周恩来的故事，南开学校唯一的免费生周恩来求学路上遇到了哪些困难
周恩来从四五岁起，婶母就教他识字读书，使他从小就受到了良好的教育。
九岁那年，生母、养母相继去世，父亲在外省谋事，收入微薄，幼小的周恩来承担起全部的家庭负担。
他后来回忆到：“我从小就懂得生活艰难。
父亲常外出，我十岁、十一岁即开始当家，照管家里的柴米油盐，外出应酬。
”这使周恩来从小就受到了生活的锻炼。
1910年周恩来随伯父到东北上学。
当时的东北是帝国主义争夺的焦点，是民族危机格外深重的地方。
在沈阳东关模范学校，老师经常向学生讲述时局的危急和历代民族英雄的故事，激发学生们的爱国热情。
1911年暑假，周恩来到同学何履祯家做客。
何履祯家住沈阳南郊的魏家楼子，是当年日俄战争的战场。
在何履祯的祖父何殿甲带领下，周恩来参观了日俄战争遗址。
1904—1905年日本和沙皇俄国以中国东北作为战场，进行了一年零七个月的战争。
使东北人民处在外国军队的战火和硝烟下，遭受深重的灾难。
面对山河破碎，民族危亡，周恩来异常激愤。
在一次修身课上，老师问同学们读书的目的是什么，周恩来高声回答：“为中华之崛起
”1912年周恩来写了一篇作文《东关模范学校第二周年纪念日感言》，提出教与学的目的，都是为国家造就人才，使国家富强起来。
这篇文章被评为甲等作文，在奉天教育品展览会上展出。
这是《奉天教育品展览会国文成绩》一书上登载的周恩来的这篇作文。
这期间，周恩来阅读了许多进步书籍，并养成每天坚持读报，关心国事的习惯。
1913年周恩来随伯父工作调动离开东北到天津。
行前，同学的祖父何殿甲赋诗一首，赞赏与鼓励周恩来，并对其未来寄予无限希望。
后来，周恩来总结自己在东北的生活时说：“12岁那年，我离家去东北。
这是我生活和思想转变的关键。
没有这一次的离家，我的一生一定也是无所成就，和留在家里的弟兄辈一样，走向悲剧的下场。
”1913年周恩来从沈阳来到天津，考入南开学校，在这里他受到系统的教育，培养了多方面的才能。
南开学校创建于1904年，是一所仿照欧美近代教育方式创办的学校，校董严范孙和校长张伯苓都是中国近代爱国教育家。
这里学术空气浓厚，教学作风民主。
南开学校特别重视学生的仪容举止，要求学生衣着整洁，举止礼貌。
教学楼入口处有一面大立镜，上方镌刻着容止格言。
容止格言是对学生仪容举止的具体要求，内容是：面必净，发必理，衣必整，钮必结。
头容正，肩容平，胸容宽，背容直。
气象：勿傲、勿暴、勿怠，颜色：宜和、宜静、宜庄。
每个学生走进学校时，都要先在这面镜子前照一照，看看自己是不是符合上面的要求。
这对周恩来的成长产生了深远的影响。
周恩来当年上课的教室，班里同学的座位是按照学习成绩排名来坐的，学习好的同学坐在前排。
周恩来的座位在第一排。
教室后面墙上挂的奖状是周恩来所在班在全校比赛中获得的。
其中“含英咀华”这面奖状，是周恩来所在班参加1915年3月举行的全校国文比赛取得第一名而获得的。
“含英咀华”四个字是校董严范孙手书的。
周恩来学习刻苦，各门功课都名列前茅。
周恩来的作文，思想深刻，文笔流畅，经常被老师当作范文批上“传观”二字，在同学中传看。
1916年南开学校组织了一次全校作文比赛，周恩来以《诚能动物论》为题写的作文获得了第一名。
为了团结同学，锻炼自己的组织才能，周恩来和同学张瑞峰、常策欧一起发起组织了敬业乐群会，它的宗旨是：“以智育为主体，而归宿于道德，联同学之感情，补教科之不及。
”敬业乐群会的活动丰富多彩，下设智育部、稽古部、演说部和俱乐部，还有诗团、国文研究团、辩论团、军事研究团、演剧团、音乐团等，还办起图书室，定期举行学术报告会、茶话会，组织会员进行参观、郊游和旅行等活动。
