书湖阴先生壁 这首诗的诗意
1.这是作者王安石题在湖阴先生居室墙壁上的一首诗。
具体如下： 茅檐长扫净无苔， 花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕， 两山排闼送青来。
2.译文如下： 茅草房庭院经常打扫，洁净得没有一丝青苔。
花草树木成行满畦，都是主人亲手栽种。
庭院外一条小河护卫着农田，把绿色的田地环绕，两座青山推开门，送来青翠的山色。
3.附赏析一篇： 王安石诗《书湖阴先生壁》赏析 广东?赵洪玲 -------------------------------------------------------------------------------- ??宋神宗熙宁年间，王安石因主持变法，先后两次被罢相，晚年退居江宁（今南京），自奉俭约，纵情山水，常访僧问禅，勤于读书著述。
因而这一时期的作品在艺术上精益求精，构思精巧，字句别致，意境清远自然，为世人所推崇。
《书湖阴先生壁》即其中之一。
湖阴先生即杨骥，字德逢，是一位躬耕田园的隐士，是王安石晚年居江宁时的一位邻居和好友。
王安石在《元丰行示德逢》诗里有这样的诗句：“湖阴先生坐草室，看踏沟车望秋实。
……先生在野固不穷，击壤至老歌元丰。
”足见其交情甚笃。
王安石题在湖阴先生壁上的诗共有两首，这是其中一首。
诗的前两句“茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。
”写诗中主人庭院之静，此处只一“静”字，表达了“洁净”，又牵引出“清静”，因得主人长扫，而无青苔杂芜，造访客人因见其“净”而生“静”意，“静无苔”三字准确地表达了诗人从视觉感官到心灵感受所得到的一种愉悦和陶醉，若将“静”改为“净”，便顿觉索然无味。
此时，诗人将目光移向园中葱郁繁盛的花木，因花木已“成畦”，错落有致，故雅景自成，畅人心扉。
花木“自栽”，可见主人勤勉、兴致高雅。
这里描绘的是一个静谧而富有生机的小小院落，凸现的是一个远离官场、富有生活情趣的人。
??当诗人又将目光投向庭院外的绿水青山时，更浓的诗情被激活了：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
”一溪款款，携碧水护绕；两山如奔，将漫峰青翠送进堂来，山水的情韵像诗人一样高雅，像老友一样热烈。
至此，诗人完全领略了山水的美此，并借此表达了对友情的赞美。
其中“护田”、“排闼”均出自《汉书》。
《汉书·西域传序》有云：“自敦煌西至盐泽，往往起亭，而轮台、渠犁皆有田卒数万人，置使者校尉领护”。
《汉书·樊哙传》云：“高帝尝病，恶见人，卧禁中，诏户者无得入群臣，群臣绛、灌等莫敢入。
十余日，哙乃排闼直入，大臣随之。
”这两句诗拟人和描写浑然天成，句首分着“一”、“两”，又续“水护田”、“山排闼”，从从容容又气势非凡。
“护田”者人而用以写水；“排闼”者亦人而用以写山，“将绿绕”见水之柔情；“送青来”又见山之殷勤，着以“排闼”二字，更见其情之急不可耐。
??诗人亦以此二句为得意。
“黄庭坚云：‘尝见荆公于金陵，因问丞相近有何诗
荆公指壁上所题两句‘一水护田将绿绕，两山排闼送青来’，此近作也。
’”（《苕溪渔隐丛话》前卷三十三）王安石认为(使事用典)“若能自出其意，借事以相发明，情态毕出，则用事虽多，亦何所妨”（《蔡宽夫诗话》）。
即使不知其出处，仍不妨碍我们对诗意的理解，即所谓：“用事使人不觉，若胸臆语也”（《颜氏家训》），此乃古人用典的理想标准。
??反观此诗，诗人通过对邻居生活的赞赏，对纯真情谊的讴歌折射自身的追求，表达自己的闲适、惬意，不也是在“用事”吗
关于高雅情趣的名人名言
夫君子之行，修身，俭以养德，非淡泊明志，非宁静无以致远。
—— 亮 人生最大的敌人是自己。
人生最大的失败是自大。
人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。
人生最大的错误是自卑。
人生最大的痛苦是痴迷。
人生最大的羞辱是献媚。
人生最危险的境地是贪婪。
人生最烦恼的是争名利。
人生最大的罪过是自欺欺人。
人生最可怜的性情是自卑。
人生最大的破产是绝望。
人生最大的债务是人情债。
