外交名言
新闻评论标题的创新就是要求其特殊、要求其独特。
让读者一看，使眼睛为之一亮，心灵为之一振，拍案叫绝。
任何一篇文章,都需要有一个好的标题。
对于评论来说，更是这样。
之所以有如此要求，是因为评论题目具有特殊的作用。
有人说：“标题是评论的眼睛。
”这是一种“文学语言”。
那意思无非是说，眼睛是传神的，评论的标题应该把评论的精神表达出来；或者是说眼睛能够把人勾住，评论的题目应该一眼就能把读者吸引过来，使他非把文章读下去不可。
如果是广播评论，要能吸引听众，使人非听下去不可。
正如汤姆森编著的一书中写道：“你可以把马牵到水边，但你无法强迫它饮水。
当你把你的报纸送到读者手中的时候，你会遇到类似的问题，无法强迫他阅读，不过有一个办法可以使他阅读你的报道，那就是运用精采的标题。
” ①在当今，报刊、广播电视频道的数量相对于过去已翻了好几番了。
而且报刊已进入厚报时代，甚至有的报纸一天就出百版；广播、电视大多数已是全天候播出，这一切在过去是难以想象的。
可以说，信息爆炸时代已经来临。
加上社会生活的节奏大大加快，人们已无过多的时间去关注它，可以说，就连看完报纸几个版面的时间也没有。
那么，新闻评论标题的创新就显得尤为重要。
那新闻评论标题如何创新呢
这就涉及一个标题创新艺术的问题。
一、评论标题的生动性 一讲到生动，人们会立刻想到小说、散文、诗歌等，似乎与新闻评论无缘。
其实生动和新闻评论早已是水乳交融，尤其在西方新闻评论作品中为一大特色。
生动的标题能使新闻评论鲜活起来，才能收到好的阅读效果。
农民怕政策变化而不敢下力长远致富，对当前农村的一大思想障碍的评论，标题可以想出很多。
如、、、《农民致富中值得注意的一个问题》等等，这些标题都可以据以成篇，但未免会给人千篇一律的感觉。
作者却干脆把群众的语言直接用作定题：，这样既直截了当，鲜明地表达了作者的观点，从语言来说又比较形象生动，使听众听了以后不易忘却。
同样的标题还有： 》（2005年06月10日）、（载2004年8月5日第一版）、（江苏如皋县人民广播站1986年7月15日播出）、《莫把“衙门”抬下乡》（湖南益阳县广播站1986年2月10日播出）等等 ，这些生动的标题，能使新闻评论鲜活、醒目、形象，从而产生吸引读者的魅力。
二、评论标题的幽默性 幽默是智慧的象征，才华的体现，它以特有的诙谐和意境，让人们在会心的微笑中领悟到生活的哲理。
老舍先生说：“幽默地去奇袭侧击，使人先笑几声，然而一琢磨脸就红起来，这要比正颜厉色地教训人效果好得多。
” ②“讽刺家的心是冷的，而幽默者的心是热的，在心态上没有讽刺家那么厉害”。
③具有幽默效果的新闻评论标题，不仅给读者以精神上的愉悦和满足，而且能够激发读者对新闻评论内容的兴趣。
要把评论写好，讲究语言文字的幽默性是高招之一，其中制作富有幽默性的标题，就会一下子抓住读者和听众。
试举一例： 《人民日报》2004年4月210日“今日谈”的标题为《喜人的“不习惯”》。
这篇评论据以“前两天在北京火车站乘火车，登车后总感觉什么地方和过去不同。
原来是站台加高和车底持平，上车如履平地了。
习惯了踩着梯子上下车，对这方便之举一时倒有些不自然。
”作者抓住了事件的性质——可喜的，借用自己的感受——“不习惯”来概括这一使人上下车方便的变化。
事情本身没有逻辑矛盾，经过作者的艺术加工 ，逻辑矛盾就出来了，幽默感也出来了，于是人们才有读下去的欲望。
如果标题为《可喜的变化》，这一标题是准确地反应了事情的原委，但太笼统，让人一看就是喜鹊评论，而这种性质的新闻在中国铺天盖地，根本没法吸引读者的眼球。
再如：《“猪八戒”不该成为荧屏“香饽饽”》（《经济参考报》2005年08月22日）、《这样的“抠门”值得称赞》（《人民日报》2005年08月10日 第一版）、《楼市:中央政府不是千手观音咋办》（《中国青年报》2005年07月07日）、《企业要有“野性”》（《文汇报》2005年08月19日）、《造林还是“造字”》（湖北十堰电视台2002年11月15日首播）、《乡镇企业不是属猪的》（甘肃人民广播电台1985年12月14日播出）、《既要打锣，就不要怕响》（江苏省阜宁县广播站1983年6月25日播出）等等。
这些标题诙谐有趣，它特有的幽默力量，比一本正经的说教有效的多。
那么，如何制作引人入胜的新闻评论幽默标题呢?首先要了解读者精神和物质上的迫切需求，在此基础上发掘心理上的幽默敏感点，但最终还得利用一定的语言手段和表达技巧来激发读者对幽默敏感点产生共鸣。
三、评论标题的哲理性 哲是智慧，是人类科学思想的花朵。
理就是道理，是符合科学规律的道理。
哲理，是关于宇宙和人生的原理；原理，是带有普遍性的、最基本的、可以作为其他规律的基础规律，或者说带有普遍意义的道理。
简单地说，哲理就是用简洁明了的话语来阐明一个道理，不管这个道理深刻与否，都能让人们听得明明白白，能回味其中的含义。
所以，哲理性并不是一味追求深奥或玄妙，而是激发人深深地思考，能回味无穷。
我们的日常生活中就充满着哲理，事例、故事、寓言、格言、警句等，都存在着哲理性，有时候话说得越浅显，道理可能越深刻；说得越简单，内涵可能越丰富，完全可以用它们来说明道理。
