，康熙亲笔写“民风淳朴”树碑立传；可到了乾隆年间这里竟然民不聊生，扯旗造反，乾隆派傅恒征讨，花费库银300万两，直杀得黑查山变了颜色。
最后追究其原因，康熙路过后所有到任的官员全是捐官，没一个好东西，蚂蚱腿里熬油脂，臭虫头上刮漆粉。
百姓上告，上面受理的还是捐官，再往上还是捐官，实在没活路了。
说到这里有人可能就要骂我了，因为史书中写买官卖官最猖獗的是东汉和明朝，没有清朝什么事，至少清史稿没写。
我说没写并不等于没有，东汉地主势力太强大了，地方武装战斗力甚至超过了中央军，西汉时期开疆拓土是为了威震中华，文帝时长安离西北边境只有几十里，可西汉末期西北边境到长安走路要几个月；东汉皇帝在开疆上没什么作为，可地主武装代替了这一职能，因此匈奴最后是向曹操全面投降，地主把持买卖中央的官，当然没什么禁忌了。
明朝太监当国这一结论是清朝下的，但实际上明朝一直是实行文官统治，皇帝在明朝权势甚至干不过大学士，因此靠一部满族人写的明史，很难得出公正的结论，至少我是不大相信明史这部书的。
清史稿就更不可靠了，厚厚一本书除了歌功颂德还有什么
写的清朝花团锦簇一般，皇帝无比英明，臣子无比忠诚，看了之后真是恨不得让康熙再活500年。
可清史稿是有问题的，最大的问题就是清史稿的原始资料，皇帝的实录也就是皇帝的起居注有问题。
皇帝是绝对不能看实录的，更不能改，因为史笔如铁。
第一个看实录的皇帝是李世民，李世民弑兄夺嫡，逼父退位，名不正言不顺，所以他看了实录。
但他毕竟不敢改，只是另找人大大的美化了他一番，因此二十五史里面独独唐史是两部，而且截然不同。
第一个改的就是朱棣，朱棣靖难起家，名和言比李世民还不如，所以他改了实录，亲生母亲不要，把马皇后当了亲妈，但他后面的明朝皇帝没有改的，倒不是不想，是不敢，一大帮文官死死的盯着，随便说说也就算了，真要动了歪脑筋，给骂个狗血淋头绝不夸张。
清朝就大大不同了，皇帝是主子，官员一律是奴才。
看看《康熙大帝》，《雍正皇帝》一类的书，皇帝经常说的一句话就是：“这个就不要记档了，那个就从档里抽出来吧。
”这个档是什么
实录。
满清遗老们以这种东西为素材写出的玩意，可能记载买官卖官这种丑事么
也不是清朝所有人都对买官卖官闭口不言，有说的，但是下场很惨。
（这个文字狱的案子很有名）。
乾隆年间湖南耒阳有个书生叫贺世盛，写了一篇文章痛斥卖官制度，知县接到举报后大怒，把贺世盛抓来非刑拷打，让其明说：是谁卖的官，是谁当的中间人，谁买的。
可贺世盛总不能明说：是乾隆卖的官，户部当中间人，你买的吧
于是就给定了罪：“妄诋朝政，肆其悖逆”，本人凌迟处死，他自己的儿子，他兄弟的儿子16岁以上处斩，16岁以下的孩子和妻子、女儿发配黑龙江给披甲人为奴。
上报后，朝廷大臣签字同意，乾隆批复时候宽宏大量：“特宥赦之，改为处决”。
不凌迟了，斩首，其他照旧。
谁还敢说买官卖官
那叫捐纳，不是卖官。
就好比不是失业是下岗，不是降低是负增长一样有点黑色幽默的意思。
~~~~又跑题了~~抱歉抱歉，不谈时政，不谈时政。
不想多写了，再写下去就不叫笑谈了，变成了一句一行泪，一字一掬血了。
鸦片战争时期英国人看到了中国的科举考试，叹为观止，认为是世界上最完美的选官制度，后来依此创造了现在的英国文官制度。
可是如果他们深入的看一看，看一看科举考试后面的血和泪，看一看清朝捐纳制度造成的结果，他们还会那么想么
另外，附上清朝捐官价目表，可比超级市场都丰富，明码标价、童叟无欺，当时1两白银约和现在150—200多块钱的购买力。
大家看看，衡量衡量自己能当个什么官。
乾隆三十九年的价钱：京官里面：郎中五品官，银9600两，主事六品官，银4620两，地方官里面：道员四品官，银16400两，知府四品官，银13300两，同知五品官，银6820两，知县七品官，银4620两，县丞就是副县八品官，银980两。
