佛语经典语录
1. 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
2. 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
3. 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
4. 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
5. 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
6. 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
7. 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
8. 一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)
9. 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)
10. 若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
11. 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
12. 不以有行，亦不以无行。
13. 诸行性相，悉皆无常。
14. 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
15. 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
16. 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
17. 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
18. 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
19. 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
20. 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
21. 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
22. 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
23. 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
24. 不忆一切法，乃名禅定。
25. 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
26. 能善分别诸法相，于第一义而不动。
27. 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
28. 见无所见即名正见。
29. 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
30. 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
31. 无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。
32. 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
33. 若悟真心本空，万法自然消殒。
34. 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
35. 色欲二字生死之根。
36. 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
37. 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
38. 怒为万障之根，忍为百福之首。
39. 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
40. 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
41. 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
42. 尽其心知其性，知其性则知其天。
43. 悟佛之言，定要行佛之行。
44. 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
45. 真心应物，不生分别。
46. 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
47. 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
48. 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
49. 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
50. 佛云若能转物即同如来。
51. 本性体若太虚，无内无外，非来非去。
52. 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
53. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
54. 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
55. 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
56. 若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。
57. 念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
58. 明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
59. 一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。
60. 终日拈花择火，不知身是道场。
61. 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
62. 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。
63. 情不附物，物岂碍人。
64. 境缘无好丑，好丑起于心。
65. 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
66. 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取
67. 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
68. 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
69. 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
70. 源乎源乎，千山势到(山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下)边止，万派声归海上消。
71. 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
72. 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
73. 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。
74. 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
75. 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
76. 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
77. 心生种种法生，心灭种种法灭。
78. 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
79. 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
80. 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
81. 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。
82. 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
83. 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
84. 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
85. 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病(病字头里面一个 " 差 " )药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
86. 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
87. 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
88. 但于事上通无事，见色闻声不用聋。
89. 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
90. 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
91. 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
92. 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
93. 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
94. 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。
95. 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
96. 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。
97. 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
98. 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。
99. 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
100. 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。
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101. 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
102. 不住一切处心即是佛心。
103. 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
104. 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
105. 真心是菩萨净土。
106. 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
107. 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
108. 菩萨不与法缚，不求法缚。
109. 于一切相，离一切相，即是无相。
110. 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
111. 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
112. 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
113. 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
114. 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
115. 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
116. 智者任物不任己，愚人任己不任物。
117. 不见一物名为见道，不行一物名为行道。
118. 念念无相，念念无为，即是学佛。
119. 息念忘虑，佛自现前。
120. 但悟一心，更无少法可得。
121. 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
122. 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
123. 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
124. 一念离真，皆为妄想。
125. 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
126. 但契本心，不用求法。
127. 愚人除事不除心，智者除心不除事。
128. 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
129. 无法可说，是名说法。
130. 佛本是心自作，哪得向文字中求。
131. 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
132. 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
133. 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
134. 无明不过是本性中缘起之幻相。
135. 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
136. 何谓圆照?前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
137. 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
138. 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
139. 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
140. 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
141. 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
142. 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
143. 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。
144. 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。
145. 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
146. 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
147. 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
148. 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
149. 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
150. 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。
151. 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
152.不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
153.古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。
154.古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
155.法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。
156.佛是无心道人。
157.心遇缘而不动，是则一切法无性。