2004年5月24日《人民日报》的“今日谈”的题为《忠言何须逆耳》。
这篇评论评述了领导者要注意批评的方法和批评的态度，教育要因人而异，因事而异。
否定了“忠言”一定逆耳的形而上学的观点，指出非逆耳的忠言更易于人接受。
这种评论标题，更富有哲理性，更给人深深的启迪。
这篇评论如果标为《工作莫忽视方法》或者《工作方法要得当》，其吸引力和意味就淡多了。
例如：《“爱富”不能“嫌贫”》（《人民日报》2005年09月05日 第十四版）、《夜景照明应量“能“而行》（载《人民日报》2005年7月11日第一版）、《理直也当气和》（载《人民日报》2004年5月24日第一版）、《质量就是生命》（载《人民日报》2003年5月16日第一版）、《小脚未必走路慢》（载《人民日报》1986年9月17日播出）等等，这些标题以哲理的高度和深度取题立意，就易使人省悟，令人折服。
我有道关于如何才能做到公正司法的简答题 很急 求帮忙 麻烦了
载】仅供参考司法公正是司法的最高理念。
通常意义上,正”( impartiality)一词含有平、正义、平等, 20世纪英国著名的法官和享有世界声誉的法学家———阿尔弗雷德·汤普森·丹宁(Alfred Thompson Denning)(1899-1999年)以自己的亲身实践和著作理对“公正”作了经典的诠释。
他从1923年当律师,到1982年在上诉法院院长(Master oRolls)岗位退休,一共从事法律职业60年。
令人感动的是,他在80岁以后通过著书说〔1〕继续思考英国的法律事业,阐发自己对法律职业的追求及感悟。
在这些著作中,宁勋爵以他亲身经历的案件的辩护和审判的实践为内容,结合法学理论阐发了他对英法律及司法制度的观点和看法。
通览这些著作,不难发现,丹宁勋爵是司法公正思想的极倡导者和践行者。
在几十年的法律职业生涯中,丹宁勋爵面对时代的挑战,始终以追文明和进步,实现公平和正义为目的,在当代世界司法制度史上留下了难以磨灭的印象,他的司法公正思想值得追思,更值得当下的法律职业者学习和借鉴。
一、成长阅历———公正思想的源泉一个人的某种思想的形成通常与他的成长经历有着密切的关系,丹宁勋爵的公正想之所以形成,正是由他的家庭背景和成长经历所决定的。
1899年丹宁出生于维多利时期受人尊敬的富裕之家,他的祖先是丹麦人,而丹麦人与法律有着天然的关联,据考证,“法律”(law)这个词本身就是丹麦语中的一个词。
平时,丹麦人喜爱争论,他们喜欢聚在一起进行法律辩论。
这种传统对丹宁产生了较大影响,他在自传《家庭故事》里曾写到:“也许这就是我现在在判决之前为什么喜欢听法律辩论,而不愿意将它们都写下来的原因吧。
”〔2〕丹宁出生后,父母给他取教名为阿尔弗雷德,也与法律有关系。
因为1899年正好是英国盎格鲁-撒克逊时期著名的统治者阿尔弗雷德去世后一千年。
阿尔弗雷德在位期间非常重视法律,关注法律的良善和公正,当时的百姓都很尊敬他。
正好一千年以后,丹宁出生,因此,他的父母取“阿尔弗雷德”为他作教名,希望丹宁长大以后也能像那位国王一样关注法律,富有公正思想。
丹宁的父母都是非常正派的人,“父亲善良,有思想,受到大家的热爱。
妈妈坚强,做事有决心,从不讲废话。
”〔3〕这些品格对幼小的丹宁思想品格的形成起到了潜移默化的作用。
特别是他的父亲担任陪审员的经历对丹宁的影响更大。
丹宁的父亲主要职业是经营绸布店,但是曾被政府应召在巡回法庭当陪审员,几乎每天都去法院。
陪审制度是英国维护司法公正的重要措施之一,它原本为法国的制度, 1066年随着诺曼入侵被带入英国,给英国的法律打上了深深的印记。
丹宁的父亲在担任陪审员期间,工作认真,为人公正,据说当时的红衣法官约翰·劳伦斯对他印象很好。
丹宁也深感受父亲思想熏陶较多,他说:“早在我参加陪审团时,我就知道有关陪审团的一些事情。
他是户主,而且完全有资格担任陪审员。
陪审是这样一种工作,它为一般人上了有关公民权的最有用的一课。
它是一门在以前八百年间代代相传的课程。
被任命为陪审员的英国人在主持正义方面确实起到了决定性的作用。
”〔4〕因为当时的陪审员必须具备这样的品质:他们必须能将自己一般的判断力用在需要作出判断的工作上;必须具有关于世界和人的知识;具有个人从属于社会这种概念,做到公平合理这种愿望是他们行动的动力;尤为重要的是,他们都愿意努力争取对他们要解决的争端作出公平的决断。
〔5〕因此,英国民众将陪审团参与法庭审判作为实现司法公正和社会公正的重要手段。
那么,生活于这种社会环境和家庭氛围当中的丹宁,其思想自然也受到这种公正价值观念的影响,以致年仅10岁的丹宁就萌生了长大当一名公正的使者———律师的念头。
“有一次———当时我大概10岁———我抬着头对妈妈说:‘我想,我应该当律师’。
”〔6〕尽管当时他还不明白律师是干什么的,但是他已知道律师与陪审员一样是正直的人,是维护社会公正的人。
而求学期间是丹宁公正思想形成的重要阶段。
自上小学起,丹宁就非常喜欢读书,他说,“我读了很多书,而且读得很快。
”〔7〕一战爆发后,老师前去打仗,丹宁就自学,他自学了微积分、动力学、统计学等课程,读了很多英国文学经典。