会员最多时达280多人。
周恩来主持出版了《敬业》杂志，他亲自担任编辑，并在这里发表了许多文章和诗作。
周恩来对敬业乐群会的发起和工作开展尽了极大的努力，但他却积极推举张瑞峰担任会长，自己担任智育部长，后来才担任副会长、会长。
《校风》是南开学校的校刊，周恩来曾担任这个刊物的文苑部部长、记事类总主任、经理部总经理。
他多次在《校风》上发表文章，从中国的内忧外患和道德精神状态等方面论证了中国社会已处于危险境地，呼吁青年学生应“闻而兴鸡鸣起舞之感，天下兴亡匹夫有责之念”。
周恩来认为戏剧是唤醒和教育人民的最通俗的方式。
在南开学校期间，他积极参加新剧的演出，新剧就是话剧。
封建社会男女授受不亲，不能同校读书，更不能同台演戏。
南开学校是男校，因此剧中的女角色都要由男生扮演，周恩来敢于冲破封建习俗的束缚，经常在剧中扮演女角色。
这是他在新剧《一元钱》中扮演女主角孙慧娟，这是他在新剧《仇大娘》中扮演范蕙娘。
他还在新剧团中担任布景部副部长。
周恩来尊敬老师，团结同学。
在学校，他和老师、同学建立了深厚的感情。
这是1916年国文教师张皞如（前排中）离任时和部分国文优秀学生合影，这是化学教师伉乃如和学生们的合影。
周恩来经常与同学常策欧、王朴山一起切磋学业，锻炼身体，因而成为好朋友，他们刚入学时曾一起照相，1917年毕业前夕他们再次合影。
1917年6月，周恩来以优异的成绩结束了中学时代。
在南开学校的毕业证书存根上，记载着他的毕业成绩总平均为89.72分。
毕业前夕，周恩来受全班同学委托负责编写同学录，周恩来的小传是由同学常策欧撰写的，文中对周恩来予以高度评价：“君性温和诚实，最富于感情，挚于友谊，凡朋友及公益事，无不尽力。
”这是周恩来给王朴山的临别赠言“浮舟沧海，立马昆仑” ，十年后，王朴山将赠言刻在镇尺上。
周恩来在南开学校所受的教育和锻炼，为他以后接受新思潮奠定了基础。
周恩来中学毕业后，即积极筹备赴日本留学。
行前，他到沈阳与伯父辞行，因为这时他的伯父又调回沈阳工作，并回东关模范学校看望师友。
这是他给小学同学郭思宁的赠言“愿相会于中华腾飞世界时”。
“面必净，发必理，衣必整，钮必结；头容正，肩容平，胸容宽，背容直。
气象勿傲勿暴勿怠，颜色宜和宜静宜
脸上保持干净，头发必理的意思
天津南开中学的40字镜铭是什么
南开中学容止格言：面必净，发必理，衣必整，纽必结。
头容正，肩容平，胸容宽，背容直。
气象：勿傲，勿暴，勿怠。
颜色：宜和，宜净，宜庄。
演讲的着装
一、服装的选择（一）服装的款式。
演讲者千种模样，万般风采。
要么是精神矍铄的老学者，要么是雄姿英发的人民战士，要么是口惹悬河的法庭律师，要么是热情奔放的公关小姐。
职业不同，年龄有别，表现出来的举止修养也不一样，不过无论是谁，演讲前均要进行一番打扮。
打扮切忌千人一面，千篇一律。
要根据自己的身体形态、个性爱好、年龄职业、风韵涵养以及演讲主题、演讲结构，做到得体、大方、匀称、和谐、新颖、独特。
如果演讲者不太在意打扮，蓬头垢面，肮脏邋遢，就会给人一种数月不理发，几周不刮胡，天天不“整容”之感。
听众一下就会联想到演讲者没有演讲经验，甚至是生活拖沓懒散之士，对其演讲将嗤之以鼻。
如果装束又过于华丽，过于时髦，花哨俗气，唯恐人们不注意他，甚至不顾年龄性格特征一个劲地追求一种过头的“美化”，也叫人不能接受。
演讲是一门综合艺术，既要求演讲者有美的声音、美的激情、美的结构，也要求有美的仪表，刚才说的两种演讲者哪怕他有两排伶牙俐齿，三寸不烂之舌，口吐莲花，舌绽春蕾，不但不能吸引听众，甚至招到拒绝。
