《希腊神话》10句名言警句
文章《希腊神话故事和传说》正文开始>>法厄同驾太阳车的故事 : 日神的儿子法厄同纠缠他的父亲，要求驾着日神的飞马在空中驰聘一天。
慈爱的父亲谆谆告诫他的儿子：你的要求太过份了，你的力气和年纪都办不到，它的名字叫作「灾难」。
但是法厄同不听他的话，还是提出原来的要求。
无奈的父亲只好引他到乌尔冈所造的高大的车辇前面。
年轻的法厄登上了轻车，兴高采烈地握住缰绳。
日神的四匹快马感到车辇的载重和往常不同，就乱奔起来，离开了原来的轨道。
发愁的法厄同从天顶往下看，脸色发白，两膝发软，后悔不该驾他父亲的马。
太阳车一直向前冲去，就像风中的船，船上的舵手把不住舵，索性放了手，让神去摆布。
最后轴脱辐散，破车的残躯断片散落一地。
法厄同，火焰烧着了他的赤金色的头发，头朝下栽下去，拖着一条长尾巴在空中陨落。
远离故乡，在天的另一边的厄里达诺斯河收容了他，洗净了他余烟未息的脸。
潘多拉的盒子的故事 潘多拉是古希腊的一位公主，诸神因妒忌她底美貌，送给她一个神秘底合资，叮嘱她千万别打开那个盒子。
然而，有一天，潘多拉终于抵制不住好奇心的诱惑，打开了盒盖，于是，盒内的疾病、痛苦、疯狂等不幸趁机飞出来，传播到了人间。
幸亏一位心地善良的天神及时叫她关闭盒子，才留住了承受痛苦的良药：希望。
阿波罗的爱情故事 传说，Daphne（达芙妮）(月桂女神)是位非常貌美的女神，当年曾与宙斯的大儿子阿波罗互相爱慕。
终于，有一天阿波罗终于按耐不住自己对月桂女神的爱恋，对她展开的追求。
可是因为阿波罗自己是太阳神，身体聚集了大量的热能，使得月桂难以忍受，一旦靠近就有灼伤皮肤的危险。
所以每次阿波罗追月桂，她就会躲。
就这样，一追一躲，可这样毕竟不是办法，终于月桂无法忍受了，她大喊救命。
她的父亲因不忍女儿遭受如此痛苦，就将大地劈裂了一条大缝。
月桂纵身一跳，化成了一棵大树从裂缝中长出。
自此，这棵树就叫做月桂树。
而阿波罗并不知道缘由，认为月桂宁可变成大树也不愿和他在一起。
直到有一天，他突然意识到原来是因为自己太热了才使得月桂化作一棵大树。
阿波罗发誓要永远为月桂留下一片遮蔽。
那就是我们现在知道的太阳黑子，在太阳神心中留下的永远的遮蔽，他为月桂留下的遮蔽.... 不和的金苹果的故事 阿喀琉斯的父母结婚时，忘了邀请不和女神厄里斯，于是有了金苹果的故事。
特洛伊王子帕里斯长大后奉父命去希腊接姑妈，与海伦一见钟情，抢走了海伦，导致了特洛伊战争（10年），众神各助一方，爱神阿弗洛蒂特助特洛伊，赫拉和雅典娜助希腊，人神混战。
西绪福斯的故事 诸神为了惩罚有通奸嫌疑的西绪福斯，让他不停地推石头上山，而巨石则因自身重量一次次滚下山去，就这样循环不断。
然而这个担着罪名的大汉却从徒劳的工作中觅得了快意：“他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。
” 安泰俄斯的故事 安泰俄斯是海神波塞冬和地母该亚所生的儿子。
凡经过利比亚的过路人，都必须跟他格 斗。
可是，在格斗的时候，安泰俄斯只要不离开大地，就能从大地母亲的身上汲取力量。
赫 拉克勒斯把他打倒三次，终于发现他恢复力量的秘密。
于是他用强有力的手臂把安泰俄斯举 在空中，然后将他拤死。
国王安菲特律翁从盲人占卜者的口中知道儿子天赋极高，他决心让儿子享受配做一个英雄的教育。
他聘请了各地英雄给年轻的赫拉克勒斯传授种种本领。
他亲自教他驾驶战车的本领；俄卡利亚国王欧律托斯教他拉弓射箭；哈耳珀律库斯教他角斗和拳击；刻莫尔库斯教他弹琴唱歌。