这些课程及经典对丹宁后来理解社会及法律问题起到了很重要的作用,尤其是英国文学经典中所塑造的正面人物形象对丹宁的思想产生了的极大的震撼。
据丹宁回忆:“从青年时起我就熟悉英国诗人丁尼生的诗,后来一直鞭策着我:骑士的圆桌多么公正/光荣的团体,男人的精英/它是那非凡世界的象征/谣言,我们不讲;诽谤,我们不听/走遍天涯海角,去把人间的邪恶踏平。
”〔8〕就这样,丹宁通过自己的勤奋自学于1916年10月考上了牛津大学的马格德林学院,学习数学专业。
也就在牛津大学学习数学的同时,丹宁开始大量阅读法律经典,包括拉丁文的《查士丁尼皇帝法典》(Institutes of the Emperor Justinian )以及《圣经》的经文。
他将所读到的著作中有关“公正”的格言都一一摘录背诵下来,这些法律经典对丹宁公正思想的形成产生了巨大影响。
《查士丁尼皇帝法典》的开头几句是:“公正是公平待人的永恒目的。
”/“法律是关于神和人的学问———是关于公正和不公正的科学。
”/“法律的格言是:为人正直,勿伤邻居,公平待人。
”这几句已经广泛流传了数百年,对丹宁影响深远,他认为这几句表达了所有时代的法律的道德和哲学基础。
当时的牛津大学马格德林学院每个人都会说: Ius suum cuique(公平待人)。
〔9〕可见,《查士丁尼皇帝法典》对人们公正思想的形成影响之深远。
而《圣经》上的几句格言:“世人那!神已经指示你们他喜悦的事,那就是要你们行公义,施怜悯,存谦卑的心与神同行。
”也对求学期间的丹宁影响很大,使他在后来的法律实践中“行公义”。
直到80多岁后,丹宁仍清晰地记住《圣经》上的这几句格言。
在成长的过程中,丹宁受英国著名法官公正思想的影响也是非常明显的。
在《法律的未来》一书中,丹宁专门提到了一些他所崇拜的法官。
英国是一个具有公正传统的国家,而对司法公正思想作出有力阐发的是那些不朽的法官们。
例如,亨利·布雷克顿提出了“国王不受制于人,但受制于上帝和法律”的要求,以确保法律公正。
弗朗西斯·培根对法官的警示:一次不公的判断比多次不平的举动为祸犹烈。
这些不平的举动不过弄脏了水流,而不公的判断则把水源败坏了。
爱德华·科克“作为首席法官,他是聪明的、公正的。
”〔10〕特别是科克大法官在任王座法院首席法官期间,为了司法公正,敢于与国王抗争。
在1617年的薪俸代领权案件〔11〕中,国王派人送信给科克,让科克同国王商议之后再审理此案,被科克断然拒绝。
科克认为,“如果服从陛下的命令,停止审案,那么就会拖延实施公正。
这是违反法律的,也是违反法官的誓词的。
”〔12〕科克的这一行动遭到国王的报复,很快被国王免去了法官职务。
但是,在英国民众的心目中,科克永远是公正的化身。
丹宁所崇拜的另一名法官兼法学家———曼斯菲尔德,也是因为曼斯菲尔德具有把公平和良心的原则输入到我们法律的固定公式之中的品格,“他使法律摆脱了陈规旧套,细枝末节和一些狭隘的想法。
他把广泛的公平与合理的原则带进了法律之中。
”〔13〕丹宁盛赞曼斯菲尔代写论文德对司法的态度:实现公正,即使天塌下来(Fiat justitia, ruat coelum)。
著名法官沃尔西也是丹宁所尊敬的前辈,丹宁曾指出,“《亨利八世》中沃尔西的劝告———‘做人要公正,不要怕’等等符合我的哲学,也是我追求的目标。
”〔14〕显见,英国历史上的上述著名法官和法学家关于公正的各种注解,对丹宁司法公正思想的生成起到了关键性作用。
总之,丹宁勋爵的司法公正思想是在英国的社会环境、家庭及教育影响之下形成的,对他后来在律师和法官职业生涯中,坚持公正司法、忠于职守奠定了牢固的思想基础。
丹宁在他的一生中,始终不渝并卓有成效地贯彻司法公正的原则,为实现司法公正作出了不懈的努力。
1981年,丹宁在《家庭故事》一书中将自己的人生哲学概括为三条,其中第一条就是“实现公正”。
的确,他为实现司法公正奋斗了一辈子,实在可敬可佩。
二、法律公正———司法公正的基础公正(Justice)是人类社会的永恒话题,它是法律的根本出发点。
早在古希腊时期,一些思想家就洞察出:在所有实现公正的手段中,法律是最有希望的。
人们通常将公正视为法律制度应当具备的优良品质,法律只有在公平正义中才凸显其良善性,理想的法律往往成为公平正义的化身。
而公正是法的首要价值,通常认为,“良法”是司法公正的基本前提。
作为良法必须内蕴公正的精神,它要反映客观规律,符合时代潮流,代表人民意志等,称其为法律公正或者公正的法律。
也就是说,法律公正是司法公正的基础,司法公正实为法律公正的现实化。
鉴于此,丹宁勋爵在自己的著作中多处阐述了法律公正问题。
丹宁极力主张法律自身的公正性,他认为“法律是涉及公正的,什么是公正”?“我要提出的只是,公正不是你们能看到的什么东西。
它不是一时的,而是永恒的。
一个人怎样才能知道公正是什么呢?法律是在我们日常事务中运用公正———尽管还不是完全正确地运用。
”〔15〕他还指出,人民服从法律的重要原因在于法律是公正的,“人民尊重那些真正正确和公正的法律规则,并希望他们的邻居也服从它们,当然,他们自己也服从它们;但他们对那些不公正的法律的感觉是不一样的。
如果要人们感到对法律有一种义务感,那么法律就必须尽可能地与公正保持一致。