光绪二十六年的价钱：京官：郎中2073两，主事1728两，地方官：道员4723两，知府3830两，同知1474两，知县999两，县丞210两。
价钱降低到也不为通货紧缩，实在是捐官太多了，等不上实缺，谁愿意花那个冤枉钱。
所以越捐越多，越捐越滥，越捐越贱。
茶的故事
茶满了取意于一桩禅宗。
一个小和尚和尚学习禅，他讲了自己的很多望老和尚能给予指点。
老和尚在小和尚面前的茶杯里倒茶，满了，老和尚还在倒，小和尚说：“师傅，茶满了。
”老和尚这才住手。
小和尚问：“师傅，请您指点。
”老和尚说：“我已经教你了。
”小和尚顿悟：一只装满了旧茶水的茶杯，又如何能添新茶
含义; 脑袋里若是装满了旧的事物，又如何可以接受新的理念
.饮茶的起源和发展 茶最先是作为食用和药用的，饮用是在食用、药用的基础上形成的。
中国人利用茶的年代久远，可上溯到神农时期，但饮茶的历史相对要晚一些。
先秦时期可能在局部地区（茶树原产地及其边缘地区）已有饮茶，但目前还缺乏文字和考古的支持。
(一 ) 饮茶始于西汉 关于饮茶的起源，到目前为止是众说纷坛，争议未定。
大致说来，有先秦说、西汉说、三国说、魏晋说 1、先秦说 陆羽根据《神农食经》“茶茗久服，令人有力悦志”的记载，认为饮茶始于神农时代，“茶之为饮，发乎神农氏”。
（《茶经·六之饮》）神农即炎帝，与黄帝同为中国上古都部落首领。
然而《神农食经》据今人考证成书在汉代以后饮用始于上古原始社会只是传说，不是信史。
清人顾炎武认为，“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”（《日知录·茶》）顾炎武认为饮茶始于战国时代也只是推测，并无直接的证据。
先秦饮茶，不是源于传说，就是间接推测，并无可靠材料来证明。
2、三国说 《三国志·吴书·韦曜传》有“密赐荼荈以代酒”，这种能代酒的饮料当为茶饮料，足以证明吴国宫廷已经饮茶。
据此，《南窗纪谈》认为中国饮茶始于三国。
三国时代东吴饮茶是确凿无疑，然而东吴之茶当传自巴蜀，巴蜀的饮茶要早于东吴，因此，中国的饮茶一定早于三国时代。
3、魏晋说 唐裴汶《茶论》、《膳夫经手录》认为饮茶始于晋，宋《集古录》认为饮茶始于魏晋。
4、西汉说 清代郝懿行在《证俗文》中指出：“茗饮之法，始见于汉末，而已萌芽于前汉。
司马相如凡将篇有荈诧，王褒僮约有武阳买荼。
”郝懿行认为饮茶始于东汉末，而萌芽于西汉。
西汉著名辞赋家王褒《僮约》“烹荼尽具”的约定，是关于饮茶最早的可信记载。
《僮约》中有“烹荼尽具”、“武阳买荼”，一般都认为“烹荼”、“买荼”之“荼”为茶。
《僮约》订于两汉宣帝神爵三年（公元前59年），故中国人饮茶不会晚于公元前一世纪中叶的西汉晚期。
我们认为中国的饮茶始于西汉，而饮茶晚于茶的食用、药用，中国人发现茶和用茶则远在西汉以前，甚至可以追溯到商周时期。
王褒是四川资中人，买茶之地为四川彭山。
最早对茶有过记载的王褒、司马相如、扬雄均是蜀人，可见是巴蜀之人发明饮茶。
从两汉到三国，在巴蜀之外，茶是供上层社会享用的珍稀之物，饮茶限于王公朝士。
《三国志·吴志·韦曜》记：“曜饮酒不过二升。
皓初礼异，密赐荼荈以代酒。
”孙皓密赐韦曜以茶代酒，可见东吴宫中饮茶。
西晋诗人张载《登成都白菟楼》诗云：“芳荼冠六清，溢味播九区。
”说成都的香茶传遍九州，这虽有文人的夸张，却也近于事实。
《桐君录》记：“西阳、武昌、庐江、晋陵皆出好茗。
巴东别有真香茗。
”晋陶潜《搜神后记》：“晋孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗。
”晋王浮《神异记》：“余姚人虞洪入山采茗。
”说明在两晋时期，湖北、安徽、江苏、浙江这些地区已产茶。
两晋时期，饮茶由上层社会逐渐向中下层传播。
晋干宝《搜神记》：“夏侯恺字万仁，因病死，……如坐生时西壁大床，就人觅荼饮。