宙斯的双生子之一卡斯托耳教他全副武装地在野外作战；阿波罗的儿子，白发苍苍的里诺斯教他读书识字。
赫拉克勒斯显示了学习的天赋和才能。
可是他不能忍受折磨，而年老的里诺斯又是一个缺乏耐心的教师。
有一次，他无端责打赫拉克勒斯。
赫拉克勒斯顺手抓起他的竖琴，朝老师头上扔去，他即刻倒地身亡。
赫拉克勒斯十分后悔，但他仍被传到法庭。
为人正直而又知识渊博的法官拉达曼提斯宣布他无罪。
法官颁布了一条新法，即由于自卫而打死人者无罪。
可是安菲特律翁担心力大无穷的儿子以后还会犯下类似的罪过，所以把他送到乡下去放牛。
赫拉克勒斯在这里过了一年又一年，长得又高又强壮。
他身高一丈多，双眼炯炯有神，犹如闪烁的炭火。
他善骑会射，射箭或投枪都能百发百中。
当他18岁时，已长成希腊最英俊、最强壮的男子汉。
他面临着命运的挑战，现在是看看他一身武艺和力量是用来造福还是作恶的时候了。
赫拉克勒斯离开了牧人和牛群，来到一块寂静的地方，思考他的人生道路到底该怎样选择。
突然，他看到两位高贵的妇女迎面走来。
一位女子仪态万千，高贵而纯洁，目光谦和，举止有礼，穿一身洁白的长袍。
另一位雍容华贵，雪白的肌肤抹了香粉和香水，姿态端正，使她显得比实际的要高一些。
她的目光直视前方，衣服穿得得体，显出无限魅力。
她自我欣赏一番，又顾盼自如，看看有没有人在仰慕地打量她。
当她们走近时，后一位女子抢前几步，赶在第一位女子前面，朝着英俊的赫拉克勒斯走过来，打着招呼说：“赫拉克勒斯，我看得出，你还在犹豫不决，不知选择怎样的生活道路。
如果你选我做你的女友，那么我可以领你走上一条最舒适的生活道路。
到那里，你可以享尽生活乐趣，一生没有烦恼和不平；你不用参加任何战争，不用操心买卖的事，只是享用美酒和佳肴，你睡在温暖柔软的床上，衣来伸手，饭来张口，不用从事体力和脑力劳动；可以尽情享用别人的劳动果实，享不尽荣华富贵，因为我给予我的朋友享用一切的权利。
” 赫拉克勒斯听了这诱人的话语，诧异地问她：“美丽的女子，你究竟叫什么名字
” “我的朋友们称我为幸福女神。
”她回答说，“而那些想贬低我的人则叫我是轻佻女郎。
” 正在这时，另一位女子也来到前面。
“我到这里来找你，亲爱的赫拉克勒斯。
”她说，“我认识你的父亲，知道你的天赋和你所受的教育，这一切都给我一种希望，如果你选择我指引给你的路，那么你将成就世上的一切善事和大事。
可是我不能保证你享受荣华富贵。
我只是愿意告诉你，天上的神只是多么喜欢你。
但是，一切收获都不会从天上掉下来。
你如果希望神只保护你，那么你首先应该敬奉他们；你要得到朋友们的爱戴，那么就该为你的朋友做好事；你要国家尊重你，你就应该为它服务；你要全希腊推崇你的美德，那么你就应该为全希腊谋幸福；有播种才有收获，你想赢得战争，就得学会战争的艺术；你要保持矫健的体魄，就应该通过艰苦的劳动使它强健。
” 轻浮的女子突然打断了她的话。
“你看，亲爱的赫拉克勒斯，”她说，“你要走多么漫长而崎岖的道路，才能到达她所说的目标。
而我却以最舒服的方式引导你走向幸福。
”“你是个说谎的女人，”美德女子对她说，“你没有一点美的东西。
你不知道什么是真正的快乐，因为你还没有走到它们面前，就心满意足了。
你不饥而食，不渴而饮，任何柔软而温暖的床都不能使你满足。
你让你的朋友们通宵畅饮，白天酣睡，多少美好时光白白流失。
他们在年轻时花天酒地，过着无忧无虑的生活，在年老时，愧对过去的时间。
而你呢
虽然你是不朽的，然而却遭到诸神的唾弃，为善良的世人所不齿。