人生最大的罪过是杀生。
人生最可恶的是淫乱。
人生最善良的行为是奉献。
人生最大的幸福是放得下。
人生最大的欣慰是布施。
人生最大的礼物是宽恕。
人生最可佩服的是精进。
人生最大的财富是健康。
人生最高的享受是学佛。
人生最大的快乐是念佛。
2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。
原谅别人，就是善待自己。
4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。
清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。
持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。
切勿贪意外之财，知足者人心常乐。
若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
6. 处事不必求功，无过便是功。
为人不必感德，无怨便是德。
7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10.受思深处宜先退，得意浓 时便可休。
11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。
14.须交有道之人,莫结无义之友。
饮清静之茶，莫贪花色之酒。
开方便之门，闲是非之口。
15.多门之室生风，多言之人生祸。
16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17.“我欲”是贫穷的标志。
事能常足，心常惬，人到无求品自高。
18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20．莫妒他长，妒长，则己终是短。
莫护己短，护短，则己终不长。
21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。
做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有两件事不能等：一、孝顺。
二、行善。
23．存平等心，行方便事，则天下无事。
怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25．平生无一事可瞒人，此是大快。
26．“恶”，恐人知，便是大恶。
“善”，欲人知，不是真善。
27．扶危周急固为美事。
能不自夸，则其德厚矣
28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
29．是非天天有，不听自然无。
30．五官刺激，不是真正的享受。
内在安祥，才是下手之处。
31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33．不自重者，取辱。
不自长者，取祸。
不自满者，受益。
不自足者，博闻
王安石的《书湖阴先生壁》的写作背景是什么?
宋神宗熙间，王因主持变法，先后两次被罢晚年退居江宁（京），自奉俭约，纵情山水，常访僧问禅，勤于读书著述。
因而这一时期的作品在艺术上精益求精，构思精巧，字句别致，意境清远自然，为世人所推崇。
《书湖阴先生壁》即其中之一。
湖阴先生即杨骥，字德逢，是一位躬耕田园的隐士，是王安石晚年居江宁时的一位邻居和好友。
王安石在《元丰行示德逢》诗里有这样的诗句：“湖阴先生坐草室，看踏沟车望秋实。
……先生在野固不穷，击壤至老歌元丰。
”足见其交情甚笃。
王安石题在湖阴先生壁上的诗共有两首，这是其中一首。
诗的前两句“茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。
”写诗中主人庭院之静，此处只一“静”字，表达了“洁净”，又牵引出“清静”，因得主人长扫，而无青苔杂芜，造访客人因见其“净”而生“静”意，“静无苔”三字准确地表达了诗人从视觉感官到心灵感受所得到的一种愉悦和陶醉，若将“静”改为“净”，便顿觉索然无味。
此时，诗人将目光移向园中葱郁繁盛的花木，因花木已“成畦”，错落有致，故雅景自成，畅人心扉。