158.古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
159.诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
160.无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
161.不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
162.修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。
163.若有人有法，则是邪魔外道见解也。
164.心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
165.过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
166.佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
167.逆我意者，只消一个忍字。
168.入得世间，出世无余。
169.于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
170.随流认得性，无喜亦无忧。
171.若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。
172.汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。
173.十方同聚会，个个学无为。
174.心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
175.与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。
176.此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
177.不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。
178.已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
179.若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
180.受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。
181.根深则叶茂，性明则道成。
182.学道别无用心，直须见穷自己本源。
183.若得心中无事，佛至犹是冤家。
184.十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
185.随处不失正念，自然脱体现成。
186.见性门中，唯在一念生信。
187.勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。
188.勇猛心不已必得果证。
189.实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。
190.修行必到行起解绝，方有实益。
191.万法本闲唯人自闹。
192.益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。
193.为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。
194.竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故?为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。
195.真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。
196.解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。
197.森罗即万象,一法之所印。
198. 于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本;若不降心，依文取证，无有是处。
199. 事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
200. 作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。
201. 不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
202. 嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
203. 心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
204. 竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
205. 念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
206. 假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
207. 觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
208. 佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
210. 一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
211. 法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
212. 心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。
213. 一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
214. 譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
215. 一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
216. 一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
217. 无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
218. 不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
219. 真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
220. 不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
221. 过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。
222. 能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
223. 直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
224. 见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
225. 顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。
226. 知见一切法，心不染着，是为无念。
227. 直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
228. 但离妄缘，即如如佛。
229. 悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
230. 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
231. 若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
232. 三世诸佛以自心为本师。
233. 若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
234. 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
235. 一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
236. 却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
237. 佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
238. 自性发时，业识来空。
239. 自见性者一切业障刹那灭却。
240. 现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
241. 是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
242. 依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
243. 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
244. 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
245. 信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
246. 道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。
247. 百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
248. 做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
249. 以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
250. 无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
251. 次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
252. 如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
253. 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
254. 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
255. 向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
256. 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
257. 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
258. 妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
259. 佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
260. 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
261. 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
262.如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
264.欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
265.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
266.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
267. 十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
268. 直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
269. 要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
270. 以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。
271. 世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
272. 真如佛性，绝思惟分别。
273. 看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
274. 若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
275. 莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。
276. 人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
277. 天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉?
278. 一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
279. 生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
280. 有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
281. 明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
282. 无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
283. 有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
284. 执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
285.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。
286. 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
287. 坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。
288. 众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
289. 举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
290. 善恶莫思量，当处便出三界。
291. 菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。
292. 菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
293. 你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
294. 即心是佛，身心俱无，是名大道。
295. 大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
296. 是身如电，年年不住。
297. 心之与性，迷即别，悟即不别。
298. 百种多知，不如无求最为第一。
299. 诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
300. 无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。
301. 一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。
302. 心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
303. 万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
304. 如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
305. 菩萨于诸见而不动。
306. 无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
307. 以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
308. 欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
309. 吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