你从未听到过赞扬，从未做过一件好事。
——相反，我却受到诸神和一切善良人的欢迎。
艺术家们视我为使者，父母亲视我为忠诚的保护者，仆人们视我为仁慈的帮助者。
我是和平事业的支持者，在战争中是可靠的盟友，是友情忠诚的伙伴。
饮食，睡眠对我的朋友比对懒散者更重要。
年轻人为受到老人们的夸奖而高兴，老人为受到年轻人的尊重而快乐。
他们回忆起从前的行为感到满意，他们对于现在的作为感到高兴。
我使人们相敬如宾，让他们受到神只的保佑，受到朋友的爱护，受到国家的推崇，当末日来临的时候，他们不会默默地毫无光彩地走进坟墓，而他们的荣耀仍留人间，受到后世的仰慕。
啊，赫拉克勒斯，如果你选择这样的生活道路，你会感到真正的幸福。
” 两位女子说完话，顿时消失了，赫拉克勒斯独自一人留在原地，他决心选择“美德”的路。
不久，他找到了行善做好事的机会。
众所周知，那时，希腊丛林密布，沼泽遍野，到处是凶恶的猛狮、公猪以及其他作恶的野兽。
因此，清除这些孽障，把希腊从这类危害人的野兽中解放出来，乃是古代英雄们的伟大目标之一。
参考文件：
希腊神话关于爱情的名言简短
经过费力才得到的东西要比不费力就得到的东西叫能另人喜爱。
一目了然的真理不费力就可以懂，懂了也感到暂时的愉快，但是很快就被遗忘了。
—— 薄伽丘
说说希腊的故事。
神话。
建筑。
人物
希腊神话与奥林匹斯神统的人类文化学意义 在西方文明的发展史上，古希腊 文化和希伯来文化被称做哺育西方文 明的两只乳房，所以说，两希文化是 了解和研究西方文明的一把开门钥 匙。
对于古希腊文明来说，它的史诗 和神话记载着这种文明的丰富信息， 因此从史诗和神话开始的探究是研究 这种文明的基本的、也是首要的探 究。
这里我们将讨论古希腊神话和奥 林匹斯神统在人类文化学上的丰富内 涵，修正长期来人们对于神话的简单 化的肤浅的认识，从而管窥希腊神话 原有的品格和身份。
一 、神话含义和前希腊文明 长期以来，一般的人都接受过马 克思关于神话的看法，认为神话发育 于生产力水平低下的人类的童年时 期，它的瑰丽的故事和充满幻想的思 维偏向乃出自原始人类改造自然和征 服自然的愿望。
高尔基说：“一般说 来，神话乃是自然现象，对自然底斗 争，以及社会生活在广大的艺术概括 中的反映。
”{” 在我看来，马克思和高 尔基们的论述很精辟，他们揭示了神 话的本质特点，然而他们的看法似乎 还有待于进一步阐述和补充。
他们的 观点比较注重于神话中人对自然和社 会的关系，而比较忽略神话中人对自 身的精神文化的关系。
既然神话是人 的创造，神话自然也体现人自身的文 化性格和精神面貌。
从文化人的角度看，神话是人类 前科学文化的表现，呈现着一定历史 时期独特的人文景观。
神话表现人类 初民丰富的想象力，表现在自身能力 相对弱小时对于自主自由的向往，满 足人类祖先所特有的好奇心与求知欲 望，使表面上混乱无序的世界结构 化，秩序化，合理化和明朗化，让一皮 埃尔，韦尔南说：“神话自身带有‘知 毛竹生 识’的萌芽。
而神话在族群中“不 断重复的叙事构成了该社会集团成员 共同的知识框架。
不仅如此，通过这种神话的创造 和叙述，祖先们还给予自己和周围世 界环境以相应的定位。
由于神话与原 始宗教的密切联系，神话本身成为信 仰，并形成民族传统文化，使人们获 得民族文化身份，从而在精神上给人 以一个安身立命的场所，给灵魂一个 安宁的家园。
与所有已知的民族神话相比，古 希腊神话最为丰富多彩。
