参加天主教礼拜需要注意什么
有84000个法门。
这是表法，佛教门有无量无边，根据的根性而现。
在中国佛教大宗派：中国佛教有八宗：天台宗天台宗，中国佛教宗派。
因创始人智顗常住浙江天台山而得名。
其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。
以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。
智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。
此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。
该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。
它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支援和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。
元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成教在天台，行归净土之风。
该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。
三论宗三论宗，中国佛教宗派。
隋吉藏创立。
因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。
此宗所依经典,自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。
至法朗又加《涅盘经》。
即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有四经三论或四论三经之说。
此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。
《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。
关於此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。
诸法性空的中道实相论,为此宗的中心理论。
法相宗法相宗，中国佛教宗派。
因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得名。
又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。
由於创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。
主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓一本十支为主要典籍。
《成唯识论》为其代表作。
此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。
律宗律宗，中国佛教宗派。
因著重研习及传持戒律而得名。
实际创始人为唐代道宣。
因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。
复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。
以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。
将释迦一代教法判为化、制两教。
化教为佛教化众生令生定慧的教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和六足论等。
制教为佛教诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》、《十诵律》等。
化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。
性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。
制教又可分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗。
实法宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非色非心法为戒体。
圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。
律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。
戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。
该宗的主要学说是戒体论。
净土宗净土宗，中国佛教宗派。
因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。
因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。
实际创立者为唐代善导。
历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。
按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。
前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。
后印光也被其门下推为第十三祖。
《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。
称三经一论。
善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等，为该宗主要代表作。
该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。