”〔16〕也就是说,只有“良法”才能获得普遍的服从,这与亚里士多德的法治理论一脉相承。
丹宁所主张的公正法律体现在以下几个方面:首先,符合自然公正的原则。
自然公正(natural justice)是西方社会的一条最基本的法则,〔17〕也是英国法院采行的一条最基本的宪法原则,在法律上它适合于一切案件的审理。
它包括法官在审案时不得偏袒任何一方,必须给予被告以充分的辩护、申诉的权利等。
在丹宁那里,“无疑,倘若一个裁判未遵守自然公正法或者偏袒,其判决是无效的;而且可以以调卷令撤销,或以宣告无效来达到这种效果。
”〔18〕例如在《坎达诉马来亚政府案》中,丹宁指出,防止偏袒的法则和申诉的权利经常被称为自然公正的基本特征,它们是支撑自然公正的一对柱石。
罗马人曾用Nemo judex in causa sua, andAudi alteram par-tem表示“任何审案法官不得偏袒任何一方”,如今经常用这样两个词表达无偏和公正。
丹宁指出,“在每一个案件中,不管你是采用由执政官掌握的罗马衡平法还是采用由大法官掌握的英国衡平法,衡平法都会提出自然公正的原则。
衡平法主张这些原则高于当时存在的所有法律,因此,应该求助于这些原则去减轻法律的严厉性,软化法律的僵硬性。
”〔19〕在法律思想史上,普通的公平正义观念往往都是和自然法联系在一起的,特别是在人类发展的早期,“自然法往往被理解为一个符合正义要求的、完整的和现成的规则制度,而不管它们在一国的实定法中是否得到了正式表达。
”〔20〕并且,“自然正义规则是为了确保法律秩序得到公平的和有规则的维持。
”〔21〕当然,英国的衡平法(Equity)最能体现公正的精神,它遵循公平合理的基本原则,对普通法院不予受理的案件进行审理。
衡平法与自然公正原则是一致的。
其次,在丹宁看来,“公正”是宪法的精神内核。
这种精神“它首先植根于人生来就有的追求正义的本能,这种本能引导我们相信什么是正确的,什么是不正确的,这是社会的真正基础。
”〔22〕它是由我们长期的经历和传统而形成的一种氛围,感觉得到,却看不见;体会得到,却不能学。
例如在威廉·卢夫斯大厅曾进行过对培根的公正判决和对萨默斯的公正赦免,在这座大厅,查理曾平静地面对高等法庭,挽回了自己的声誉……它不是他的智力产品,而是他的精神产品。
宗教关心的是人的精神,人凭着这种精神就能认识到什么是公正。
〔23〕不难判断,丹宁强调“公正”是法律的核心品质,是立法、司法的指导思想。
正如罗尔斯的正义首先适用于制度正义一样,公平正义是制度尤其应该具有的美德。
复次,丹宁认为,英国的普通法律应该内蕴公正的精神,体现公正的理念。
早年,科克大法官曾说过:“如果国会的法令与正义和公理是相矛盾的,或者是不协调的,或者是不可能执行的,那么普通法就要加以控制并裁决该法令无效。
”〔24〕也即是说,如果法律违背了正义和公理的精神就得加以废除。
一方面,“英国的普通法被描绘成‘理智的男人’,他关心他人的安全就跟关心自己的安全一样,这种优秀的但也是讨厌的人物像一座丰碑树立在我们的公正的法庭上,他徒劳地要求他的同胞照着他的榜样去规定自己的生活……”〔25〕英国“普通法有很多表明公正和美好感觉的原则,这些原则有利于全世界各民族和各种肤色的人民。
”〔26〕诚如英国学者理查德·克莱顿和休·汤姆森所言,在普通法中,“nemo judex in causa sua (nobody can be a judge in his own cause)———任何人都不能成为自己案件的法官”和“audi alteram partem(hear the other side)———应当听取另一方当事人的陈述和意见。
”〔27〕长期以来,这两者被视为公正审判的最低限度原则。
再次,丹宁所认为的公正法律必须不断更新。
丹宁指出:“法律应该得到修正,以保证实现公正,或者尽可能地接近公正。
”〔28〕法律应不断更新才符合公正的精神,以满足公正司法的需求。
“那些由19世纪的法官们确立的法律原则———尽管适合当时的社会状况———但是不适合20世纪的社会需要和社会见解……”;“必须记住,无论哪一项法律什么时候被提出来考虑,人们都没有能力预见到在实际生活中可能出现的多种多样的情况。
”〔29〕当然,这一任务多半由法官来完成。
丹宁认为,法官在审案和判案的过程中,应该随着社会的变化和时代的发展创造出与生活的步调相一致的公正判案原则。
他常常在上议院发言指出,要实现法律的公正就需要对法律进行创造性的解释。
〔30〕社会生活的变迁,法律必须更新,否则难以体现公正。
最后,法律条文在适用过程中必须结合公正理念,按照英国历史上的著名法官托马斯·沃尔西的观点:在某些案件中有必要离开法律文字去追求理智和公正所要求的内容,追求公正本来的意图。
也就是说,去减轻和软化法律的残酷性。
沃尔西在大法官法院主持了14年,出庭审判总是守规守时,在实现司法公正方面成就卓著,他的判决被认为是公平合理的,他的司法工作声誉很高。
丹宁认为这些主要归功于沃尔西坚持法律公正的原则,丹宁在自己的司法生涯中也以沃尔西为榜样,坚持法律公正,为实现司法公正不懈努力。