不仅如此， 古希腊神话还具有别的民族神话无法 比拟的人性内容和系统结构，构成了 它独特的世界景观。
这种独特的神话世界景现是古希 腊人的伟大创造，但不可否认，它还 与前希腊文明即爱琴文明相关，与以 克里特一迈锡尼为核心的地中海周边 地区的文明相关。
从纪元前四——三千年开始，两 河流域、尼罗河流域和地中海地区的 文明揭开了人类在欧亚非三大洲交界 地区的历史，这就使得地中海地区和 希腊地区处在几大文明交汇的优越位 置，因而，民俗文化的多元化首先使 这个地区的居民及其流动人I=I比印度 或中原更具有宽容大度的容纳性。
虽 然这里各民族，各部族之间的冲突此 起彼伏，但这是在异质文化的交际之 中进行的，而异质多元的文化使这个 地区的人民具有开放的心态，由此， 在所有的前希腊文明被消灭以后，多 元异质的IEl的文明记忆在新的希腊民 族心中依然存在，并且还据之以新的 历史创造。
古希腊神话长久以来被人们当作 一种泛灵的表现，或者被当作是梦幻 的象征，或者被当作对自然的变形模 55 仿，或者被看成是神明的传言。
总之， 泛灵论的神秘主义思想和自然崇拜的 狭隘唯物主义思想流行多时。
然而在 前苏各拉底时代，古希腊人却从来没 有怀疑过神话与真实历史之间的联 系，而在十九世纪后期，随着谢里曼、 得费尔德等人古迹发掘和考古工作的 展开，线型文字A和线型文字B的发 现及对线型文字B的解读与阐释，前 爱琴文明的辉煌灿烂的文化就冲破了 历史的黑幕，轮廓清晰地出现在人们 面前。
于是，关于古希腊神话和史诗 的内容就成为一种扎根于民族土壤的 厚重的历史文化而不是虚幻飘渺的远 古梦呓而被人们重新认识。
十二世纪多利安人侵入希腊地区 以前的历史文化，在兹拉特科夫斯卡 雅的小而有趣的著作《欧洲文化的起 源》里有引人入胜的介绍。
然而关于 多利安人侵入希腊地区以后到荷马时 代的四百年的历史却杳然而渺茫。
然 而，从欧洲整个历史文化的发展来 看，这黑暗时代的四百年，却犹如妇 人怀胎，孕育了一个人类文明中从没 有出现过的怪胎—— 希腊文明—— 逐 渐形成了的独特社会民主政治形态 — — 开辟了人类历史的新纪元。
要是说人类的历史从什么时候开 始了现代，那么我们可以说从公元前 六到五世纪的希腊开始。
因为过去的 一切文明历史，都是王权专制的历 史，而所谓现代时代，也就是社会民 主政治的时代。
虽然希腊罗马以后，人类历史又 走进一千几百年的王权专制时代，但 是在今天看来，希腊与我们的时代却 似乎非常接近。
而希腊的神话和史诗 的丰厚的人文内容依然是我们今天 “认识你自己”的逻辑起点。
二、三代天王和奥林匹斯体系 一一一毒一近一警一l 一， _ L ^ 希腊神话传说有三代天王统治世 界。
这要从开天辟地的创始神话开 始。
根据赫西俄德《工作与时El》和 《神谱》等有关记载，“最先产生的确 实是卡饿斯(混沌)，其次便是盖亚 — — 宽胸的大地。
而大地盖亚和自 己所生的儿子乌拉诺斯结合，生下提 坦巨神，其中最小的是克罗诺斯。
“克罗诺斯憎恨他那性欲旺盛的 父亲”，韦尔南认为乌拉诺斯与盖亚 的状态处于天地尚未分开的状态，他 这样说： 乌拉诺斯在他简单的原始强力 中，除了性活动，不知任何别的活动。
他躺卧在盖亚身上，以自己的整体覆 盖着她，并在漫漫长夜中不停地将力 流注到她的体内。
这种持恒的爱的流 溢使得乌拉诺斯成为一个“隐藏”的 神；他前来伸展在盖亚身上，从而把 她隐藏起来。
他把他的孩子们隐藏在 他孕育了他们的地方，在盖亚的怀抱 中，而盖亚则因儿女的重负而呻吟， 蜷缩在她的地层深处。