”这虽是虚构的神异故事，但也反映普通人家的饮茶事实。
《广陵嗜老传》：“晋元帝时有老姥，每旦独提一器茗，往市鬻之，市人竟买。
”老姥每天早晨到街市卖茶，市民争相购买，这反映平民的饮茶风尚。
南朝宋人山谦之《吴兴统记》载：“乌程 温山，出御荈”“长兴 啄木岑，每岁吴兴、毘陵二郡太守采茶宴会于此，有境会亭。
”乌程温山产贡茶，长兴县有境会亭，两郡太守在此宴集，督造茶叶。
江南一带不仅饮茶，茶叶生产也有一定的规模。
《南齐书·武帝本纪》：“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼、荼饮、干饭、酒脯而已，天下贵贱，咸同此制。
”南朝齐武帝诏告天下，灵前祭品设茶等四样，不论贵贱，一概如此。
可见茶已进入寻常百姓家中。
后魏杨炫之《洛阳伽蓝记》卷三城南报德寺：“肃初入国，不食羊肉及酪桨，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。
……时给事中刘镐，慕肃之风，专习茗饮。
”北朝人原本渴饮酪桨，但受南朝人的影响，如刘镐等，也喜欢上饮茶。
饮茶始于西汉，起源于巴蜀，经东汉、三国、两晋、南北朝，逐渐向中原广大地区传播，饮茶由上层社会向民间发展，饮茶、种茶的地区越来越广。
茶与宗教结缘 汉魏南北朝时期，是中国固有的宗教——道教的形成和发展时期，同时也是起源于印度的佛教在中国的传播和发展时期，茶以其清淡、虚静的本性和却睡疗病的功能广受宗教徒的青睐。
(一)道教与茶 道教徒炼丹服药，以求脱胎换骨、羽化成仙，于是茶成为道教徒的首选之药，道教徒的饮茶与服药是一致的。
南朝著名道士陶弘景《杂录》记：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子、黄山君服之。
”丹丘子、黄山君是传说中的神仙人物，饮茶可使人“轻身换骨”，可满足道教对长生不老、羽化登仙的追求。
晋惠帝时著名道士王浮的《神异记》：“余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布曰：‘予丹邱子也，闻子善具饮，常思见惠。
山中有大茗可以相给，祈子他日有瓯牺之余，乞相遗也。
’”神仙丹邱子向虞洪乞茶喝。
道教徒的宣扬，提高了茶的地位。
(二)佛教与茶 《晋书·艺术传》记：“单道开，敦煌人也。
……时夏饮荼苏，一二升而已。
”单道开乃佛徒，曾往后赵京城——邺城（今河南安阳）的法琳寺、临漳县的昭德寺，后率弟子渡江至晋都城建业（今南京），又转去南海各地，最后殁于广东罗浮山。
他在昭德寺首创禅室，坐禅其中，昼夜不卧，饮茶却睡解乏以禅定。
晋僧怀信《释门自镜录》：“跣足清淡，袒胸谐谑，居不愁寒暑，食不择甘旨，使唤童仆，要水要荼。
”魏晋之际，析玄辩理，清谈风甚。
佛教初传，依附玄学。
佛徒追慕玄风，煮茶品茗，以助玄谈。
《续名僧录》：“宋释法瑶，姓杨氏，河东人……年垂悬车，饭所饮荼。
”法瑶是东晋名僧慧远的再传弟子，著名的涅盘师。
法瑶性喜饮茶，每饭必饮茶。
《宋录》：“新安王子鸾，鸾弟豫章王子尚诣昙济道人于八公山，道人设荼茗，子尚味之曰：‘此甘露也，何言荼茗。
’”昙济十三岁出家，拜鸠摩罗什弟子僧导为师。
他从关中来到寿春（今安徽寿县）创立了成实师说的南系——寿春系。
昙济擅长《成唯实论》，对“三论”也颇有研究，曾著《六家七宗论》。
他在八公山东山寺住了很长时间，后移居京城的中兴寺和庄严寺。
两位王子拜访昙济，昙济设茶待客。
佛教徒以茶资修行，单道开、怀信、法瑶开茶禅一味之先河。
客来敬茶 王褒《僮约》中的“烹荼尽具”便是规定在家中来客之后烹茶敬客。
南朝宋人何法盛《晋中兴书》记：“陆纳为吴兴太守时，卫将军谢安常欲诣纳，……安既至，所设唯荼、果而已。