因此，演讲者在演讲前一定要认真琢磨如何把自己打扮得更好些。
最基本的要求可借用解放前南开学校的《容止格言》来衡量：“面必净，发必理，衣必整，纽必结。
头容正，肩容平，胸容宽，背容直。
气象勿傲勿暴勿怠，颜色宜和宜静宜庄。
”演讲者演讲必须全方位地展示自己。
要善于通过服装掩盖自身外型上的缺陷，展示自己的内在美。
演讲者的打扮不在于华贵，不在于时髦，而在于大方得体、协调。
下面我们从体型角度按不同类型谈谈演讲者服装款式的选择。
矮胖型。
总的原则是低领、宽松、深色、轻软。
注意上下身衣服颜色连同鞋袜要同色。
避免穿下摆印花的裙子，上衣或外套短一些。
穿斯文的高跟鞋与略带深色的丝袜可以使两腿修长。
要避免上身与下身的颜色反差太大。
在冬天可根据演讲内容选带小型围巾且颜色应鲜艳点。
裙子不宜太长，质地要柔软轻盈。
以V型领为佳，袖口宜小。
男士适合穿西裤，给人以优雅、富态之感。
矮小瘦削型。
不能穿太宽大和大格子的上衣，可选穿浅灰色、浅黄、褐色等有膨胀感颜色的衣服，穿直筒型裤子遮盖略高的鞋跟。
高长瘦削型的宜穿带有衬肩的大披领宽松上衣，这种类型的男士穿夹克很合适。
要选择有膨胀感的色调。
可穿带有细格条纹和大方格的上衣，裤子不宜过于肥大。
女士不要穿窄腰或领口很深的连衣裙，面料图案不宜选直线条的。
胸部瘦小者，不要穿紧身服装。
特型。
主要指体型一般的与有较大差异的体型。
比如驼背者应避免加大的渲染，最好不要在服装背后开口，可用大领子起遮掩作用；臀部外翘者男士要少束腰带在裤外，女士不要穿紧身裤，应穿喇叭裤；臀部过于肥大者宜穿浅色上衣，深色裤子或裙子，以达到上下和谐的目的；臀部过小者选用宽松的裤子和裙子，不要穿紧身衣裤。
男士演讲常着西装，女士也很普遍。
男士也可选穿单件西装上衣。
西装一定要优质，粗劣的西装会损害演讲者的风度。
深色西装要配白衬衣，黑皮鞋与黑袜子；带条纹的西装不要配方格衬衣；带方格的西装也不要配条纹衬衣；配庄重的西装要配真丝或人造丝领带；带碎花的西装配各种领带都合适。
（二）服装的颜色。
不同的色彩能引起人们不同的联想，产生不同的心理感受。
在现实生活中，衣饰色彩的选择一般是由人的自身的性格、生活经历、经济基础、性格气质、爱好兴趣决定的。
没必要做刻意的要求与规定。
但演讲中，演讲者就要考虑到演讲的内容、演讲的环境、演讲的时空诸因素来进行衣著、饰物方面的颜色搭配。
不同颜色表达出不同的含义：白色是纯真、洁净的象征，也能给人以恐怖、神圣的感觉；黑色是严肃、悲哀的象征，也能给人以文雅、庄重的感觉；紫色是高贵、威严的象征，也能给人以神秘、轻佻的感觉；绿色是青春、生命的象征，也能给人以恬静、新鲜的感觉；红色是热情、喜庆的象征，也能给人以焦躁、危险的感觉；蓝色是智慧、宁静的象征，也能给人以寒冷、冷淡的感觉。
演讲时不宜以单色调打扮，而是在某一基色调基础上求得变化。
配色一般不超过三个颜色，并按不同比例搭配。
服装配色的方法有二，一是亲近色调和法。
即将颜色相似，但深浅浓淡不同的颜色组合在一起。
这是一种常用的、较安全的配色方法。
比如深蓝与浅蓝相配等；二是对双色调和法。
即以一色衬托另一色，互相陪衬，相映成趣。
如黄色配紫色等。
常用的理想配色是绿色配黄色，中灰配褐色；红色配淡褐，深红配浅蓝；深蓝配灰色，土红配天蓝；棕色配橄榄色，宝蓝配鲜绿；炭灰配浅灰，粉红配亮绿；金黄配朱红，玫瑰配深红；栗色配绿色，橙色配淡紫色； 黄色配棕色，浅蓝配浅紫；草绿配猩红，紫色配黄、橙；海蓝配朱砂，宝蓝配鲜绿；中棕配中蓝，酒红配黄红；原色组合(红、黄、蓝)；黑白相间(“黑”、“白”两色被称为“救命色”，几乎可与任何颜色相配)。