花木“自栽”，可见主人勤勉、兴致高雅。
这里描绘的是一个静谧而富有生机的小小院落，凸现的是一个远离官场、富有生活情趣的人。
当诗人又将目光投向庭院外的绿水青山时，更浓的诗情被激活了：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
”一溪款款，携碧水护绕；两山如奔，将漫峰青翠送进堂来，山水的情韵像诗人一样高雅，像老友一样热烈。
至此，诗人完全领略了山水的美此，并借此表达了对友情的赞美。
其中“护田”、“排闼”均出自《汉书》。
《汉书·西域传序》有云：“自敦煌西至盐泽，往往起亭，而轮台、渠犁皆有田卒数万人，置使者校尉领护”。
《汉书·樊哙传》云：“高帝尝病，恶见人，卧禁中，诏户者无得入群臣，群臣绛、灌等莫敢入。
十余日，哙乃排闼直入，大臣随之。
”这两句诗拟人和描写浑然天成，句首分着“一”、“两”，又续“水护田”、“山排闼”，从从容容又气势非凡。
“护田”者人而用以写水；“排闼”者亦人而用以写山，“将绿绕”见水之柔情；“送青来”又见山之殷勤，着以“排闼”二字，更见其情之急不可耐。
诗人亦以此二句为得意。
“黄庭坚云：‘尝见荆公于金陵，因问丞相近有何诗
荆公指壁上所题两句‘一水护田将绿绕，两山排闼送青来’，此近作也。
’”（《苕溪渔隐丛话》前卷三十三）王安石认为(使事用典)“若能自出其意，借事以相发明，情态毕出，则用事虽多，亦何所妨”（《蔡宽夫诗话》）。
即使不知其出处，仍不妨碍我们对诗意的理解，即所谓：“用事使人不觉，若胸臆语也”（《颜氏家训》），此乃古人用典的理想标准。
反观此诗，诗人通过对邻居生活的赞赏，对纯真情谊的讴歌折射自身的追求，表达自己的闲适、惬意，不也是在“用事”吗
《愚公移山》教学中如何与传统文化联系起来
著名艺术教育家方堃经常谈到自己亲历的昆明“一二·一运动”“抗暴运动”“八·一九事件”等重大事件，那时在炮火声中求学，同学们肩上挑着重担前行，为国家的解放和建设作出了应有的贡献。
他告诫我们：“一定要记住‘学做人、学文化、学专业’的宗旨，要把育人放在第一位，否则，任何所谓成才之说都是无稽之谈。
”作为语文教师，如何弘扬中华传统文化，激发人们的爱国主义情怀
我想，在语文教学中，要站在一个制高点，即“弘扬中国传统文化”。
如何在教学中把握并实施呢
我的体会有如下几点。
一、语文课堂是传承传统文化的主阵地 不管是语文基础知识或基本能力的教学还是“情感、态度、价值观”的培养，都是在一个教学过程中完成的，它所传授的内容和知识，都是前人积累下来的优秀文化，因此语文教学本身就是传授传统文化。
（一）让中华文化的基本精神在文言文中潜移默化 中华文化的基本精神，表现了自强不息、厚德载物、居安思危、崇尚礼仪等特征。
这些内容在古诗词、文言文中有着集中的体现。
在讲授过程中，切入点可以是介绍作者、写作背景，课文中的某个细节、某个词语、某一句话、有关故事等等。
例如，我在讲《出师表》时，为了让学生体会诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已的精神，通过搜集视频资料，以几个镜头展示诸葛亮的一生：“三顾茅庐，卧龙出关”“神机妙算，草船借箭”“空城妙计，化险为夷”“七擒七纵，以德服人”。
学生在感动之余，了解了诸葛亮的忠义一生，明白了什么叫“鞠躬尽瘁，死而后已”，也在趣味学习中开阔了视野。
在中学文言文篇目中，每一篇文章都闪烁着传统文化的光辉。
《廉颇蔺相如列传》体现的是顾全大局、尽职尽责；《愚公移山》体现的是顽强拼搏、持之以恒。
还有那锲而不舍的《劝学》，求真务实的《师说》，虚心纳谏的《邹忌讽齐王纳谏》，大义凛然的《唐雎不辱使命》……文言文就是一个精彩的世界，只要用心感受，灵魂将在这里升华，思想将在这里净化。
（二）让真善美的情感在诵读中绽放 中国是一个诗词的国度，古人在歌唱、舞蹈中达到学习教育的目的，气氛轻松自然。
所谓“弦歌不绝”，就是这种境界。
周振甫先生在《怎样学习古文》一书中，列举了从古代的王勃、骆宾王到近现代的康有为、梁启超等数十位名人从小大量读书、背书的例子，说明了“对古文中的字，要有全面的懂，还是非熟读背诵不可”的道理。