作为传种者的 乌拉诺斯，禁止自己的孩子接近那与 黑夜交替而来的白日光芒，从而终止 了世代进程。
I5 乌拉诺斯的行为使自己与盖亚以 及所有的子女为敌，完全剥夺了他的 后代的自由活动和创造新的生命的权 利，从而使他众叛亲离以至盖亚决定 结束这种停滞的没有任何希望的状 态。
“我的孩子，你们有一位罪恶的 父亲，如果你们愿意听我的话，让我 们去惩罚你们的父亲的无耻行经吧! 是他最先想出作起无耻之事的。
I ) 乌拉诺斯被克罗诺斯取代，从而 开始了开天辟地的历史，但带着世界 历史的第一次血仇。
历史携带了乌拉 诺斯的诅咒，复仇神与爱神同时诞 生。
因此，神明或人类的历史便以爱 的结合与仇杀的分离开辟了对立统一 的矛盾运动。
第三代天王宙斯的登基充满着更 加惨烈的血腥。
十年提坦大战平息以 后，宙斯确立了奥林匹斯神统，终于 结束了天王更替的血腥风雨，结束了 改朝换代难以避免的阴谋、暴力和欺 诈。
虽然天上天下依然并不太平，但 是神统在动态平{臭i中建立的世界却具 有了永恒的性质。
在奥林匹斯神统中，有数不胜数 的各种各样的神，一般认为其中有十 二主神，但有不同的版本，其中之一 是： 1) 宙斯：天神之父．雷电之神，天 地间万物的最高统治者，正义而任 性、好色 2) 赫拉：宙斯的正妻。
是女性的 代表，掌管婚姻和生育。
性格特征嫉 妒。
3) 雅典娜：起初被视为女战神， 后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护 女神。
4) 阿波罗：太阳神，在诗与艺术 中表现为光明、青春和音乐之神。
5) 阿尔忒弥斯：月神，又是狩猎 之神、处女之神，是女性纯洁的化身。
6) 狄俄倪索斯(又称巴古斯)：是 洒神与狂饮欢乐之神。
7) 阿佛洛狄特(又称维纳斯)：美 和爱之女神。
她的忠实随从小爱神厄 洛斯(又称丘比特)手持弓箭，被射 中者即跌入情网。
8) 波塞冬：海神。
9) 哈得斯：冥王。
1 O) 赫斐斯托司：火神和匠神。
11) 阿瑞斯：战神。
1 2) 赫斯提：灶神。
十二个主神都有鲜明的性格与七 情六欲。
他们具有人的性格和情绪， 具有超人的特殊本领。
古希腊除了神的故事以外，还有 许多由神与人交媾而生的半人半神的 “英雄”。
关于英雄的传说，最为有名 的是阿喀琉斯的故事、奥德修斯的故 事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和 伊阿宋率领英雄夺取金羊毛的故事等 等。
这个得到统一的系谱，结束了神 与神之间的征战和相互仇杀，每一位 神都有他独特的职权及其管辖范围。
这个组织起来的新的世界秩序成为神 和人在其中活动和安享的宇宙。
虽然 此后还有提丰等恶神试图扰乱这个秩 序，但终究没能得逞。
在这个神话系谱里，我们看到， 即使是十二主神，他们有管辖天、海 和地中冥府的神，也有星宿之神，有 56 管辖人间主要活动领域的灶神，有人 类得以自立的火神匠神，有处女神和I 爱神婚姻女神，有起干戈斗智慧的战 神和智慧女神。
可见，在各个可能的 领域，都有着它的主宰，并且他if]IN 互之间并不老死不相往来，而是频繁 接触。
奥林匹斯是他们每El欢娱嬉戏 的神圣场所。
这些神及其形成的组织将宇宙间 所有一切给予命名和位置，还有机地 联系在一起。
他们的命名成为后来柏 拉图理念哲学思想的源泉，他们的联 系构成了一个具有神秘主义色彩的理 念的象征世界。