演讲者衣物配色要考虑到演讲场地的灯光颜色。
在灯光下，所有的颜色都会带上若干黄色色调，使原配色加深。
所以，如果演讲是在晚间进行，选择衣物时最好是在灯光下配色。
二、饰物的选择演讲是生活风采的体现，不是艺术表演。
所以，演讲者没必要浓妆艳抹，只要保证衣著整洁，打扮大方，化生活妆就可以了。
仪表整洁会增添演讲者的魅力，因为整洁的衣着代表着振奋、积极、向上的精神状态。
听众通常从演讲者的衣著来衡量其文明与修养的程度。
因此演讲者事先要认真“打”扫自己，脸要洗净，头要梳好，胡要修净，并保持牙齿洁白，齿缝不留异物。
男士不宜蓄长发，女士发型也应简洁、流畅、自然、明快。
圆脸型可采用中分式，以升高头顶部头发，露出双耳与脖子；长脸可以前发横流式，刘海式或瀑布式，要让头发蓬松，使脸变宽；方脸盘应力求圆滑，以掩盖额头和下巴楞角，如两颊可留长卷发，以遮盖两下颊；低额头最好梳平头；额头过高的前面应留短发或梳发卷；短脖的可留发或梳高头；大脖子应留长发；翘下巴的人不宜梳高头，也不留短发，最好留长发，将耳朵盖住；下巴过小的则不宜梳平头和使头发盖住耳朵；鼻子过短的人不宜梳短发。
在一些场地稍宽阔的地方演讲，面对强光的照射，可略施浓妆，但不能戏剧表演化。
女士不可以洒太多香水，更不要洒在衣服上，否则容易刺激得听众不舒服。
薄嘴唇的口红可涂得饱满些，厚实的嘴唇不宜涂得太多。
面部可略施香粉或胭脂，以保证脸部洁净、清爽、红润和有层次感。
另外，演讲时要尽量减少一些叫人有累赘感的物件，做到轻装上阵。
配戴饰物要做到精而简。
手上戴的手表、手镯不要太宽松。
项链的配戴女有别，男士一般不宜戴项链；女士戴的项链不要小巧，以黄金为优，或根据衣服颜色、样式配戴其他颜色，年龄较小的不宜戴项链。
戒指不要太大，颜色不要太艳丽，最好不佩戴能反射光线的戒指。
女士在演讲中可用胸针、胸花之类的饰物；男士除在一些社交演讲时可戴小胸花外，其他演讲特别是赛事演讲最好不要戴，但严肃场合演讲可佩戴徽章。
要尽量不戴发夹，确需要用时要固定紧。
演讲时最好不戴耳环，要戴也只能戴一些小型轻巧的。
太大会给人一种累赘感。
三、鞋子的选择据心理学家研究，在服装中，鞋子对情绪的影响最大。
穿一双陈旧的软底的鞋子会叫演讲者感到精神萎靡，加深沮丧的情绪。
相反会使演讲者感到信心百倍，雄赳赳，气昂昂。
选择鞋子不宜盲目追求式样的摩登新潮，要适合自己的脚型与体型，还要考虑到整体的协调与演讲内容的限制。
脚型大的演讲者不宜穿白色的鞋子，白色有一种膨胀感，灯光一照更是显眼。
身材矮小型的女性不宜穿很高的高跟鞋，太高不利于运气发声。
细高跟的凉鞋以白色为最好，白色与夏天服饰最易搭配。
演讲者不论穿什么服装，最适易穿皮鞋。
穿皮鞋上场显得端庄、高雅、大方。
穿的皮鞋要与衣着颜色相配，保证皮鞋的清亮。
最好不要穿钉有铁掌的皮鞋，以免上场时有刺激声而影响听众的情绪。
选用鞋子时还要注意袜子的搭配。
穿裙子宜穿长统裤袜和连衣裙袜并穿皮鞋。
裤袜的色泽一般选用与肤色相同或稍淡些的。
一、服装的选择（一）服装的款式。
演讲者千种模样，万般风采。
要么是精神矍铄的老学者，要么是雄姿英发的人民战士，要么是口惹悬河的法庭律师，要么是热情奔放的公关小姐。
职业不同，年龄有别，表现出来的举止修养也不一样，不过无论是谁，演讲前均要进行一番打扮。
打扮切忌千人一面，千篇一律。
要根据自己的身体形态、个性爱好、年龄职业、风韵涵养以及演讲主题、演讲结构，做到得体、大方、匀称、和谐、新颖、独特。
如果演讲者不太在意打扮，蓬头垢面，肮脏邋遢，就会给人一种数月不理发，几周不刮胡，天天不“整容”之感。