在长期的法律工作中,丹宁勋爵亲身见证了英国法律的发展历程, 1984年他在《法律的界碑》一书里提到:“可以说,在我任职的时间内法院已经重新发现了新的衡平法。
它是公平的、合理的、也是灵活的,但‘不像大法官的脚’,是变化无常的,这是一个伟大的成就。
”〔31〕事实上,在任何一个法律制度中,社会公众对司法过程中那个扮演着“主持正义角色”的裁判者都有一种最基本的预期,这就是当他借助于公共权力来平衡那些相互冲突的利益时,应当使争议的各方所得到的利益或不利既不比他们“应得的一份”多,也不比他们“应得的一份”少,否则就会被认为背离了司法公正的要求。
〔32〕有如学者所言,“司法公正是一种法律之内的正义,这意味着它是以合法性的形态存在着的正义,同时,也意味着它是具有法律性质的制度伦理意义上的正义。
”〔33〕总之,在漫长的职业生涯中,丹宁勋爵为英国法律的公正作出了杰出的贡献。
司法是一种适用法律的过程,其公正与否,首先取决于所适用之法是否公正。
如果法律本身就不具有公正的性质,司法适用法律的方式再准确、再科学、再高明,也只能得出一个不公正的结果。
〔34〕因此,作为法律职业只有在追求法律公正的前提下,才能实现职业自身的公正性,无论律师或是法官在追求和实现公正的道路上,应该坚持从法律公正做起。
三、律师公正———司法公正的力量在英国,律师与法官作为法律职业共同体的主体,依靠各自的知识,既各自忠实地履行着法律赋予的不同职责,又共同追求着司法公平与正义目标的实现,保证着司法的公正和社会的秩序,在司法系统中扮演着重要的角色。
因此在英国,律师是一个“精英的职业阶层,有较高的社会地位,丰厚的薪酬待遇,并且在适用法律上处于核心地位。
”〔35〕可以说,英国律师是司法公正的追随者。
在丹宁的心目中,追求和实现公正是律师的天职。
无疑,律师公正是实现司法公正的重要力量。
由于自小对法律的热爱和向往,〔36〕使丹宁在1920年大学毕业选择职业时,再次将目光转向了法律领域———当一名律师。
1921年10月,他再次回到马格德林学院,拿起法律课本,开始学习法律。
后来,丹宁又进了林肯律师学院, 1922年10月开始直接在律师事务所实习,开始了自己的法律职业生涯。
在这里,丹宁进一步接受专业训练,思想也更加成熟。
就在林肯律师学院图书馆的中央,有一尊雕像,那是当时最伟大的辩护律师———托马斯·厄斯金。
托马斯·厄斯金从事律师工作期间,始终将公正作为自己追求的目标,他有一名言:“我将永远不遗余力地维护英格兰律师的尊严、独立和正直,没有这些无私的公正———英格兰法最有价值的部分———就不能存在。
”〔37〕托马斯·厄斯金的这一名言,丹宁铭记在心,并常常对他的学生们重复这段名言。
可见,托马斯·厄斯金作为一名律师的公正思想对丹宁有很深的触动,丹宁在自己20余年的律师职业〔38〕中,也一直坚持公正原则,为实现司法公正而奋斗着。
首先,丹宁主张律师自身在思想观念上应追求公正,不懈努力,“正像科学家寻求真理一样,律师应该寻求公正;正像科学家通过很多实例自己得出一般命题一样,律师也应该通过很多判例自己建立一般的原则;正像科学家发现自己的命题不适于所有实例时就修改,或者发现自己的命题是错误的时候就得完全抛弃一样,律师发现自己的原则不适于所有情况时就应该进行修改,或者发现它们会产生不公正的结论的时候就应该抛弃。
”〔39〕在丹宁看来,只有通过这种办法,律师才能为实现司法公正和社会公正作出贡献。
观念决定行动,一个人只有在思想观念中树立起公平正义的意识,才能在行动中切实表现出来。
为此,丹宁还批评了某些律师片面依赖法规忽视公正的思想,指出,对一些律师来说,法规就是一切,正确与否没有关系。
他们经常咬文嚼字而忽视法律条文的实质,他们反复推敲文字,然后在使用上不敢越雷池一步。
词义对他们来说是法律上的事而不是平民百姓的事。
那些对社会有责任感的律师,应该尽自己的力量去探索,使法律的原则和公正保持一致。
如果他做不到这一点,他将失去人民的信任,法律也会名誉扫地,国家的稳定将会因此而动摇。
〔40〕他把一些“只关心法律事实上是怎样,而不是它应该怎样”的律师比做“只知砌砖而不对自己所建筑的房子负责的泥瓦匠”。
〔41〕这个比喻很恰当地批评那些只知道处理案件本身,而不顾及案件处理公正性的问题,强调律师应该关注所处理案件背后的公正精神。
其次,丹宁认为律师应不断学习,只有专业过硬,才能公正执业。
律师是依靠自己所掌握的法律知识和技能,服务于社会公众的一种自由职业。
在普通法系国家,律师与法官一样,在参与司法审判实践时,要利用自己的经验和技能,解释成文法,寻找与案件最相类似的判例来适用,需要通过自己的知识、诉讼经验以及长期所养成的判断力进行仔细的推敲和认定,才能公正处理案件。
丹宁深切地理解这一点,他指出:“毫无疑问,律师的任务———也是法官的任务———(解释成文法)是找出国会的意图(符合公正精神)。
当然,在寻找国会的意图时,你必须从成文法所使用的词句开始。
”〔42〕对于参与诉讼的律师来说,他必须在诉讼的整体意义上,遵循法官的判例,来把握法律适用的真谛,即通过认真研究法官对判例的适用,努力找出与本案事实、性质最相似的判例,引证对本案最有利的适用,说服法官作出有利于本案当事人、符合公正精神的判决。