该宗由於修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。
宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。
同时又很快普及於一般社会，有所谓家家弥陀佛的说法，一直流传至今。
禅宗禅宗，中国佛教宗派。
主张修习禅定，故名。
又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。
传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称南能北秀。
该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作。
提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。
主要依据是达摩的二入、四行学说。
慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。
南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称五家。
其中临济、曹洞两宗流传时间最长。
临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派。
合称五家七宗。
禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。
禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。
它在中国哲学思想上也有著重要的影响。
华严宗华严宗，中国佛教宗派。
因以《华严经》为根本典籍，故名。
又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。
以发挥法界缘起的思想为宗旨，又称法界宗。
主要教理为法界缘起说。
宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
密宗密宗，中国佛教宗派。
亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。
因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。
该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识六大所造。
前五大为色法，属胎藏界（有理、因、本觉三个方面的意义）； 识为心法，属金刚界（有智、果、始觉、自证四个方面的意义）。
主张色心不二，金胎为一。
两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。
佛与众生体性相同。
众生依法修习三密加持就能使身、口、意三业清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。
此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿闍梨（导师）秘密传授。
密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多
佛教是真常唯心吗
真常唯心论，在下将此看做是理解佛法的方便说，并非一般意义上的真常，而是佛法已经赋予了真常更高的意义：以无我为真、涅盘为常。
天主教的，爸爸姓位，想给儿子起个有教会意义的名字
摘录了几位圣人名字，供参考。
高德，（浩德）圣高德，是一位本笃会士，在公元六八五年晋升为比沙山主教，十二年之后，退隐到祖拉山区一间隐修院，于六九九年逝世。
瞻礼：（六月六日）道明，（韬明）（拉丁文，意指“属于上主的）.圣道明，生于西班牙北部的一王国，成为律修会士后，前往法国南部传教。
在十年间，他致力于驳斥亚勒比根派的异端，同时也成立了著名的道明会，即以他的名字命名的道明会。
他于一二二一年逝世，一二二四年由教宗国瑞九世册封为圣人。
瞻礼：八月七日爱民，(益文）圣爱民主教、精修圣人，是亚宾登地方一富商之子。
他在牛津与巴黎学成后才接受司铎职的训练。
有一个时期他是沙巴斯利的咏经司铎，后晋升为坎特巴利总主教。
在任主教期间，曾多次进行必须的革新和坚决抗拒亨利三世的要求。
最后终为国王所逼，流亡国外。
他在公元一二四0年死于法国，他的圣髑至今仍供奉在法国庞天尼。
瞻礼：十一月十六日毅力，(毅立）圣毅力，在公元一一四一年登基为瑞典国王，不久，他征服了芬兰，并将该国归化。
一一五一年，当他参与感恩祭后离开教堂时，被由丹麦人麦奴斯所领导的一群异教徒所杀。
虽然他从来没有被正式列品，但他一直被视为教会的殉道者。
瞻礼：（五月十八日）毅霍，(毅夫）真福毅霍生于诺潭顿西，早年在剑桥受教育。
归化之后在莱因斯晋铎，后返回英国，几乎马上就被捕。
公元一五八一年在泰本受绞刑被拖曳和肢解。
瞻礼：（七月三十日）之华，(自烨）圣之华与他的兄弟圣保达，自二世纪以来，已在米兰广受教友景仰。
他们的圣髑最初由圣盎博发现，现在供奉于米兰。
瞻礼：（六月十九日）高飞，(格非）圣高飞是圣关坦隐修院的隐修士，后为若真隐修院院长，最后晋升为亚米安斯主教。
他在公元一一五一年死于帅山斯。
瞻礼：（十一月八日）哲士 本来是一个异教徒的哲学家，后成为基督徒，在罗马开了一间正规的天主教哲学院。
他是以在迫害宗教的皇帝东尼奴士和马谷斯面前护教而称着。
圣儒斯定是在公元一六五年被马谷斯皇帝斩首。
瞻礼：六月一日路加，（禄嘉）一位杰出的圣史，根据史学家犹西宾的考据，路加生于安提约基雅。
圣保禄告诉我们，路加是一位医生和外邦人才见哥4:10-11）。
不过，比他的出身更重要的；是他留给后人的作品：用他的名字、由他所记载的路加福音和宗大事录。
我们现在所知道的主耶稣的童年及初期教会的历史，全靠路加的记录，这些史实都是新约其它作品所没有记载的。
圣路加是圣保禄所信任的同伴（宗16:10），保禄多次远行，都由圣路加陪同。