听众一下就会联想到演讲者没有演讲经验，甚至是生活拖沓懒散之士，对其演讲将嗤之以鼻。
如果装束又过于华丽，过于时髦，花哨俗气，唯恐人们不注意他，甚至不顾年龄性格特征一个劲地追求一种过头的“美化”，也叫人不能接受。
演讲是一门综合艺术，既要求演讲者有美的声音、美的激情、美的结构，也要求有美的仪表，刚才说的两种演讲者哪怕他有两排伶牙俐齿，三寸不烂之舌，口吐莲花，舌绽春蕾，不但不能吸引听众，甚至招到拒绝。
因此，演讲者在演讲前一定要认真琢磨如何把自己打扮得更好些。
最基本的要求可借用解放前南开学校的《容止格言》来衡量：“面必净，发必理，衣必整，纽必结。
头容正，肩容平，胸容宽，背容直。
气象勿傲勿暴勿怠，颜色宜和宜静宜庄。
”演讲者演讲必须全方位地展示自己。
要善于通过服装掩盖自身外型上的缺陷，展示自己的内在美。
演讲者的打扮不在于华贵，不在于时髦，而在于大方得体、协调。
下面我们从体型角度按不同类型谈谈演讲者服装款式的选择。
矮胖型。
总的原则是低领、宽松、深色、轻软。
注意上下身衣服颜色连同鞋袜要同色。
避免穿下摆印花的裙子，上衣或外套短一些。
穿斯文的高跟鞋与略带深色的丝袜可以使两腿修长。
要避免上身与下身的颜色反差太大。
在冬天可根据演讲内容选带小型围巾且颜色应鲜艳点。
裙子不宜太长，质地要柔软轻盈。
以V型领为佳，袖口宜小。
男士适合穿西裤，给人以优雅、富态之感。
矮小瘦削型。
不能穿太宽大和大格子的上衣，可选穿浅灰色、浅黄、褐色等有膨胀感颜色的衣服，穿直筒型裤子遮盖略高的鞋跟。
高长瘦削型的宜穿带有衬肩的大披领宽松上衣，这种类型的男士穿夹克很合适。
要选择有膨胀感的色调。
可穿带有细格条纹和大方格的上衣，裤子不宜过于肥大。
女士不要穿窄腰或领口很深的连衣裙，面料图案不宜选直线条的。
胸部瘦小者，不要穿紧身服装。
特型。
主要指体型一般的与有较大差异的体型。
比如驼背者应避免加大的渲染，最好不要在服装背后开口，可用大领子起遮掩作用；臀部外翘者男士要少束腰带在裤外，女士不要穿紧身裤，应穿喇叭裤；臀部过于肥大者宜穿浅色上衣，深色裤子或裙子，以达到上下和谐的目的；臀部过小者选用宽松的裤子和裙子，不要穿紧身衣裤。
男士演讲常着西装，女士也很普遍。
男士也可选穿单件西装上衣。
西装一定要优质，粗劣的西装会损害演讲者的风度。
深色西装要配白衬衣，黑皮鞋与黑袜子；带条纹的西装不要配方格衬衣；带方格的西装也不要配条纹衬衣；配庄重的西装要配真丝或人造丝领带；带碎花的西装配各种领带都合适。
（二）服装的颜色。
不同的色彩能引起人们不同的联想，产生不同的心理感受。
在现实生活中，衣饰色彩的选择一般是由人的自身的性格、生活经历、经济基础、性格气质、爱好兴趣决定的。
没必要做刻意的要求与规定。
但演讲中，演讲者就要考虑到演讲的内容、演讲的环境、演讲的时空诸因素来进行衣著、饰物方面的颜色搭配。
不同颜色表达出不同的含义：白色是纯真、洁净的象征，也能给人以恐怖、神圣的感觉；黑色是严肃、悲哀的象征，也能给人以文雅、庄重的感觉；紫色是高贵、威严的象征，也能给人以神秘、轻佻的感觉；绿色是青春、生命的象征，也能给人以恬静、新鲜的感觉；红色是热情、喜庆的象征，也能给人以焦躁、危险的感觉；蓝色是智慧、宁静的象征，也能给人以寒冷、冷淡的感觉。
演讲时不宜以单色调打扮，而是在某一基色调基础上求得变化。
配色一般不超过三个颜色，并按不同比例搭配。
服装配色的方法有二，一是亲近色调和法。
即将颜色相似，但深浅浓淡不同的颜色组合在一起。
这是一种常用的、较安全的配色方法。