所以,“我在学习律师时,我在图书馆花了很多很多时间———就像现在的学生一样。
我当上律师以后,我仍在那里花很多时间,查找案例。
”〔43〕以致丹宁认为律师是所有专业人员当中最勤勉的,只有不断学习,才能具备公正执业的条件。
在当律师初期,丹宁一边从事律师工作,一边参与编辑《史密斯判例集》,定期去温切斯特和埃克赛特的巡回法庭,听取并决定“与实现公正有关的诉因”。
就这样,丹宁在当了15年的新进律师之后不久,由于出色的表现被授予“王室法律顾问”的称号, 1938年4月7日他穿上了丝袍,开始从事王室法律顾问的工作。
此时的丹宁工作更加认真,成绩卓著,赢得了赞誉:“有一位律师,是一位杰出的人,审慎、聪明……由于他的学识和名望,他领受过许多酬金和赠予的衣物,再也没有比他还忙碌的人,而近来他越来越忙了。
自从威廉一世以来,每一件法案判例他都记得清楚,每一条法令,他也能逐字背得出。
”〔44〕可以说,专业知识和技能的精湛为丹宁律师职业地位的提升、名誉的确立提供了保障,更重要的是为其公正执业、实现司法公正扫清了障碍。
复次,丹宁主张律师在为当事人服务的过程中应坚持法律公正,不应无原则地维护当事人的利益。
在英国的法庭上,律师对于自己所知晓的与其所受理案件相关的判例即使不利于当事人,原则上也应在法庭上陈述。
有学者认为,这种做法主要源于这样一种理念:出庭律师除了维护当事人的利益外,更重要的还是应该根据公正原则帮助法院发现案件事实真相,从而实现司法公正。
〔45〕从这个意义上,不难推断:律师公正是实现司法公正的重要力量。
值得一提的是,律师还通过法律援助的形式保障司法对弱势群体的公正。
丹宁指出,“我常说,自第二次世界大战以来,法律方面最重要的革命就是法律援助。
”〔46〕律师法律援助在英国早期是出于一种慈善动机,是对贫穷的当事人提供无偿的法律帮助,属于律师良心和道德上的义务。
随着资本主义制度的发展及人权观念的传播,法律援助转化为一种国家的政治责任。
“二战”后,资本主义的经济发展和政治变化使社会本位思想成为主流,法律援助成为国家保障当事人之间真正平等的义务,强调法律面前人人平等,全面实现公正司法的理想和目标。
丹宁所提倡的法律援助正好与这种潮流相适应,也是律师实现司法公正的途径之一。
再次,“公正是与制度性因素相关的正义。
”〔47〕在丹宁等法学家的倡导下,英国逐步建立了律师的相关制度,使得律师公正有制度做保障,具体说来,英国律师负有以下义务:其一,维护职业独立性的义务,不受其他组织和个人的干涉,并须单独开业;其二,维护职业声誉的义务,不得作广告或招徕业务;其三,忠于委托人不得欺骗委托人;其四,忠于法院,若委托人的具体要求与辩护律师对法院的义务有抵触,“辩护律师必须对此不予理睬,否则将要为此承担责任。
”〔48〕这些义务为律师公正执业,实现公正提供了制度上的保障,使得律师“正如广大公民所了解的律师的命名———正直和高尚的楷模”。
〔49〕并且,在英国律师的职业意识中,任何对经济利益的追逐,或因追逐利益被当事人所支配,牺牲自己的独立地位或原则,都是对自己神圣职责的玷污。
出庭律师声称他们出庭时不代表当事人的任何一方,是履行独立辩护的“高贵职务”。
〔50〕可见,律师公正是实现司法公正的重要力量和保障。
记住别人名字的意义是怎么样的
祝福“恭喜发财”始于何时呢
一位自称“中国通”的英国人威廉?亨德，在1842年写了一本《洋人在广州》的书说，中国人每逢过年见面时双手打拱作揖，口里讲着“恭喜发财、恭喜发财”。
他认为“中国人可能由于发财心切，才发明了这句祝词”。
据说这是“恭喜发财”的最早记载（见《大中华文化知识宝库》）。
其实，发财之心人人有之，且早已有之。
在先秦时就有近乎“恭喜发财”的词句了，如《论语》诠释：“恭，近于礼；喜，犹福也。
”又如《礼记·大学》里的“生财有道”、《韩非子·五蠹》里的“多钱善贾”等等都成了贺语。
荀子有言：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
”又说：“赠人以言，重于金石珠玉。
”“恭喜发财”也是人们极为美好的祝愿。
“恭喜发财”是希望对方发财，走向幸福之路，但发不发财，并不决定于一句祝福话，它是由诸多因素共同作用的结果。
发财，是人之所欲，而且总希望有一帖神奇妙方，也就是只要一句话就讲得清楚的发财秘诀，而且这句话里还不应该有“假如”、“但是”等一类令人气馁的字眼。
近年来，很多人写书企图提供“秘诀”。
诸如《发财之路》、《成功之路》、《富豪发财之秘诀》等一类图书计有上百种。
笔者翻阅了不少这类图书，书中多说没有什么神奇的发财秘诀，发财致富是有诸多因素而成的，这些因素，包括运气、时机、知人善任、专心致志、勇气果断、勤奋努力等等。
雷伊·克罗克这位汉堡包大王坦率地承认：“当我看到机会后即刻冒着破产的危险去干，这既有机遇，又包含勤奋。
没有勤奋，又怎敢冒着危险去干呢
”这是“勤奋发财”现身说法。
古人云：君子爱财，取之有道。
2022年究竟有哪些取财之道
2022年各方面的商机财路“财情”如何
据《科学投资》调查报告，对2022年26个方面的投资理财机会进行了剖析，包括目前中国中小投资者和创业者聚集程度最高的14个行业及12大项资本市场和金融理财产品的机会分析。
