司马迁史记的名句
1、 得人者兴，失人者崩。
——司马迁2、 天下，利来；天下壤壤，皆为利往。
智者千虑有一失；愚者千虑，必有一得。
桃李不言，下 自成蹊。
——司马迁3、 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
——司马迁 《史 记·李斯 列传》4、 运筹帷幄之中，决胜千里之外。
——司马迁 《史记》5、 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
——司马迁 《史记》6、 王侯将相宁有种乎
?? ——司马迁 《史记》7、 今两虎共斗，其势不俱生。
吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
——司马迁 《廉颇蔺相如列传》8、 孔子世家：高山仰止，景行行止 吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言 ——司马迁 《史记》9、 积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积销毁骨。
——司马迁 《史记·张仪列传》10、 太史公自序：失之毫厘，谬以千里 ——司马迁 《史记》11、 其言必信，其行必果，己诺必诚。
——司马迁 《史记·游侠列传》12、 高祖本纪：运筹策帷帐之中，决胜于千里之外 ——司马迁 《史记》13、 貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。
——司马迁14、 善战者，因其势而利导之。
——司马迁 《史记·孙子吴起列传》15、 不知其人，则不为其友。
——司马迁 《史记》16、 盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子 膑脚，《 兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
——司马迁 《报任安书》17、 人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁 《报任安书》18、 燕雀安知鸿鹄之志。
——司马迁19、 智者贵在乘时，时不可失 ——司马迁20、 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
——司马迁 《史记·滑稽列传》21、 屈原贾生列传：举世混（皆）浊而我独清，众人皆醉而我独醒 ——司马迁 《史记》22、 以权利合者，权利尽而交疏。
——司马迁23、 越王勾践世家：蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹 ——司马迁 《史记》24、 日者列传：得不为喜，去不为恨。
——司马迁 《史记》25、 骐骥之踞躅，不如驽马之安步 ——司马迁 《史记·淮阴侯列传》26、 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎
——司马迁 《屈原列 传》27、 戴盆何以望天。
（行为和目的恰巧相反，主观愿望难以实现。
） ——司马迁 《报任少卿书》28、 君子拙于不知己，而信于知己。
——司马迁29、 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
——司马迁30、 淮阴侯列传：智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得 ——司马迁 《史记》
司马迁史记名句
富贵者送人以财，仁人者送人以言。
《史记》能行之者未必能言，能言之者未必能行。
《史记》反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
《史记》苦言药也，甘言疾也。
《史记》恃德者昌，恃力者亡《史记》智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
《史记》功者难成而易败，时者难得而易失。
《史记》明者远见于未萌，智者避危于无形。
《史记》道高益安，势高益危。
《史记》《史记》中的名言及精彩原文节选作者：东方博客 新鲜花骨朵儿 新鲜花骨朵儿 的个人首页 【大 中 小】《五帝本纪》授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。
尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。
《夏本纪》禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。
薄衣食，致孝于鬼神。
《殷本纪》益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。
慢於鬼神。
大聚乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。
《周本纪》三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。
厉王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是鄣之也。
防民之口，甚於防水。
水壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为水者决之使导，为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至於列士献诗……若壅其口，其与能几何
”《秦始皇本纪》丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。
今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知……非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语诗书者弃市。
以古非今者族。
吏见知不举者与同罪。
令下三十日不烧，黥为城旦。
所不去者，医药卜筮种树之书。
若欲有学法令，以吏为师。
”制曰：“可。
”始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。
悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药……今乃诽谤我，以重吾不德也。
诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。
”於是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩后。
八月己亥，赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献於二世，曰：“马也。
”二世笑曰：“丞相误邪
谓鹿为马。
”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。
或言鹿，高因阴中诸言鹿者以法。
后群臣皆畏高。
《项羽本纪》秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。
籍曰：“彼可取而代也。
”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣
”梁以此奇籍。
项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。
於是张良至军门，见樊哙。
樊哙曰：“今日之事何如
”良曰：“甚急。
今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。
”哙曰：“此迫矣，臣请入，与之同命。
”哙即带剑拥盾入军门。
沛公曰：“今者出，未辞也，为之柰何
”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。
如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。
”於是遂去。
项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者
”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。
”项王闻之，烹说者。
项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。
夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎
是何楚人之多也
”项王则夜起，饮帐中。
有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。
於是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何
”歌数阕，美人和之。
项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
项王自度不得脱。
谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十馀战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。
然今卒困於此，此天之亡我，非战之罪也。
今日固决死，原为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。
”乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，觽数十万人 ，亦足王也。
愿大王急渡。
今独臣有船，汉军至，无以渡 。
”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为
且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之
纵彼不言，籍独不愧於心乎
”《高祖本纪》高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也
”召诸县父老豪桀曰：“父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃巿。
吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。
与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。
馀悉除去秦法。
诸吏人皆案堵如故。
凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐
且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。
”高祖曰：“公知其一，未知其二。
夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。
镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。
连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。
”酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方
”令儿皆和习之。
高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。
《吕太后本纪》太后遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰“人彘”。
居数日，乃召孝惠帝观人彘。
孝惠见，问，乃知其戚夫人，乃大哭，因病，岁馀不能起。
使人请太后曰：“此非人所为。
臣为太后子，终不能治天下。
”孝惠以此日饮为淫乐，不听政，故有病也。
王陵让陈平、绛侯曰：“始与高帝喋血盟，诸君不在邪
今高帝崩，太后女主，欲王吕氏，诸君从欲阿意背约，何面目见高帝地下
”陈平、绛侯曰：“於今面折廷争，臣不如君；夫全社稷，定刘氏之后，君亦不如臣。
”王陵无以应之。
《齐太公世家》於是武王已平商而王天下，封师尚父於齐营丘。
东就国，道宿行迟。
逆旅之人曰：“吾闻时难得而易失。
客寝甚安，殆非就国者也。
”太公闻之，夜衣而行，犁明至国。
公逾墙，射中公股，公反坠，遂弑之。
晏婴立崔杼门外，曰：“君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。