310. 此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。
311. 但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。
312. 佛即心兮心即佛。 心佛从来皆妄物。 若知无佛复无心。 始是真如法身佛。
313. 妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
314. 马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」
315. 证此(本性)之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。
316. 佛法在日用处，行住坐卧处，吃(喝)茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
317. 佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。
318. 傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。
319. 高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」
320. 沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」
321. 佛性本来是真如，不须再求真。
322. 妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。
323. 心本无作，道常无念。
324. 参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
325. 赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」
326. 司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」
327. 真性空寂，本自不生，今则不灭。
328. 古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」
329. 真心空寂，无所不遍。
330. 一切不留，无可记忆。
331. 诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
332. 众生界即诸佛界。
333. 因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。
334. 心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅 盘 生死，俱是强名。
335. 四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。
336. 知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。
337. 住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
338. 无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。
339. 百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。
340. 境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
341. 闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。
342. 嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。
343. 俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。
344. 世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣;然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也;随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。
345. 当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。
346. 施不住相，福如虚空。
347. 不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
348. 由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
349. 万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。
350. 舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。
351. 清净无染是戒;知心不动，对境寂然是定;知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
352. 了了知心不住一切处，即名了了见本心也。
353. 过去事，莫思量;未来事，莫愿莫求;现在事，与一切事但知无着。
354. 知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。
355. 菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅 盘 。
356. 心无去来，即入涅盘 。是知涅盘， 即是空心。
357. 凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。
358. 不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。
359. 众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
360. 菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
361 .心中无三毒者，是名国土清净。
362 .言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。
363 .离心者，非是远离于心，但使不着心相。
364 .一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
365 .若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。
367 .一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。
368 .一心有滞，诸法不同。
369 .清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
370 .净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
371 .诸法不相到，当处解脱。
372 .但性清净即是自性西方。
373 .寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
374 .杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
375 .佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
376 .声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
377 .不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。
378 .绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。
379 .向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。
380 .能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
381 .莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
382 .禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
383 .时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
384 .但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。
385 .生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
386 .天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。
387 .心中自有菩提意，窗外秋山始入帘 。
388 .佛本是自心作，那得向文字中求。
389 .不逢出世明师，枉服大乘法药。
390 .终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。
391 .前际无去，今际无住，后际无来。
392 .着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
393 .认得心性，可说不思议。
394 .但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
395 .法不孤起，仗境方生。
396 .真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
397 .但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
398 .夫法本无法，一落言诠，即非实义。
399 .息念忘虑，佛自现前。
400 .举心动念，即乖法体，即为着相。
401 .但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
402 .无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。
403 .言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。
404 .直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。
405 .不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
406 .当下无心，便是本法。
407 .如来藏本自空寂，并不停留一法。
408 .忘机是佛道，分别是魔境。
409 .无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。
410 .一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有
411 .无名即是一切诸法得道之处。
412 .心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。
413 .无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
414 .欲求大道。先正其心。
415 .妄念无生，乃名真心不动。
416 .妄息心空，真知自现。
417 .自性无非，无痴无乱，念念般若观照。
418 .大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
419 .不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。
420 .妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
421 .常离法相自由自在纵横尽得。
422 .因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。
423 .道由心悟，岂在坐也。
424 .修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。
425 .说一切法，莫离自性。
426 .说有无之过患，如是之人累劫不可见性。
427 .但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。
428 .法性本无生灭去来。
429 .一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
430 .心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。
431 .此心本净，无可取舍。
432 .自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。
433 .离相为离念之方便，离念为离相之究竟。
434 .能不起念，一切相不离自离。
435 .取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。
436 .性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。
437 .此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。
438 .诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。
439 .夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。
440 .欲遣我执，最妙观空。
441 .佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。
442 .本无一切法，离即是法，知离者是佛。
443 .不得一法，名为传心。
444 .认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。
445 .诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。
446 .道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。
447 .若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。
448 .欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。
449 .圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
450 .智人调心不调身，愚人调身不调心。
451 .一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
452 .佛法以心为本，以身口为末。
453 .心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅 盘 。
454 .佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。
455 .心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
456 .若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。
457 .非有之有为妙有，非空之空为真空。
458 .空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
459 .至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。
460 .种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。
461 .无得无证者，即是证佛法身;若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。
462 .即色即空，名为等觉;二性空故，名为妙觉。
463 .无觉无无觉，名为妙觉。
464 .无法可说，是名说法。
465 .般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说;即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。
466 .如来五眼：见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。
467 .言语道断，心行处灭。
468 .尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。
469 .天地在乎，万化由心。
470 .圣人妄念忽起，即同凡夫;一念回机还同本得，凡夫即圣。
471 .深深拔，有些子。平生事，只如此。
472 .深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。
473 .青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。