在古希腊人朦胧的思想里，每一 个神都是一个先于人类个体自身存在 的理念象征。
这些神不是命名的，而 是先念存在的。
它们具有柏拉图本体 论、目的论和逻辑学的三重含义。
从 存在论上说，他们代表着真实的存 在，是自在之神明；从目的论上说，他 们有他们的出生，有他们存在的理 由、作为和意图；从逻辑学的意义上 说，他们是可以想象和推测的，是能 够为人所信任和理解的。
在古希腊的神话系统观念中，各 有两种可以分辨但其界限并不分明的 哲学人类学意义上的神话系统的观 念。
一种观念可几尢其受到前希腊文明 专制王权的影响。
神话中除了询问世 界怎样从混沌中产生外，注重于回答 谁是最高的神?谁获得了世界的统治 权?古希腊神话中前两代天王的性质 及其统治便颇具这种特点。
而在强调 宙斯的强大的权能上的神话思想，也 体现这种等级权贵的意识。
然而可以 说，在古希腊，这种观念自荷马以来 并不占主导地位。
占主导地位的是强 调以宙斯、以奥林匹斯神统为中心的 立体结构思想，而不是前者那样的上 下等级结构的思想。
与后来形成的希腊城邦制度相 似，这个神谱具有动态平衡、各种力 量相互牵动制约，而在宙斯那里得到 公正调协的特点。
虽然这里充满着狂 暴和喧嚣，但是却已经不再有毁灭和 绝对否定般的恶的存在。
在这个神谱 里，善与恶，这对后来发展为道德中 心的矛盾理念，在奥林匹斯神统里没 有位置。
这并不是说没有善与恶的存 l1． lI．、h 鼍--一 维普资讯 在，而是在这里，它们都被其它种种 别的神解放了，分别占据在神与神权 力之间的张力关系之中了，用谢林的 话来说“诸神本身既非有道德的，又 非无道德的，而是从该两者中被排 除，且为绝对永享福乐者。
”[7】这种既 非有道德，也非无道德的性质乃是由 诸神个体活动范围的限制所决定，是 其本身的自然“朴真”。
比如爱神，她 的主要的职能是使人们趋向合作融 合，但有时爱的实践却是趋向血腥和 毁灭，比如传说中特洛亚战争的起因 就是由于关于海伦的爱情。
美狄亚的 悲剧和安提戈涅的悲剧，阿伽门农的 悲剧等等都与爱情有关。
索福克勒斯 安提戈涅》的第三合唱歌前两节就 是这样唱的： (首节)埃罗斯啊，你从没有吃 过败战，埃罗斯啊，你浪费了多少钱 财，你在少女温柔的脸上守夜，你飘 过大海，飘到荒野人家；没有一位天 神，也没有一个朝生暮死的凡人躲得 过你；谁碰上你，谁就会疯狂。
(次节)你把正直的人的心引到 不正直的路上，使他们遭受毁灭：这 亲属间的争吵是你挑起来的；那美丽 的新娘眼中发出的鲜明热情获得了胜 利：埃罗斯啊，连那些伟大的神律都 被你压倒了，那不可抵抗的女神阿佛 洛狄忒也在嘲笑神律。
爱在爱的活动中使一些事物和人 物遭受毁灭，爱使爱反转为仇恨，使 结合变成离散；同样仇恨本质上是分 裂，但是复仇女神的行动却也使人们 结合起来，如希腊人在特洛亚战争中 同仇敌忾的全民族行动。
爱与恨同出于乌拉诺斯的血，同 样的道理，在奥林匹斯神统里，所有 的神都来自他们的同一个祖先，所以 一切在职权和行动上的分离，同时内 含着聚合，一切聚合，也蕴涵着分离 的因素，但是又都统一在一个神圣的 系统中。
任何的冲突都以维护这个以 宙斯为首的神统的存在为界限。
而神 或人在此系统，也可以说在此世界宇 宙中占有自己的形体和灵魂的归宿位 置。
韦尔南说：“面对克罗诺斯和联合 起来与他争夺王位的提坦神们，宙斯 代表着正义，代表着荣誉和职能的准 确分配，代表着对每个神所能享用的 特权的尊重，代表着对甚至是最弱者 的关切。