若为己死己亡，非其私昵，谁敢任之
”门开而入，枕公尸而哭，三踊而出。
《鲁周公世家》周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。
然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
子之鲁，慎无以国骄人。
”《晋世家》成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。
”史佚因请择日立叔虞。
成王曰：“吾与之戏耳。
”史佚曰：“天子无戏言。
言则史书之，礼成之，乐歌之。
”於是遂封叔虞於唐。
是岁也，晋复假道於虞以伐虢。
虞之大夫宫之奇谏虞君曰：“晋不可假道也，是且灭虞。
”虞君曰：“晋我同姓，不宜伐我。
”宫之奇曰：“太伯、虞仲，太王之子也，太伯亡去，是以不嗣。
虢仲、虢叔，王季之子也，为文王卿士，其记勋在王室，藏於盟府。
将虢是灭，何爱于虞
且虞之亲能亲於桓、庄之族乎
桓、庄之族何罪，尽灭之。
虞之与虢，唇之与齿，唇亡则齿寒。
”虞公不听，遂许晋。
成王曰：“子即反国，何以报寡人
”重耳曰：“羽毛齿角玉帛，君王所馀，未知所以报。
”王曰：“虽然，何以报不谷
”重耳曰：“即不得已，与君王以兵车会平原广泽，请辟王三舍。
”……楚得臣怒，击晋师，晋师退。
军吏曰：“为何退
”文公曰：“昔在楚，约退三舍，可倍乎
”楚师欲去，得臣不肯。
《楚世家》伍举曰：“原有进隐。
”曰：“有鸟在於阜，三年不蜚不鸣，是何鸟也
”庄王曰：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。
举退矣，吾知之矣。
”八年，伐陆浑戎，遂至洛，观兵於周郊。
周定王使王孙满劳楚王。
楚王问鼎小大轻重，对曰：“在德不在鼎。
”庄王曰：“子无阻九鼎
楚国折钩之喙，足以为九鼎。
”王孙满曰：“呜呼
君王其忘之乎
昔虞夏之盛，远方皆至，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。
桀有乱德，鼎迁於殷，载祀六百。
殷纣暴虐，鼎迁於周。
德之休明，虽小必重；其奸回昏乱，虽大必轻。
昔成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
周德虽衰，天命未改。
鼎之轻重，未可问也。
”楚王乃归。
陈轸曰：“今君已为令尹矣，此国冠之上。
臣请得譬之。
人有遗其舍人一卮酒者，舍人相谓曰：‘数人饮此，不足以遍，请遂画地为蛇，蛇先成者独饮之。
’一人曰：‘吾蛇先成。
’举酒而起，曰：‘吾能为之足。
’及其为之足，而后成人夺之酒而饮之，曰：‘蛇固无足，今为之足，是非蛇也。
’今君相楚而攻魏，破军杀将，功莫大焉，冠之上不可以加矣。
今又移兵而攻齐，攻齐胜之，官爵不加於此；攻之不胜，身死爵夺，有毁於楚：此为蛇为足之说也。
不若引兵而去以德齐，此持满之术也。
”昭阳曰：“善。
”引兵而去。
《越王勾践世家》吴既赦越，越王句践反国，乃苦身焦思，置胆於坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。
曰：“女忘会稽之耻邪
”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。
范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。
子何不去
”《赵世家》公孙杵臼曰：“立孤与死孰难
”程婴曰：“死易，立孤难耳。
”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。
”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。
肥义曰：“臣闻疑事无功，疑行无名。
王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。
夫论至德者不和於俗，成大功者不谋於众……智者睹未形，则王何疑焉。
”王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。
狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。
世有顺我者，胡服之功未可知也。
虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。
”於是遂胡服矣。
《田敬仲完世家》二十四年，与魏王会田於郊。
魏王问曰：“王亦有宝乎
”威王曰：“无有。
”梁王曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎
”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。
吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。
吾臣有朌子者，使守高唐，则赵人不敢东渔於河。
吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。
吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。
将以照千里，岂特十二乘哉
”梁惠王惭，不怿而去。
田单乃收城中得千馀牛，为绛缯衣，画以五彩龙文，束兵刃於其角，而灌脂束苇於尾，烧其端。
凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。
牛尾热，怒而奔燕军，燕军夜大惊。
牛尾炬火光明炫燿，燕军视之皆龙文，所触尽死伤。
《陈涉世家》陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。
”庸者笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也
”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉
”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。
”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。
卒皆夜惊恐。