474 .溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
475 .心本无生因境有，前境若无心亦无。
476 .十世古今，始终不离于当念;无边刹境，自他不隔于毫端。
477 .物自有去来，见性无来去也。
478 .念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
479 .正念者，唯念菩提;菩提无所念，一切处无心。
480 .只个无念，是名真念。
481 .但知一切处无心，即是无念也;得无念时，自然解脱。
482 .不行一切行，即名佛行。
483 .见无所见，即名正见。
484 .顿者，顿除妄念;悟者，悟无所得。
485 .罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
486 .于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成;于内觉观，如一念倾，即证菩提。
487 .妄念不生为禅，坐见本性为定。
488 .本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。
489 .若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
490 .心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名无住心也。
491 .不住六尘生心。
492 .一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。
493 .盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。
494 .念是业识，而性体中并无是事。
495 .虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。
496 .念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
497 .心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。
498 .二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。
499 .布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。
500 .所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。
501 .真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人、我、众生、寿者四相。因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。
502 .树干粗时，不怕没果实。
503 .海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。
504 .解在行处，行在解处。
505 .知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。
506 .须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。
507 .佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。
508 .自初下手至成佛为止，皆是不住于相。
509 .吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相;心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
510 .须知对待之见未忘，尚未能出世间。
511 .出世法必须离开分别心，在绝对上作观。
512 .转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。
513 .证性须要无念。念者分别心也。有分别心，即落于对待;落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。
514 .佛说能观无念者，即为向佛性。
515 .修行须依经中所明之理，返照自性。
516 .佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。
517 .佛说成佛，终不自以为有少法可得。
518 .欲见本性，必应离名绝相，破其我见。
519 .我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。
520 .知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。
521 .水能性淡为吾友，竹节虚心是我师。
522 .道不远人，人自远之。
523 .人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。
524 .以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动;以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
525 .我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。
526 .无住心似何物?不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。
527 .身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
528 .于毕竟空中炽然建立。
529 .不可见，了了见;无有知者，无不知者。
530 .体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。
531 .于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。
532 .觉悟生死如梦，一切求心自息。
533 .法身自在无方，触目无非正觉。
534 .法性本无青黄，众生谩造文章。
535 .对境心常不起，举足皆是道场。
536 .佛与众生不二，众生自作分张。
537 .法性本来空寂，不为生死所绊。
538 .烦恼即是菩提。
539 .至道本乎一心，心法本乎无住。
540 .迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓 彻 。
541 .无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。
542 .透水月华，虚而可见;无心镜像，照而常空。
543 .虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地;若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。
544 .但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。
545 .然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。
546 .语默不失玄微，动静岂离法界。
547 .悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。
548 .般若非心外新生，智性乃本来具足。
549 .迷则人随于法，法法万差，而人不同;悟则法随于人，人人一致，而融万境。
550 .心心作佛，无一心而非佛心;处处认真，无一尘而非佛国。
551 .言穷虑绝，何果何因;体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。
552 .观心得悟，一切俱了。
553 . 境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。
554 .若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。
555 .摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。
556 .佛心岂有他，正觉觉众生。
557 .好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
558 .由心净故得身净，非身净故得心净。
559 .不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。
560 .菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。
561 .莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。
562 .积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。
563 .净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
564 .不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
565 .红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。
566 .凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘 , 妄想永息。
567 .言以诠理，入理则言息。
568 .是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱。
569 .内视不己见，返听不我闻，乃知一切诸法灭，非智缘灭。
570 .如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。
571 .心体即定即圣，即真即正。非业非忄 与 (烦恼)，非邪非恶，即断三障，即成三学。
572 .一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。
573 .无相行者，即是安乐行。
574 .重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶，畏之妨修正法。
575 .当以观观昏，即昏而朗以止止散，即散而寂。
576 .大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。
577 .尊莫尊乎道，美莫美乎德。
578 .不遇盘根错节，无以别利器，纵有能人，不历执事，何以陶 錬 德器，博综智能。
579 .一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。
580 .自性本来清静，烦恼菩提，生死涅 盘 皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。
581 .不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。
582 .通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。
583 .一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。
584 .内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
585 .境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。
586 .一念不生，虚灵寂照。
587 .清净本然，了无一物，名曰悟。
588 .凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。
589 .清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
590 .下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。
591 .心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
592 .说得一丈不如行得一尺。
593 .凡圣情尽，体露真常。
594 .以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。
595 .事理即融，断灭亦空，佛自现前，如日之中。
596 .大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。
597 .佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出 没 生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。
598 .摩 诃 般若，非取非舍，若人不会，风寒雪下。
599 .楞伽经云：「佛语心为宗，无门为法门。」
600 .百丈禅师：「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。」
佛语经典语录
经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
此乃六祖慧可的悟禅之言
心非心，物非物，心高于物
心是心，物是物，心物合一，心物是一
人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘
世间人，法无定法，然后知非法法也;天下事，了犹未了，何妨以不了了之
切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的
经典二：我不入地狱，谁入地狱?
源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，
不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!”
于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘
经典三：一切皆为虚幻。
这句出金刚经：所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观
对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬
对于生活：如果人不执着世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻
人生如梦随风散!聚散，喜忧皆是缘!
经典四：不可说。
很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理
有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做
最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说
经典五：色即是空，空即是色。
此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!
全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”
佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉
色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是
色即是空，空即是色“是劝人向善的基础
经典六：一花一世界，一佛一如来。
原文应是：一花一世界，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂!
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛
经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆
万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那
经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声
大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢?
年龄越长，对于这句的体会就越深刻
经典九：苦海无边，回头是岸;放下屠刀，立地成佛。
这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：”广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛“比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人
儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和
禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛?众生皆有佛性
经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身
心动则物动，心静则物静
一念愚即般若绝，一念智即般若生
以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。(经典语句)