在他身上并且通过他，重新 联系起来的权力和秩序、暴力与权 利， 他们在他的王权之中重新结 合。
”∽ 总之，这个神统既是生成的，也 是逐渐地根据神圣的正义精神经过抗 争形成的。
这种新的世界宇宙秩序的 特点在于，宇宙中的任何～个元素或 部分都不可能完全统治其他元素或部 分，组成宇宙的各种力量之间相互平 等和对称，权力的行使相对地对等和 可逆，最高的权力只属于～种平衡互 动的法则，并且由最强大的宙斯代表 各方的权益基础上协调起张力中的正 义，使这个宇宙的存在具有成员间的 平等权利的组织关系，从而秩序、节 制和公正成为这个系统中高于一切的 原则，连宙斯的任性行为都得到平衡 互动中的牵制。
奥林匹斯神统的深远的历史文化 意义预示着希腊民主城邦制度之建立 的可能性。
注释 (1)高尔基苏联的文学》，转引自袁珂 中国古代神话》，中华书局，l 960年， 第l 3页。
(2)韦尔南古希腊的神话与宗教》，杜 小真译，北京，三联书店，2001年，第 24页。
(3)韦尔南希腊思想的起源》，秦海鹰 译，北京，三联书店，l 9 9 6年，第ll 页。
(4)赫西饿德《工作与时El、神谱》，张 竹明、蒋平译，商务印书馆，l 9 9 1年， 第29页。
(5)韦尔南神话与政治之间》，余中先 译，北京，三联书店，第2 9 0页。
(6)赫西俄德工作与时日、神谱》，张 竹明、蒋平译，商务印书馆，l 9 9 1年， 第3 l页 (7)谢林艺术哲学》，上册，魏庆征译， 中国社会出版社，第5 3页 (8) 古希腊戏剧选》，罗念生等译，人 民文学出版社，l 9 9 8，第l 5 l页 (9)韦尔南古希腊的神话与宗教》，杜 小真译，北京，三联书店，2OO1年
关于创造力的故事和格言
关于创造力的格言：1、推陈出新是我无上的诀窍.。
————莎士比亚2、所谓创新,往往是将早已存在的东西加以变化。
————普拉斯3、创造者才是真正的享受者。
————福尔克关于创造力的故事：1、19世纪70年代，当时著名的打字机制造商肖尔斯公司听到很多用户的抱怨：打字员打字速度太快的话，按键就会撞在一起。
为了解决这个问题，管理层让工程师们找出一种防止这种现象发生的办法。
工程师们讨论了一会儿之后，其中一个人说：“如果我们让打字员的速度慢下来，会怎么样
按键就不会挤撞得那么厉害了。
”于是就有了低效的键盘排列组合。
例如，字母“O ”和“I”在英语中的使用频率分别排在第3和第6位，但工程师们却把它们放在键盘上由灵活性较弱的手指敲击的位置。
这种“低效逻辑”在键盘设计上普遍使用，这个不同凡响的创意解决了键盘上的撞击问题。
自从这个解决方案诞生起，打字机的技术发展水平和文字处理技术都得到了大幅度提高。
2、公元前333年冬天，马其顿国王亚历山大率领军队到达亚洲城市戈尔迪乌姆以抢占冬季营地。
在那里，他听到了有关这个城市的著名传说——“戈尔迪之结”（希腊神话中弗利基亚国王戈尔迪所打）。
按神谕，谁解开了这个异常复杂的结，谁就将成为亚细亚之王。
这个故事引起了亚历山大的兴趣，他命人把他带到戈尔迪之结前，试图解开它。
但他研究了一会儿，仍找不到绳子的两端，陷入了困境。
他问自己：“我怎样才能解开这个结呢广突然，他想出了一个主意：“我要自己来制定解开这个结的规则。
”于是他拔出剑，把这个结一劈两半。
亚洲注定是属于他的了。
基本简介：创造力，是人类特有的一种综合性本领。
一个人是否具有创造力，是一流人才和三流人才的分水岭。
它是知识、智力、能力及优良的个性品质等复杂多因素综合优化构成的。