比如深蓝与浅蓝相配等；二是对双色调和法。
即以一色衬托另一色，互相陪衬，相映成趣。
如黄色配紫色等。
常用的理想配色是绿色配黄色，中灰配褐色；红色配淡褐，深红配浅蓝；深蓝配灰色，土红配天蓝；棕色配橄榄色，宝蓝配鲜绿；炭灰配浅灰，粉红配亮绿；金黄配朱红，玫瑰配深红；栗色配绿色，橙色配淡紫色； 黄色配棕色，浅蓝配浅紫；草绿配猩红，紫色配黄、橙；海蓝配朱砂，宝蓝配鲜绿；中棕配中蓝，酒红配黄红；原色组合(红、黄、蓝)；黑白相间(“黑”、“白”两色被称为“救命色”，几乎可与任何颜色相配)。
演讲者衣物配色要考虑到演讲场地的灯光颜色。
在灯光下，所有的颜色都会带上若干黄色色调，使原配色加深。
所以，如果演讲是在晚间进行，选择衣物时最好是在灯光下配色。
二、饰物的选择演讲是生活风采的体现，不是艺术表演。
所以，演讲者没必要浓妆艳抹，只要保证衣著整洁，打扮大方，化生活妆就可以了。
仪表整洁会增添演讲者的魅力，因为整洁的衣着代表着振奋、积极、向上的精神状态。
听众通常从演讲者的衣著来衡量其文明与修养的程度。
因此演讲者事先要认真“打”扫自己，脸要洗净，头要梳好，胡要修净，并保持牙齿洁白，齿缝不留异物。
男士不宜蓄长发，女士发型也应简洁、流畅、自然、明快。
圆脸型可采用中分式，以升高头顶部头发，露出双耳与脖子；长脸可以前发横流式，刘海式或瀑布式，要让头发蓬松，使脸变宽；方脸盘应力求圆滑，以掩盖额头和下巴楞角，如两颊可留长卷发，以遮盖两下颊；低额头最好梳平头；额头过高的前面应留短发或梳发卷；短脖的可留发或梳高头；大脖子应留长发；翘下巴的人不宜梳高头，也不留短发，最好留长发，将耳朵盖住；下巴过小的则不宜梳平头和使头发盖住耳朵；鼻子过短的人不宜梳短发。
在一些场地稍宽阔的地方演讲，面对强光的照射，可略施浓妆，但不能戏剧表演化。
女士不可以洒太多香水，更不要洒在衣服上，否则容易刺激得听众不舒服。
薄嘴唇的口红可涂得饱满些，厚实的嘴唇不宜涂得太多。
面部可略施香粉或胭脂，以保证脸部洁净、清爽、红润和有层次感。
另外，演讲时要尽量减少一些叫人有累赘感的物件，做到轻装上阵。
配戴饰物要做到精而简。
手上戴的手表、手镯不要太宽松。
项链的配戴女有别，男士一般不宜戴项链；女士戴的项链不要小巧，以黄金为优，或根据衣服颜色、样式配戴其他颜色，年龄较小的不宜戴项链。
戒指不要太大，颜色不要太艳丽，最好不佩戴能反射光线的戒指。
女士在演讲中可用胸针、胸花之类的饰物；男士除在一些社交演讲时可戴小胸花外，其他演讲特别是赛事演讲最好不要戴，但严肃场合演讲可佩戴徽章。
要尽量不戴发夹，确需要用时要固定紧。
演讲时最好不戴耳环，要戴也只能戴一些小型轻巧的。
太大会给人一种累赘感。
三、鞋子的选择据心理学家研究，在服装中，鞋子对情绪的影响最大。
穿一双陈旧的软底的鞋子会叫演讲者感到精神萎靡，加深沮丧的情绪。
相反会使演讲者感到信心百倍，雄赳赳，气昂昂。
选择鞋子不宜盲目追求式样的摩登新潮，要适合自己的脚型与体型，还要考虑到整体的协调与演讲内容的限制。
脚型大的演讲者不宜穿白色的鞋子，白色有一种膨胀感，灯光一照更是显眼。
身材矮小型的女性不宜穿很高的高跟鞋，太高不利于运气发声。
细高跟的凉鞋以白色为最好，白色与夏天服饰最易搭配。
演讲者不论穿什么服装，最适易穿皮鞋。
穿皮鞋上场显得端庄、高雅、大方。
穿的皮鞋要与衣着颜色相配，保证皮鞋的清亮。
最好不要穿钉有铁掌的皮鞋，以免上场时有刺激声而影响听众的情绪。
选用鞋子时还要注意袜子的搭配。
穿裙子宜穿长统裤袜和连衣裙袜并穿皮鞋。
裤袜的色泽一般选用与肤色相同或稍淡些的。
谁能详细给我讲讲潘安这个人??