”陆纳以茶和水果待客。
南朝宋人刘义庆《世语新说·纰漏》记：“任育长年少时，甚有令名。
……坐席竟，下饮，便问人云：‘此为荼，为茗
’”客人入坐完毕，便开始上茶。
同书还记：“晋司徒长史王蒙好饮荼，人至辄命饮之，士大夫皆患之。
每欲往候，必云今日有水厄。
”王蒙“人至辄命饮之”，这是他好客的表现。
弘君举《食檄》：“寒温既毕，应下霜华之茗，三爵而终。
”客来到来，见面寒暄之后，先请饮三杯茶。
客来敬茶不仅是世俗的礼仪，昙济和尚也是以茶待客，道俗相同。
客来敬茶在两晋南北朝时成为中华民族普遍的礼俗。
茶文学初兴 晋宋时期的《搜神记》、《神异记》、《搜神后记》、《异苑》等志怪小说集中便有一些关于茶的故事。
左思的《娇女诗》、张载的《登成都白菟楼》诗、王微的《杂诗》是最早的茶诗。
南北朝时女文学家鲍令晖撰有《香茗赋》，惜散佚。
西晋杜育的《荈赋》是文学史上第一篇以茶为题材的散文，才辞丰美，对后世的茶文学创作颇有影响。
宋代吴俶《茶赋》称：“清文既传于杜育，精思亦闻于陆羽。
”可见杜育《荈赋》在茶文化史上的影响。
杜育《荈赋》也是只剩残篇，存文如下：“灵山惟岳，奇产所钟。
厥生荈草，弥谷披岗。
承丰壤之滋润，受甘霖之霄降。
月惟初秋，农功少休。
结偶同旅，是采是求。
水则岷方之注，挹彼清流；器择陶简，出自东隅。
酌之以匏，取式公刘。
惟兹初成，沫沉华浮。
焕如积雪，晔若春 。
”“调神和内，慵解倦除。
” 两晋南北朝时期，茶文学初步兴起。
茶艺萌芽 茶艺是饮茶艺术，是艺术性的饮茶，它包括选茶、备器、择水、取火、候汤、习茶的程式和技艺。
杜育的《荈赋》中有对于茶艺的描写，如择水：“水则岷方之注，挹彼清流”，择取岷江中的清水；选器：“器择陶简，出自东隅”，茶具选用产自东隅（今浙江上虞一带）的瓷器；煎茶：“沫沉华浮，焕如积雪，晔若春 。
”煎好的茶汤，汤华浮泛，象白雪般明亮，如春花般灿烂；酌茶：“酌之以匏，取式公刘。
”用匏瓢酌分茶汤。
《荈赋》所描述的，是中华茶艺的雏形，且茶艺发源于巴蜀。
饮茶习俗的形成 陆羽《茶经·六之饮》也称：“滂时浸俗，盛于国朝两都并荆俞间，以为比屋之饮。
”《茶经》认为当时的饮茶之风扩散到民间，以东都洛阳和西都长安及湖北、山东一带最为盛行，把茶当作家常饮料，形成“比屋之饮。
” 陆羽《茶经》初稿约成于代宗永泰元年，定稿于德宗建中元年。
《茶经》的流行，进一步推动了饮茶风俗的形成。
中唐封演《封氏闻见记》卷六饮茶载：“南人好饮之，北人初不多饮。
开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。
学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。
人自怀狭，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。
……于是茶道大行，王公朝士无不饮者。
……穷曰竟夜，殆成风俗。
始自中地，流于塞外。
”封演认为禅宗促进了北方饮茶的形成。
唐代开元以后，中国的“茶道”大行，饮茶之风弥漫朝野，“穷日竟夜”，“遂成风俗”，且“流于塞外”。
晚唐杨华《膳夫经手录》载：“至开元、天宝之间，稍稍有茶；至德、大历遂多，建中以后盛矣。
”杨华认为茶始兴于玄宗朝，肃宗、代宗时渐多，德宗以后盛行。
《茶经》、《封氏闻见记》、《膳夫经手录》关于饮茶发展和普及的观点基本一致。
开元以前，饮茶不多，开元以后，特别是建中（公元780）以后，举凡王公朝士、三教九流、士农工商，无不饮茶。
不仅中原广大地区饮茶，而且边疆少数民族地区也饮茶。
甚至出现了茶铺，“自邹、齐、泡、隶，渐至京邑城市，多开店铺，煎茶买之。
不问道俗，投钱取饮。