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。
藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎
”徒属皆曰：“敬受命。
”《萧相国世家》功臣皆曰：“臣等身被坚执锐，多者百馀战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。
今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也
”高帝曰：“诸君知猎乎
”曰：“知之。
”“知猎狗乎
”曰：“知之。
”高帝曰：“夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。
今诸君徒能得走兽耳，功狗也。
至如萧何，发踪指示，功人也。
且诸君独以身随我，多者两三人。
今萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也。
”群臣皆莫敢言。
客有说相国曰：“君灭族不久矣。
夫君位为相国，功第一，可复加哉
然君初入关中，得百姓心，十馀年矣，皆附君，常复孳孳得民和。
上所为数问君者，畏君倾动关中。
今君胡不多买田地，贱贳贷以自污
上心乃安。
”於是相国从其计，上乃大说。
《留侯世家》沛公入秦宫，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。
樊哙谏沛公出舍，沛公不听。
良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。
夫为天下除残贼，宜缟素为资。
今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。
且‘忠言逆耳利於行，毒药苦口利於病’，原沛公听樊哙言。
”沛公乃还军霸上。
上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎
”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。
窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。
”《陈丞相世家》里中社，平为宰，分肉食甚均。
父老曰：“善，陈孺子之为宰
”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣
”无知曰：“臣所言者，能也；陛下所问者，行也。
今有尾生、孝己之行而无益处於胜负之数，陛下何暇用之乎
楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家不耳。
且盗嫂受金又何足疑乎
”平谢曰：“主臣
陛下不知其驽下，使待罪宰相。
宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。
”孝文帝乃称善。
《绛侯周勃世家》文帝朝，太后以冒絮提文帝，曰：“绛侯绾皇帝玺，将兵於北军，不以此时反，今居一小县，顾欲反邪
”文帝既见绛侯狱辞，乃谢曰：“吏方验而出之。
”於是使使持节赦绛侯，复爵邑。
绛侯既出，曰：“吾尝将百万军，然安知狱吏之贵乎
”天子为动，改容式车。
使人称谢：“皇帝敬劳将军。
”成礼而去。
既出军门，群臣皆惊。
文帝曰：“嗟乎，此真将军矣
曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。
至於亚夫，可得而犯邪
”称善者久之。
廷尉责曰：“君侯欲反邪
”亚夫曰：“臣所买器，乃葬器也，何谓反邪
”吏曰：“君侯纵不反地上，即欲反地下耳。
”《管晏列传》管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。
吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。
吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。
吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。
公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。
生我者父母，知我者鲍子也。
”既而归，其妻请去。
夫问其故。
妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。
今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。
今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。
”《老子韩非列传》老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。
吾所以告子，若是而已。
”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至於龙，吾不能知其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪
”楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎
养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎
子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
”非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。
於是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。
以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。
宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。
《伍子胥列传》伍尚欲往，员曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。
二子到，则父子俱死。
何益父之死