他去世的时间和地点都不详。
瞻礼：十月十八日思华 生于六0五年，死于^**一年，是英国古国诺丹比亚国王艾云的王位承继人。
当他流亡苏格兰时接受了基督信仰，曾大力支持及协助圣艾丹归化诺丹比亚的工作。
他在曼斯非的战役中阵亡。
他的圣髑和圣谷伯的一同供奉在杜涵的教堂内。
瞻礼：（八月九日）理哲（利则）生于一一九七年，死于一二五三年。
在很年轻时，已表现过人的虔诚和聪敏。
在他出任牛津大学校长后不久，便被祝圣为基彻斯德主教。
在任期间，为了对抗皇室对教会的侵占，他必须不断地保卫他的教区的权益。
不过他最为后世景仰的，还是他对他的教民的爱护和对穷人的照顾。
瞻礼：（四月三日）维德（施维德），约生于公元八00年，死于八六二年，是温切斯特主教，并且是爱德胡夫王的首席顾问。
他因为特别关心穷人而出名。
在运送他的圣髑前往温切斯特时，遇着豪雨－－致使典礼受到阻延，后世因此而把他的瞻礼与天气系起来。
瞻礼：七月十五日
基督教圣经知识——名词解释
将我学习的笔记摘录附上，不是官方定论，故不一定适合您的需要，仅供参考。
利玛窦（1552、10、6－1610、5、11），天主教耶稣会意大利籍神父、传教士、学者。
1578年作为意籍传教 士罗明坚的助手来到中国。
其先后在肇庆、韶州、南京、一路进北京，在华32年之久，利玛窦学识渊博、与人和谐相处，颇受朝野的敬重，传播天文、数学、地理等科学技术知识。
他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，在中国产生了重要影响。
1610、5、11在京去世。
礼仪之争 17-18世纪，来华传教的天主教修会之间对中国“敬孔祭祖”是迷信还是习俗，持不同看法，各自向教廷表述。
教宗依诺增爵十世禁止中国教徒祀孔祭祖，遂发展为教宗与中国皇帝的公开冲突。
康熙帝声明，祀孔祭祖系中国习俗，不含宗教意义，认为教廷干涉中国内政，命令天主教禁止在华传播。
1939年教廷撤消禁止中国教徒祭祖的禁令。
礼仪之争实是教会内部之争；中国政府与教会之间的争论。
历时300年，上世纪方落幕。
示玛是希伯仑的儿子（历代志上2:43），是位先知。
马丁.路德 生于德国萨克森省的一个矿工家庭，家境贫寒，得到他人接济完成了学业。
22岁时许愿去当隐修士，十五天后加入圣奥斯定会。
24岁晋升神父，25岁任神学教授。
十六世纪罗马天主教会的上层神职人员生活奢侈腐化，为宗教革命铺设了温床。
当时的教宗利奥十世，为了建设伯铎大殿，别出心裁地想出了用“赎罪券”筹款，引起了德国神父马丁.路德的极力反对。
1517年10月30日，马丁.路德在一次激烈演讲之后，在威登堡教堂门前张贴了九十五条“论纲”，其中包括反对“赎罪券“，争辩于是开始，先在德意志，后来扩展到整个教会，同情他的不少，反对他的也很多。
当时的马丁.路德尚且自视为教会驯顺的子弟，起初立志改革也属善意。
可是他的九十五条”论纲“，没有教会当局接纳，矛盾激化：罗马教宗于是召马丁.路德到罗马答辩，他惟恐到罗马受到审判，拒绝前往。
1520年6月15日，教宗利奥十世颁发诏谕，正式宣判马丁.路德所讲的道理是错误的，限他在六十天内悔过，否则将被开除教籍。
马丁.路德为了表示轻视，公开在威登堡大学全体学生面前将诏谕焚毁。
于是教宗利奥十世在1521年1月3日将马丁.路德开除教籍。
可是马丁.路德的思想也受到多人拥护，他们誓死抗议罗马教宗的诏谕。
因此，拥护马丁.路德的人自称誓反教。
后来逐渐变成了改教运动。
米兰敕令 君士坦丁一世皇帝和李锡尼两位皇帝于313年在意大利的米兰颁发的一个宽容教会的敕令。
宣布罗马帝国境内有信仰基督教的自由，承认其教会的合法地位并且发还了已经没收的教产。
米兰诏书是教会历史上的转折点，标志着罗马帝国的统治者对教会从镇压和宽容相结合的政策转为保护和利用的政策、从被迫害的“地下宗教”成为被承认的宗教。
也有资料显示，米兰敕令是皇帝之间的传阅文件，非正式颁发的昭书，但也产生的同样的效果。
佛经讲“一切众生”只是有情众生吗
百逾缮那内所有众生。
于彼律仪若不律仪。
为治彼故。
说如是言一切有情所。
即彼外道复作是说。
树等外物亦有生命。
为治彼故。
说如是言真实众生所。
此即显示真实福德远离对治。
及显示不实福德远离对治。
如是所说诸句。
显示加行杀害乃至极下捃多蚁等诸众生所者。
-----《瑜加师地论》弥勒菩萨造魔说经律从而信者。
当知是辈为随魔教。
佛说经律从而信者。
当知菩萨。
言如来听受大人坐法。
行止威仪受不言法。
投岩饮毒断食杀生。
系缚众生自治身体。
作茂罗业咒术蛊道。
旃陀罗等不男二根支节不具皆听出家。
愍众生故。
乳蜜绵缯珂贝皮革诸谷米等悉不服食。
于诸草木作寿命想。
慈悲心故。
泥洹长灭。
如是相貌。
当知是为魔说经律。
除大人坐四种威仪。
若言我听饮毒入火断食投岩残杀众生。
作茂罗业咒术蛊道。
乳蜜绵缯珂贝谷米作熟肉想。
一切草木作寿命想。
如是说者我所不听。
作是说者。
当知是辈外道弟 子。
随我所听而能行者。
是我弟子。
不说四大有寿命想。
如是说者。
当知是为佛说经律。
如是比说众多无量。
魔说经律从而信者。
当知是辈为随魔教。
佛说经律从而信者。
当知菩萨。
善男子。
如是所说是为魔所说经。
佛所说经差别之相。
当分别知。
——南本涅盘经.分别邪正品第十草木非寿命。
作寿命想。
众生非草木。
作草木想。
于非因果。
作因果想。
非善行道。
作善行道想。
杀生祠天。
求常乐想。
乃至十恶邪见等业。
普愿众生。
离此诸想。
《佛说罗摩伽经卷》西秦沙门圣坚译 谷米草木无命无我。
非众生数。
若有能作如是说者。
是我弟 子。
若不能者。
当知即是外道弟 子。
如是经律是佛所说。
若有随顺魔所说者。
是魔眷属。
若能随顺佛所说者。
是名菩萨。
《大般涅盘经》 综上所述，植物不属于众生，众生与有情为同一词“萨多”的翻译，也就是说植物不属于有情。
依佛语，若有人言植物为有情，四大为有情，应当知道他说的观点是外道见，是魔见，是随顺魔的教导。
植物虽有生存机能，但不具备眼、耳、鼻、舌、意、阿赖耶等识。
无识即无情；无情即不产生善恶种子。
但是从修行来讲，在智慧分别的基础上也应有慈悲心，避免以为草木无情而产生骄慢心，不能随意攀折。