因此，在教学中，教师可以用“声”激起学生学习的兴趣，让学生在“声”中体悟民族博大精深的传统文化，从而受到美的熏陶。
（三）让传统文化的神韵在学生笔尖行走 1.利用好“课堂小练笔”。
从教师的“教”出发，把小练笔和口语交际、综合性学习、课后练习等内容的教学结合起来，将古诗文相关知识储备能力迁移到作文中。
通过创设轻松、和谐、自信的快乐习作氛围，扎扎实实开展有序、适量、高效的小练笔训练。
让学生根据教师的思路有的放矢，以期达到以读促写、读写结合的目的。
2.有目的地作文训练。
改写诗歌为散文；化用古典诗歌意境于作文；化用古文于作文。
这样不但加强了中学生作文的文化底蕴、思想深度，借鉴古文中的创作手法，也可提高学生写作技巧。
二、充分利用第二课堂，传承传统文化 第二课堂文化活动是学生交流和学习的重要平台。
这类活动，不是一般性的寓教育于活动中的第二课堂教学活动，而是实实在在的语文课堂空间的拓展和延伸。
通常我利用辅导课、语文活动课或节假日来开展第二课堂。
（一）趣讲历史小故事 例如，利用辅导课，发动学生讲关于三国的人物和故事，如“桃园三结义”“三顾茅庐”“火烧新野”“赤壁之战”“空城计”……引导学生对三国历史进行探讨，并使学生对诸葛亮其人有更深刻的了解。
我们要注意抓住一切契机，发掘古代小故事的魅力，也许，一个小故事就能成为学生接受中国传统文化的突破口。
（二）感悟文化归类之美 “酒”是中国古典诗词中的一个意象，诗词中有很多关于酒的优秀诗句，我们可以发动学生，把中国古典诗词、散文中涉及酒的句子总结在一起：“一曲新词酒一杯”“举杯邀明月，对影成三人”“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”……在浩瀚的文化长河中，我们看到了酒文化的内涵、发展、变迁，看到了古人高雅多样的生活情趣，以及诸多古代文人的内心世界。
诸如此类，在平时教学中注重对文化的总结，可以让学生受到中国文化美的熏陶。
（三）引入多媒体 例如，在《范进中举》导入时给学生播放一段视频：范进中举后“喜极而疯”，胡屠户和众乡邻的态度竟然发生一百八十度的变化，张乡绅也赶来攀附……学生们对此惊叹不已，对封建科举考试也是议论纷纷。
以图画、音频来代替枯燥的文字，化无形为有形，化晦涩为生动，定能收到事半功倍的效果。
综上所述，任何历史时期的文化都与先前文化存在着传承关系，中国现代文明同样不可能完全脱离传统文化而存在。
作为文化的传承者，当代教育在力求发展的同时，应时时关注传统文化。
只要我们站在“弘扬中国传统文化”这个制高点来发展教育，我们民族的文化和道德才不会走入迷失之境。
陋室铭提示性默写
十一、理解性默 1、描写陋室环境的句子是上阶绿，入帘青 2、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因：斯是陋室，惟吾德馨 3、文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
4、文中描写“陋室”环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
5、表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
6、用比喻赞美“陋室”的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
7、《陋室铭》中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有
8、作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
9、《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
10、文中表现作者对自己摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情的语句是无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
读书人是幸福人的论证方式
读书人中的书呆子是幸福人读书人中的书虫是幸福人读书人中的诗人是幸福人