敬业与乐业【作者】 梁启超（1873—1929），近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。
字卓如，号任公，别号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民等。
广东新会人。
梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。
1890年赴京会试，不中。
回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。
同年结识康有为，投其门下。
1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。
1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。
维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。
他的许多政论在社会上有很大影响。
1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。
1898年，回京参加“百日维新”。
7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。
9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。
在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。
同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。
武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府妥协。
民国初年支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与孙中山领导的国民党争夺政治权力。
1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任司法总长。
袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。
1915年底，护国战争在云南爆发。
1916年，梁启超赴两广地区参加反袁斗争。
袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞北洋政府财政总长兼盐务总署督办。
9月，孙中山发动护法战争。
11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。
1918年底，梁启超赴欧，了解到西方社会的许多问题和弊端。
回国之后即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。
1922年起在清华学校兼课，1925年应聘任清华国学研究院导师。
1927年，离开清华研究院。
1929年病逝。
——《敬业与乐业》选自近代思想家梁启超的《饮冰室合集》，是一篇宣讲人生与事业关系的演讲词。
文章开宗明义提出了“敬业乐业”的主旨，接着分别谈论了“有业”“敬业”和“乐业”三个问题，最后用“责任心”和“趣味”总结精神旨意。
全文主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。
从情感态度价值观维度看，学习课文，意在引导学生感受先哲的思想风采，品味哲理，深入思考人生问题，丰富个性内涵。
【原文】敬业与乐业（梁启超）我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和老子里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。
我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。
但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。
所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。
孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉
”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉
”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难
难
”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用一句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。
”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。
有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。
我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。
倘若有人问我：“百行什么为先
万恶什么为首
”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。
”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。
我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。
今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。
第一要敬业。
敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。
惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。
”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
业有什么可敬呢
为什么该敬呢
人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。
人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。
凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。
当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。
事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。
只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。
这叫做职业的神圣。
凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。
惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。
总之，人生在世，是要天天劳作的。
劳作便是功德，不劳作便是罪恶。
至于我该做哪一种劳作呢
全看我的才能何如、境地何如。
因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢
惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。
《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。
”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。
我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。
大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。
怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。
所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。
曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。
”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。
所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。
庄子说：“用志不分，乃凝于神。
”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。
”所说的敬业，不外这些道理。
第二要乐业。
“做工好苦呀
”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。
但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗
”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力
难道又不苦
须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。