往而令雠不得报耳。
不如奔他国，借力以雪父之耻，俱灭，无为也。
”伍尚曰：“我知往终不能全父命。
然恨父召我以求生而不往，后不能雪耻，终为天下笑耳。
”谓员：“可去矣
汝能报杀父之雠，我将归死。
”乃告其舍人曰：“必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼县吴东门之上以观越寇之入灭吴也。
”乃自刭死。
《仲尼弟子列传》孔子曰：“贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”陈子禽问子贡曰：“仲尼焉学
”子贡曰：“文武之道未坠於地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。
夫子焉不学，而亦何常师之有
”又问曰：“孔子适是国必闻其政。
求之与
抑与之与
”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之也。
”《商君列传》令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。
民怪之，莫敢徙。
复曰“能徙者予五十金”。
有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。
卒下令。
《苏秦列传》苏秦之昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。
苏秦笑谓其嫂曰 ：“何前倨而后恭也
”嫂委慐蒲服，以面掩地而谢曰 ：“见季子位高金多也 。
”苏秦喟然叹曰 ：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况觽人乎
且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎
”于是散千金以赐宗族朋友。
《孟尝君列传》最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。
”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。
幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。
孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。
夜半至函谷关。
秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。
孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。
孟尝君所以贷钱者，为民之无者以为本业也；所以求息者，为无以奉客也。
今富给者以要期，贫穷者燔券书以捐之。
诸君强饮食。
有君如此，岂可负哉
生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。
君独不见夫趣市者乎
明旦，侧肩争门而入；日暮之后，过市朝者掉臂而不顾。
非好朝而恶暮，所期物忘其中。
今君失位，宾客皆去，不足以怨士而徒绝宾客之路。
原君遇客如故。
《廉颇蔺相如列传》王曰：“谁可使者
”相如曰：“王必无人，臣原奉璧往使。
城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。
”赵王於是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王怒，不许。
於是相如前进鲊，因跪请秦王。
秦王不肯击鲊。
相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣
”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。
蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王
”曰：“不若也。
”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉
顾吾念之，强秦之所以不敢加兵於赵者，徒以吾两人在也。
今两虎共斗，其势不俱生。
吾所以为此者，以先国家之急而后私雠也。
”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。
曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。
”卒相与驩，为刎颈之交。
赵使还报王曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。
”赵王以为老，遂不召。
《屈原贾生列传》若离骚者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志絜，故其称物芳。
其行廉，故死而不容自疏。
濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，虽与日月争光可也。
屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。
举世混浊，何不随其流而扬其波
众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨
何故怀瑾握瑜而自令见放为
”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎
宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎
”《刺客列传》豫让遁逃山中，曰：“嗟乎
士为知己者死，女为说己者容。
今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。
”太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。
又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。
於是荆轲就车而去，终已不顾。
《李斯列传》年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。
斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。
於是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳
”斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎
”遂父子相哭，而夷三族。
《淮阴侯列传》诸将效首虏，毕贺，因问信曰：“兵法右倍山陵，前左水泽，今者将军令臣等反背水陈，曰破赵会食，臣等不服。
然竟以胜，此何术也
”信曰：“此在兵法，顾诸君不察耳。
兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’
且信非得素拊循士大夫也，此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战；今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎
”诸将皆服曰：“善。
非臣所及也。
”上常从容与信言诸将能不，各有差。
上问曰：“如我能将几何
”信曰：“陛下不过能将十万。
”上曰：“於君何如
”曰：“臣多多而益善耳。
”上笑曰：“多多益善，何为为我禽
”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃言之所以为陛下禽也。
且陛下所谓天授，非人力也。
”《扁鹊仓公列传》后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。
桓侯使人问其故。
扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。
今在骨髓，臣是以无请也。
”《李将军列传》尝从行，有所旻陷折关及格猛兽，而文帝曰：“惜乎，子不遇时
如令子当高帝时，万户侯岂足道哉
”广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。
因复更射之，终不能复入石矣。
至莫府，广谓其麾下曰；“广结发与匈奴大小七十馀战，今幸从大将军出接单于兵，而大将军又徙广部行回远，而又迷失道，岂非天哉
且广年六十馀矣，终不能复对刀笔之吏。
”遂引刀自刭。
广军士大夫一军皆哭。
百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。
而右将军独下吏，当死，赎为庶人。
传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
其李将军之谓也
余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。
及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。
彼其忠实心诚信於士大夫也
谚曰“桃李不言，下自成蹊”。
此言虽小，可以谕大也。
《卫将军骠骑列传》天子尝欲教之孙吴兵法，对曰：“顾方略何如耳，不至学古兵法。
”天子为治第，令骠骑视之，对曰：“匈奴未灭，无以家为也。
”由此上益重爱之。
《儒林列传》窦太后好老子书，召辕固生问老子书。
固曰：“此是家人言耳。
”太后怒曰：“安得司空城旦书乎
”乃使固入圈刺豕。
景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。
太后默然，无以复罪，罢之。
《酷吏列传》孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
法令滋章，盗贼多有。
”尝从入上林，贾姬如厕，野彘卒入厕。
上目都，都不行。
上欲自持兵救贾姬，都伏上前曰：“亡一姬复一姬进，天下所少宁贾姬等乎
陛下纵自轻，柰宗庙太后何
”上还，彘亦去。
太后闻之，赐都金百斤，由此重郅都。
《滑稽列传》淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，不知此鸟何也
”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
”王曰：“何如
”对曰：“臣请以雕玉为棺?
司马迁史记中一共描写了多少人物
《史记》第一次运用丰富多彩的艺术手法，给人们展现了丰富多彩而又各具个性的历史人物共有一百三十个。
司马迁的史记怎么写的史记中很多描写非常详细，甚至具
第一，司马迁生长的地方历史底蕴丰厚，在他饱览故乡山河名胜的同时，听到许多历史传说和故事，浓厚的乡土文化奠定了他撰写《史记》的基础。
第二，司马迁的父亲司马谈是一位勤奋刻苦、知识渊博的学者，司马谈对司马迁有直接的影响。
司马迁在史官家庭长大，打下了坚实的古文基础，博览了各种文献资料。
而且，他对这些资料不是浮光掠影的浏览，而是认真的鉴别真伪，比较同异。
这种客观专注的治学态度决定了他撰写《史记》的详尽。
第三，司马迁游历经验丰富。
到过长沙，登封，楚地等地，实地考察多许多文献上的记载事迹是否属实。
在漫游过程中，司马迁有机会接触各个阶层的人物，从他们处获得许多历史知识。
比如说，周霸向他讲述过项羽的传说，公孙秀功向他讲述过荆轲刺秦王的具体情节，苏建向他介绍卫青的情况，冯唐的儿子和司马迁也是好友。
司马迁还亲眼见过李广、郭解。
这些交游大大丰富了《史记》的材料来源，也呈现出许多可信的细节。
第四，司马迁对《史记》的安排是独具慧眼，对历史事实充分尊重，并且在描写中注重人物个性和共性、人格的复杂多维透视等，这就使《史记》事件非常详细动人。
综上，能够回答你的问题了。
司马迁的《史记》中有这样一句话(人固有一死,……)课文什么就是根据历史中的
西汉著名史学家、思想家和家司马迁，对泰山的钦敬之情是众所周知的。
西汉元封元年，汉武帝第一禅泰山，司马迁的父亲作为史官，本应来泰山参加封禅，但是他却因故留在洛阳。
他对参加封禅视为他政治生命中的一件大事。
不能东行参加封禅大典，令他异常遗憾和失望，终于忧锁成疾，卧床不起。
这时，恰好司马迁外游归来与父亲相见，于是他握着司马迁的手流着泪说：“我们的祖先是周朝的官吏，远祖还有大功于夏，是百官之长，后世逐渐衰弱，难道天将灭绝于我吗
你如果能继任太史官职，那就能继承祖业了。
现在汉朝的天子继承了数千年来封禅泰山的大统，封禅于泰山，而我却不能随行，这是命中注定的呀
我死之后，你一定会继任太史官职的，做了太史不要忘了我所渴望的著书立说的意愿。
” 司马迁从父亲的言谈话语之中看出参加封禅泰山的大典对光宗耀祖是何等重要。