相信这些分析能够为中小投资者和创业者在新一年的发财致富提供帮助，希望在新的一年里能够在“有道”的基础上财源广进。
取财之道，最根本的还是靠自己的勤奋。
19世纪末叶美国最受欢迎的作家霍雷肖·阿尔杰写过题为《成功靠自己》的书，直到今天仍被人四处传诵，此书的基本观点是：发财致富主要靠勤奋和更勤奋的工作。
不过，世上确实也有不少人一辈子勤奋劳作累得象鬼一样却依然发不了财，阿尔杰本人就死于贫困；而也有不少人并没付出许多努力，却大发其财。
但不能就此否定“勤奋发财”的关键作用。
19世纪德国历史学家利希霍芬留下了这样一句名言：“世界上有两个公认的最聪明的民族，同时也是最具商业头脑的民族，一个是犹太人，一个是中国人。
”还说这两个民族“恪守信用又勤奋努力”。
在“恭喜发财”之后又产生一些非议，在此值得一议。
“发财是靠机遇的
”此话只对一半。
机遇确实很重要，若不抓紧，什么都没有
此“抓紧”就是靠勤奋
常言说“天道酬勤”，这里所谓的“勤”，不仅指勤于持家，还包括勤于治学，勤于修身、处事、立业等。
孔子教导学生要“敏于事”，世上之事都要勤奋去做，这就是“敏于事”，《朱子语类》记朱熹生病，仍不断有客人来视疾问学，朱熹不顾病体，应接不倦。
左右请朱熹减少接待客人的时间，朱熹厉声喝道：“你懒惰，教我也懒惰。
”这种“勤” “敏”，体现了中华民族的信奉。
曾拥有过《泰晤士报》的英国实业家汤姆森说过：“成功是幸运的突然降临，抓住时机的能力，再加上勤奋工作和坚强意志的混合物。
”可见机遇也得靠勤奋去捕捉的。
勤奋是人类的本性，是文明的结晶。
中外智者最恨懒惰而倡勤奋。
美国富兰克林在《格言历书》说：“人懒事事难，人勤事事易。
”罗曼·罗兰说：“怠惰是诱惑的温床，疾病的摇篮，时间的浪费者，福祜的蚕食者。
”懒惰譬之慢性毒药，如伊塔利卡斯说：“惰性是一种慢性毒药，它慢慢地征服勇气，使其变得迟钝。
”譬之坟墓，如美国泰罗说：“怠惰等于将一个人活埋。
”是活人的坟墓。
贫穷并不可怕，可怕的是懒惰。
“有发财也就亏财嘛
”此话没错，如同股市一般，有盈也有亏，但不能把它当成懒惰散漫的挡箭牌。
牛顿说：“无论做什么事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。
”下决心就有成功的可能。
孟德斯鸠说过这样的话：“大自然既然在人间造成不同强度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。
”此言充满着哲理，也反映了现实。
不能因为“有发也有亏”就心甘情愿地站在“亏”的一方拱手相让。
当今有一种论调：发巨财的时代已一去不复返了。
有人这样说，产生诸如洛克菲勒、福特、格蒂等超级富豪大家族的环境已完全消失了。
其实，环境发生变化，机遇也不断产生。
当发明轮子的人发了大财之后，不是有人也叹息发大财的日子已没有了。
可后来的现实并非如此。
英国著名记者威廉·戴维斯曾经亲自接触和采访过全世界几乎所有的大富翁，他看到了世界上形形色色的富豪以及形形色色发财致富的途径、手段。
尽管是形形色色，但是从发财路上透露出一个共同的信息：坚毅、胆识、勤奋、刻苦和善于把握机会等才是秘诀。
在《世界超级富豪》一书中对“发大财的日子结束了”的说法作了分析，认为“能证明悲观主义者观点站不住脚的企业家不胜枚举，若一一列举得写厚厚的几本书”，还举了亿万富翁包玉刚的例子说，他全然不管能不能发财，只是埋头干。
戴维斯特别欣赏包玉刚的致富之言：“最好忘记你有多少钱，你才能继续努力工作。
” “求发财太苦了
”是啊
怕苦怕累是发不了财的。
老祖宗说过这样的名言：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
”俄国车尔尼雪夫斯基说：“一切真正美好的东西都是从斗争和牺牲中获得的，而美好的将来也要以同样的方法来获取。
”居里夫人说：“在成名的道路上，流的不是汗水而是鲜血，他们的名字不是用笔而是用生命写成的。
” “英雄莫问出处”，而富豪的所谓“出处”昭然，就是凭藉自己的知识和勤奋。
有人对世界88位富豪成长之路进行考察之后说，尽管走的是88条不同的成功之路，行的是88种不同的成功之法，但成功之秘诀是勤奋，大多数富豪都说：除了勤奋还是勤奋。
这也道出了中华民族的传统美德： “天行健，君子以自强不息。
”（《周易·乾》）南北朝的颜之推说：“天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
”细看万事乾坤之内，只有懒字最为害。
宋代朱熹也说：“天下事，坏于懒与私。
”明代吕坤说：“懒惰两字，立身之贼也。
千德万业，日怠废而无成，千罪万恶，日横恣而无制，皆此两字为之。
”痛恨懒惰，中西一样。
《圣经》说：勤勉的人常在君王左右。
捷克教育家夸美纽斯极端鄙视懒惰，他认为一个人饱食终日，无所事事时，就会想入非非，进而做出不道德之事。
因此，智者的任务就在于不让任何人懒惰。
孔子说：饱食终日，无所用心，这就难办了。