人生从出胎的那一秒钟起到绝气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。
只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。
会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。
我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。
第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。
不愿意做逃得了吗
到底不能。
结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。
这不是专门自己替自己开玩笑吗
我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。
”为什么呢
第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。
第二、因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。
第三、职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。
第四，专心做一职业时，把许多胡思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。
孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”这种生活，真算得人类理想的生活了。
我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。
我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。
今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。
我深信人类合理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用
【作者介绍】梁启超(1873～1929年)，字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。
中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。
十七岁中举，后随其师康有为参与维新变法，事败后流亡日本，在当地创办《新小说》杂志，并与孙中山等革命人士来往密切。
回国后又曾组织进步党争取宪政。
1920年后，脱离政界，先后在清华、南开任教授，并专心著述。
梁启超兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。
一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1000余万字。
为后人留下了丰厚的学术遗产，成为一代宗师。
梁启超是清末民初中国文坛上影响最大的一个人物，他自1899年起提倡的文学革命开辟了近代文学理论探索和文学创作的新局面。
【文章分析】课文共九段，总体结构是“总一分一总”式：开头总起全篇；然后分别论述敬业和乐业，两个分论点平行并列；最后总结全篇。
条理清晰，纲举目张。
全文可分为三个部分。
***第一部分(第1段)：提出问题，揭示全篇论述中心——敬业和乐业。
其中中心论点：但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
***第二部分2～8段)：论述敬业和乐业的重要。
2段谈有业之原因 3段反面论证无业的害处 4、5两段正面论述有业之必要文中的“业”不只限于正式的谋生职业，可以指生活中任何一件有价值的事情。
7段讲怎样做到敬业8段：为什么 苦无所不在（正）乐业 两等苦人 （反）怎样做 1.发展中领略乐2.奋斗中感知乐3.竞争中体味乐4.专注中享受乐有业是前提，敬业是基础，乐业是最高境界。
第三部分(第9段)：总结全篇，勉励人敬业乐业。
【写作特点】(1)论证条理清晰，论据生动有力。
这篇讲演词开头提出了论题，中间主体部分分两层论述敬业和乐业的重要，末尾总结全篇。
条理很清晰。
证明论点的过程，举了多种论据：有生活中的实例，有古代、外国著作中的事例，有作者亲身经历中卓有成效的经验，还有古人的流传至今的名言警句等。
这些论据的精选运用，使讲演词具体、生动，富有说服力。
(2)语言通俗浅显，准确周密，概括有力。
全篇讲演用简明的短句，很少用长句；多用口语，明白如话，一听就懂；引用古代文句时，注重化深为浅。
同时文中多次用了设问句和反问句，引用不少古代名言警句，又自己提炼了许多精辟的警句，都使语言显得概括有力。
【分析感知】1、讲演词开头交代题目的来源其用意是什么?哪句话揭示了全篇论述的中心?－－文章开头先交代题目的来源，用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话，但跟原文语句的本意不同，是“断章取义”造出来的。
这样交代既可避免听者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的原意混同了，又可显示出论述的科学性，讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。
2、作者怎样阐述什么叫“敬”?如何论述怎样才能做到“敬业”?－－第六段作者阐述什么叫“敬”，引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”后，紧配上自己的通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
”然后顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事，“其性质都是可敬”的，并举“当大总统”“拉黄包车”这两件事加以证明，侧重点在“凡职业没有不是可敬的”，“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
”第七段论述怎样才能做到“敬业”，先引用《庄子》中的语句并作阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”(即“敬业”)。
接着从反面论述“一个人对于自己的职业不敬”的害处，指出“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”，并引用庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要。
举例和引用的自然结合使文章的说理立于不败之地。
3、作者举了怎样的例子来论述“乐业”的重要，又是如何论述“乐业”的道理的?－－作者在第八段中剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这个实例，说明要“从劳苦中找出快乐来”，很自然地点到了“乐业”的“乐”。
接着，更深入一步，论述“乐业”的道理，分四点说明“凡职业都是有趣味的”，这是作者的经验之谈，令人信服。
紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”(即“乐业”)，“生活才有价值”，“这种生活”才算得“人类理想的生活”。
4、本文写作上的最大特点是什么
这篇演讲在论证上的最大特点，就是大量引用经典、格言。
儒家的《礼记》《论语》、孔子、朱熹、曾国藩，道家的《老子》《庄子》，佛家的百丈禅师，都被作者拿来论证自己的观点。
5、应该怎样理敬业的含义
业并不局限于狭义的职业。
正如作者所言：凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。
因此，敬业与乐业的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。
指出这一点，可以扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文。
6、怎样深入理解敬业精神
我们可以结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超提倡敬业与乐业的良苦用心。
中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是万般皆下品，唯有读书高，人们的读书目的又是学而优则仕，朝为田舍郎，暮登天子堂。
这种官本位的文化，极度蔑视普通职业、尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。
因此，梁氏的敬业说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。
概括第一部分（1）揭示全篇论述中心。
第二部分（2-6）论述敬业和乐业的重要。
第三部分（7）总结全篇，勉励人敬业乐业。
词语积累：征引：1.征召任用 2.引用;引证旁骛:不专心正业,而去追求正业以外的事。
亵渎:轻慢；冒犯。
敬业乐群：专心学习，和同学融洽相处。
对自己的事业很尽职，和朋友相处很融洽。
断章取义：引证书籍,只取一句或数句,而不顾及全文与其本义。
不二法门：原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门，后比喻最好的或独一无二的方法。
言行相顾：指言行不互相矛盾。
强聒不舍：聒：声音吵闹 舍：舍弃 形容别人不愿意听，还絮絮叨叨说个不停。