” 《旧唐书·李钰传》：“茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗，既祛竭乏，难舍斯须，田闾之间，嗜好尤甚。
”茶于人如同米、盐一样不可缺少，田闾农家，同样嗜好。
由上可知，中国人饮茶习俗形成于中唐。
饮茶的普及 宋承唐代饮茶之风，日益普及。
宋梅尧臣《南有嘉茗赋》云：“华夷蛮豹，固日饮而无厌，富贵贫贱，亦时啜无厌不宁。
”宋吴自牧《梦梁录》卷十六“鳌铺”载：“盖人家每日不可阙者，柴米油盐酱醋茶。
”自宋代始，茶就成为开门“七件事”之一。
宋徽宗赵佶《大观茶论》序云：“缙绅之士，韦布之流，沐浴膏泽，薰陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮。
顾近岁以来，采择之精，制作之工，品第之胜，烹点之妙，莫不盛造其极。
” 吴自牧《梦梁录》卷十六“茶肆”记：“今之茶肆，列花架，安顿奇松异桧等物于其上，装饰店面，敲打响盏歌卖，止用瓷盏漆托供卖，则无银盂物也。
夜市于大街有东担设浮铺，点茶汤以便游玩观之人。
大凡茶楼多有富室子弟，诸司下直等人会聚，司学乐器、上教曲赚之类，谓之‘挂牌儿’。
人情茶肆，本非以点茶汤为业，但将此为由，多觅茶金耳。
又有茶肆专是王奴打聚处，亦有诸行借买志人会聚行老，谓之‘市头’。
大街有三五家靠茶肆，楼上专安着妓女，名曰‘夜茶坊’，……非君子驻足之地也。
更有张卖店隔壁黄尖嘴蹴球茶坊，又中瓦内王妈妈家茶肆名一窟茶坊，大街车儿茶肆、将检阅茶肆，皆士大夫期明约友会聚之处。
巷陌街坊，自有提茶瓶沿门点茶，或朔望日，如遇吉凶二事，点送邻里茶水，倩其往来传语。
又有一等街司衙兵百司人，以茶水点送门面铺席，乞觅钱物，谓之‘龊茶’。
僧道头陀欲行题注，先以茶水沿门点送，以为进身之阶。
”南宋都城临安（今杭州市）茶肆林立，不仅有人情茶肆。
花茶坊，夜市还有东担浮铺点茶汤以便游观之人。
有提茶瓶沿门点茶，有以茶水点送门面铺席，僧道头陀以茶水沿门点送以为进身之防。
茶在社会中扮演着重要角色。
宋儒理学 解释
理学是宋代哲学流，是儒家哲学的特殊形式可称为道学。
因理学家主要讨内容为义理、性命之学，故称为理学。
是融合佛、儒、道三教三位一体的思想体系。
开创者为北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐，北宋代表人物为石介、胡瑗、孙复，被称为理学三先生，南宋学者朱熹与陆九渊是理学的发展者。
南宋是一个怎样的朝代?
苏轼生有三子，长子，次子苏迨，三子苏过。
1、，北宋人，字维康，眉州眉山（今四川眉山）人。
公元1065年（治平二年），苏轼长子，尝为酸枣尉（卷六八）。
轼贬惠州，迈求潮州安化令，以便馈亲，卒於官。
事见卷九三七、卷三三八。
善为文，工书，东坡帖乃迈所作，亦自可喜。
苏氏诸子源同派异，种种皆有过人处。
。
苏轼判登闻鼓院，直史馆，苏迈随父在京读书，五月，母亲王弗逝，次年祖父苏洵逝，8岁苏迈随父、叔婶扶丧出都，返眉山，后在眉山读书。
2、苏迨苏迨（1070——1126年），苏轼次子。
初名叔寄、竺僧，字仲豫，著有、。
苏迨1093年以苏昺之名任饶州太常博士，1094年以苏鼎之名考中哲宗绍圣元年甲戌连科捷进士，授朝汉大夫，后因谏元祐学术，贬参广东省政，乐居番禺韦涌南边坊。
钦宗靖康元年卒，离年57岁。
3、苏过苏过（1072－1123），北宋文学家。
字叔党，号斜川居士，汉族，眉州眉山（今属四川眉山市）人。
苏轼第三子，时称为小坡。
元祐六年（1091），曾应礼部试，未第。
绍圣元年（1094），轼谪惠州，四年，复谪儋州，皆随行。
元符三年（1100），随父北归。
轼卒后，依叔父苏辙居颍昌（今河南许昌），营湖阴地数亩，名为小斜川。
徽宗政和二年（1112），监太原税。
五年，知郾城。
宣和五年，通判定州，卒。
苏过逝后葬于河南郏县。