孔子同夸美纽斯一样，都认为一个人如果饱食终日，无所事事，将必然导致道德滑坡也，智者之所见，大略相同。
“现在不是提倡轻松工作、愉快学习嘛
”有的人过上“小康”生活之后就懒散下来了。
其实，这是很危险的
日子比过去是好了，但是不能自我满足，应该不断努力，不断提高生活质量。
好了还要好，这就要求不断奋进。
不能安于现状，要不断进取，惟此才能发财。
18世纪，罗斯柴尔德家族是欧洲最著名的银行世家，对欧洲经济史并间接对欧洲政治历史产生影响达二百年之久。
罗斯柴尔德曾对朋友说：“有人问我怎么发的财，我说，我不满足赚小钱……我常将刚建立不多久的公司卖掉，若后悔了又去把它买回来，依靠此法，我最后发了财。
”这里明确讲了他发财的秘诀，就是不能满足于赚小钱。
养生学上要讲究“轻松”、“愉快”，但在残酷的市场竞争中就容不得按部就班、轻轻松松、懒懒散散。
据国际财富专家们曾对300位25岁的青年人进了35年的跟踪调查，发现了这样的结果：10人事业有成，发了大财，拥有相当的资产；40人富裕有余，算是发了小财；50人仍疲于奔命，未能发财；105人已经去世；95人家道中落，一贫如洗。
报告特别指出：其中，家道中落的95人，年轻时家庭并不穷困，只是他们胸无大志，缺乏生活规划，一直过着“轻轻松松、懒懒散散的日子”。
由此看来，发财不是那么容易的，要有一股不断进取的奋斗精神。
如今，开放带来的流动使人们不局限在一时一地的“分蛋糕”，而是可以流动起来“做蛋糕”、“大发财”。
当发不了财时，有人又愤愤不平地说：“富豪夺了自己的财产
”这是一种仇富之言
当今面对颇有影响力大的《福布斯》所发布的中国富豪排行榜，羡慕者有之、痛恨者亦有之。
然而，人们不得不承认，“财富”开始光明正大地走到国人面前了。
与此同时，贫富之间的差距已经接近警戒线，在此情况下，产生一种仇富心态，也是必然的。
为什么会嫉妒身边的一些富人呢
一方面是历史的积淀，包括“均贫富”的心态的历史惯性；另一方面，确实存在着通过非正常手段一夜暴富的现象。
这种心理失衡的“仇富”现象，尽管是少数，但是不可低估其负面影响。
要减轻或消除“仇富”心理带来的社会影响，其重要的办法是，富人应当更自觉广泛地从事慈善事业，用慈善的方式回报社会。
美国著名经济时评人理查德·兰伯特在英国《泰晤士报》上这样评说：“在美国，你可以随心所欲地聚敛财富，你可以拥有极多的财产。
但只有一个要求必须有所回馈，而且必须有人注意到你这样做。
你必须这样做，否则你就永远不会成为真正的大人物。
”在美国，人们并不敬仰富人，而是敬仰对社会有所回馈的富人。
所以，《商业周刊》每年公布慈善家排行榜比《福布斯》每年公布的富人排行榜更加吸引人们的眼球。
发财之后应该回报社会，让社会发财、人人发财
再以“恭喜发财”祝愿大家
荣誉勋章 空降神兵过关全攻略
《三杯茶》读后感《三杯茶》的作者葛瑞格·摩顿森是一个登山爱好者，为了纪念逝去的小妹妹克里斯塔，他想攀上世界第二高峰乔戈里峰，把妹妹的项链放在那上面。
可是，在巴基斯坦的高山区他迷路了，脚夫穆扎弗及时救了他，可不久后他又一次迷路，误打误撞地走进了巴尔蒂的科尔飞村，一个位于巴基斯坦的偏远小山村。
在那里，淳朴的村民真诚地接待了这个来自异国的陌生人。
感动摩顿森的是，一个陌生西方人闯入他们的村庄，而所有人都把他当贵客，把平时最不舍得吃和用的东西全部都给了他，并尽全力去关心和照顾他。
甚至不惜为他补身体而宰割最珍贵的大山羊。
而当他看到村里所有的孩子都跪在霜冻的土地上学习的时候，他觉得是该做些什么了，他可以做一些更有意义的事情来纪念妹妹。
虽然他一无所有，但他郑重地向村长许下了一个承诺：我要为你们建一所学校，我保证。
接下来的几年里，这个身无分文的美国穷小子，为了实现对巴尔蒂人的承诺，为了给科尔飞村建学校，为了让巴尔蒂的孩子们能坐在教室里学习，他用他可以做的一切甚至不止一次冒着生命的危险。
他从一个村子开始，到两个村子，到整个巴基斯坦西北部，最后还到阿富汗。
他从写580封信开始申请捐款，到最后中亚协会的成立。
他从一个无名小卒开始，到在巴基斯坦和美国声名远扬。
我所感动的是他对于善良的巴尔帝人的感恩，和对他们承诺的履行。
很多时候，我们总是认为很多东西是理所应当的，我们从来没去想这是为什么。
为什么别人要对我们好
是因为他们有颗善良的心，心里充满了纯洁、爱和友谊。
科尔飞村的老村长哈吉·阿里说：“第一次和巴尔蒂人喝茶，你是一个陌生人；第二次喝茶，你就是尊贵的客人；第三次喝茶，你已经是家人了。
对我们家人来说，你是家人，我们愿意为你做任何事，就算死也心甘。
”三杯茶，是巴尔蒂人的交友方式。
温暖的三杯茶，落肚久久的感动，喝下的是真诚，喝下的是等待，喝下的是承诺。
烹煮这三杯茶的，是人与人之间的信任，是人与人之间的真情，也正是人与人之间最美丽的承诺摩顿森的故事正如特蕾莎修女的格言所示：“一个人的生命价值，在帮助他人的过程中得到提炼，人生的意义就在于服侍世人。
”从这个故事，还能体会到一个道理，“如果你是出于良好的动机，只要坚持不懈，总会形成一股力量与你共同前行。
”三杯茶的作者告诉我们，每个人都可以做善事，去帮助这个世界上需要帮助的人。
而且，真正的慈善是一种责任感。
《三杯茶》让我们深思，摩顿森让我们感动。