司马迁没有辜负父亲的愿望，即使在受了宫刑之后，仍矢志不移，决心忍辱完成父亲未竞之业。
他在给好友任安的《报任安书》中，表达了他受刑之后的痛苦心情，并提到写作《史记》的意图和完成的决心。
就在这篇著名的书信之中，司马迁把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”可见，在司马迁的心目中，泰山是一个庄重、威严、雄伟可亲的象征。
史记中最能表现司马迁观点的一句文言
人总是要死的，有的重于泰山，有点轻于鸿毛。
我如果就这样死了，不是比鸿毛还邀要吗?我一定要活下去
我一定要写完这部史书
影响司马迁创作史记的主观因素有哪些
有两种说法一，1马迁小时候的生活环境老乡亲的影响.（黄河养2、司马父亲的影响,努力读书的影响（英雄启迪）3、父亲临终前的嘱托.（父亲遗嘱）二，1、出身文史世家,对于文史有一份执着热爱.2、生命阅历的苦痛,在史记创作中寻找生命的价值.3、古人对于人生三不朽“立功立德立言”的执着追求. 司马迁《 史记》的最后一篇是《 太史公自序》介绍 了史记 ，写作的缘起和主要内容 。
《 报任安书》司马迁写给其友人任安的一封回信 ， 是二者历来是研究《史记》司马迁生平思想重要的第一手资料 。
拟从司马迁创作《 史记》的主客观原 因来探 寻 司马迁的创作心态。
司马迁所著《 史记》是我国第一部纪传体通史 ， 著《 史记 》借此来消减肉体与精神的痛苦 。
3，人格理想 。
马迁用二十多年的时间写成的 ， 他写文章不是为了“ 苟合取容” 而是为了“ ， 成一家之言” 所 以立论不苟 。
司马迁， 很注重史德 与个人的品格 ， 对于历史的真 实， 不论天子庶民， 都会秉笔直书 ， 不隐讳。
“ 左氏《 国语》； 决据《采世本》《战国策》； 《楚汉 春秋》， 成述《 终 史记》 一百三十篇 ，始于黄帝 ， 中述陶唐 ， 而至武帝获白麟止 ， 自谓其书盖以继《 春秋》《 史记 》内容涵盖天文、 理 、地 ，政治 ， 经济…… ， 书共一百三十篇 ， 括本纪十二篇 ， 家三十全包世篇， 列传七十篇 ， 表十篇 ， 书八篇 ，2 5 0字 。
5 60 司马迁创作《 史记》 的主观原因司马迁在《 记史太史公自序》中写道关于自己做。
一在《 报任安书》中有 ： 修身者 ，“ 智之府也 ； 爱施者 ， 仁之端也 ； 取与者 ， 义之表也 ； 耻辱者 ， 勇之决也 ； 立名者 ， 行之极也 。
士有此五者 ， 然后可以托于世 ， 而列于君子之林也 。
” 这句话很清楚地表达了司马迁的人格理想 ， 他立是身于世的座右铭 ， 司马迁这种远大的人格理想为他的奋起著书提供了很大的动力 ， 肉体使受损 ， 是 君子的精虽但神、 君子所拥有的刻苦自励 、 积极进取 、 守尊严 、 保不被摧毁的这种信念促使司马迁以修史著书来实现他生命的价值 。
司马迁正是在这样的情况下坚定了著书的信念 ， 坚定了人生的理念 ， 了活下去的信心 。
有史官的原因有以下几个 方 面， 而这几个方面也正是司马迁创作 《 史记》的主观原因。
1，父亲之托 。
司马迁的父亲司马谈在临终时祝福司马迁做太史 ， 完成他打算要写的著作 ， 继承祖业 ， 扬名后世 。
,2， 司马迁创作《 史记》 的客观原因。
司马迁作为史官 ， 身上肩负着史官之责 ， 他所具有的这种史官意识与史官之责是千百年来社会发展的产物 。
再者 ， 经历 了秦始皇的“ 焚书坑儒 ” 汉初的休养生息 ， 与社会各方面都需要发展 ， 汉兴至武帝百年之间 ， 社会发展稳定 ， 文化事业有进一 步的发展 ， 有这些 “ 所 都使得两汉的史学比之先秦有了很大的进步” 。
1， 史官意识 。
在汉代，学有了进一步的发展 ， 先是规模的扩史首，咐司马迁 ：余先周室之史 也。
自上世尝显功名于虞夏 ，“ 典天官事 。
后世中衰 ， 绝于予乎
汝复为太史 ， 则续吾祖矣。
余死 ， 必为太史 ； 太史 ， 忘吾所欲论著…‘ 汝为无矣 。
司马迁便许下诺言：小子不敏 ， 悉论先人所。
“ 请次旧闻 ， 弗敢阙 ” 。
司马迁为完成父亲的遗愿 ， 下定决心修著一部贯通古今的史书巨著 ， 在其父司马谈辞世三年后担任了太史令 ， 迫史 记石室金匮之书”潜心完 成“ ， 修史这一重大的任务 。
2，命运之舛 。
《 太史公自序》：七年而太史公遭李陵之祸 ， 于缧“ 幽大； 其次是史官已有了专职 。
近代学者章太炎曾说：国“ 之有史久远 ， 则亡灭必难 。
（《太炎别录》 历史的延续同 ”） 国家的兴亡有着密切的联系 ， 如果汉初没有吸取秦朝灭亡的经验教训 ， 没有看到历代社会发展的情况 ， 又怎么能采取当下的政策呢
从历史观念上来说 ， 历史之所以为司马迁因为李陵投降匈奴事件为其辩护 ， 帝认为， 司马迁攻击贰师将军李广利 ， 愤怒之下 ， 司马迁以宫处刑。
这件事司马迁在《 报任安书 》 中也有详细说明 ， 他卫灵公与宦官同乘一 车 、 商鞅靠宦官举荐 、 太监赵同子与汉文帝通车的这些例子诉说宫刑者自古来偶是 一种耻辱的象征 ， 出了“ 发祸莫僭于欲利 ， 悲莫痛于伤心 ， 莫丑行于辱先 ， 而诟莫大于官刑 ” 的悲叹 ， 他深知自古至今 “ 。
历史就是因为它记录着历朝历代的兴衰荣辱 ， 史本来历就是一个前后相继 、 延不绝的过程 。
《 论语; 为政 》：“ 殷商因于夏礼 ， 所损益可知也。
《 系辞》： 神以知 易来 ， 以藏往 智 ”。
《 论语 ; 八佾》记载孔子之言 ： 夏礼吾能“ 言之 ， 杞不足征也 ； 礼吾能言之 ， 不足征也。
文献不殷宋足故也 ， 足则吾能征之矣 。
及时记载历史， ” 不能使历史空白在孔子那里是很重要的 。
3，史官文化 。
余之人 ， 无所此数 ”更加之“ ， 家贫 ， 财赂不足以自赎 ， 交游莫救 ， 左右亲近不为壹言 ” 一时间看透了人情冷暖 、 态世炎凉。
司马迁后来在 《 士不遇赋 》 悲中队现实做了强烈的抨击 ：悲夫
士生之不辰 ，“ 愧顾影而独存 。
… …虽有形而不彰 ， 徒有能而不陈。
何穷达之易惑 ， 美恶之难信分 。
时悠悠而荡荡 ， 遂将屈而不伸 ” 司马迁为此而发愤，所谓“ 史官文化 ” 是先秦时期以史官为代 表的早就期知识人士所继承 、 展和创造出来的那种文化形态的发总称 。
它是从比较文化史的角度而概括出来的一种文化 现象。
这种文化的基本特点就是求实与明德 ， 而其主要精神则在于对民族历史文化遗产的自觉传承 ” 。
汉代之前 ， 夏商周时期的时期史官 ， 并不像汉代专以著史 。