创造力是指产生新思想，发现和创造新事物的能力。
它是成功地完成某种创造性活动所必需的心理品质。
例如创造新概念，新理论，更新技术，发明新设备，新方法，创作新作品都是创造力的表现。
创造力是一系列连续的复杂的高水平的心理活动。
它要求人的全部体力和智力的高度紧张，以及创造性思维在最高水平上进行。
古希腊神话的正义之神有哪些
他干过什么事情
<<自题>> 灵台无计逃神矢，风雨暗故园。
寄星荃不察，我以我血荐轩辕。
【注释 作于：（1903年） 许寿裳《怀旧》：“1903年他（鲁迅）二十三岁，在东京有一首《自题小像》 赠我。
”鲁迅于1931年重写时题：“二十一岁时作，五十一岁时写之，时辛未 二月十六日也。
” ①寒星：宋玉《九辩》：“愿寄言夫流星兮，”荃不察：屈原《离骚》：“荃不察 余之衷情兮。
” 灵台：(书面语)心灵。
神矢，爱神的箭。
故园：祖国。
荃不察：化用《离骚》中“荃不察余之中情兮”句。
荃，香草名，隐喻国君。
察，体察。
中，内心。
荐：献，进献祭品。
轩辕：黄帝，上古帝王，中华民族的始祖，代指中华民族。
这首诗是鲁迅21岁写的，51岁重写。
在30年中很少写诗，从这以后才开“诗戒”。
这是他言志的宣言。
尽管祖国在黑暗中，我没有理由不爱她。
虽然满腔热诚不被理解，我只管奉献我青春的热血。
何等坚贞、猛烈的爱啊。
这是《呐喊》和《彷徨》的先声，也是鲁迅毕生奋斗的标灯和旗帜。
30年过去，鲁迅无愧无悔。
解释: 灵台：(书面语)心灵。
神矢，爱神的箭。
故园：祖国。
荃不察：化用《离骚》中“荃不察余之中情兮”句。
荃，香草名，隐喻国君。
察，体察。
中，内心。
荐：献，进献祭品。
轩辕：黄帝，上古帝王，中华民族的始祖，代指中华民族。
这首诗是鲁迅21岁写的，51岁重写。
在30年中很少写诗，从这以后才开“诗戒”。
这是他言志的宣言。
尽管祖国在黑暗中，我没有理由不爱她。
虽然满腔热诚不被理解，我只管奉献我青春的热血。
何等坚贞、猛烈的爱啊。
这是《呐喊》和《彷徨》的先声，也是鲁迅毕生奋斗的标灯和旗帜。
30年过去，鲁迅无愧无悔。
本诗作于1903年。
鲁迅最早将本诗写赠给许寿裳。
许寿裳在《怀旧》中说：“一九〇三年他二十三岁，在东京有一首《自题小像》赠我。
” 灵台无计逃神矢。
灵台，也叫灵府，指心。
《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。
”郭象注：“灵台者，心也。
”鲁迅在几年后写的《摩罗诗力说》中有 “热力无量，涌吾灵台”之句；文中还多次以灵府指心。
神矢，罗马神话爱神之箭。
许寿裳在《〈鲁迅旧体诗集〉跋》中谈到《自题小像》时说：“首句之神矢，盖借用罗马神话爱神之故事，即异域典故。
”在罗马神话中，有一个长着翅膀的少年，就是爱神丘比特。
他的箭同时暗暗射中某男某女的心，这男女双方就会结合。
但他的射箭有点乱来，有时双方并不合适，他也射去，弄得人家虽不合适也非相爱不可。
鲁迅在五四时期写有一首白话诗《爱之神》，就写到这位“爱神”在射箭之后，被“一箭射着前胸”的人问他：“我应该爱谁
”他回答说：“你要是爱谁，就没命的去爱他；你要是谁也不爱，也可以没命的去自己死掉。
”这就是说，他颇有点“为射箭而射箭”，至于他胡乱射中的男女是否合适、是否美满，他是不管的了。
这很有点像中国神话中的“月下老人”。
在不合理的婚姻制度下，人们在提到他的时候，与其说是在爱情美满的当儿，倒不如说常常是在婚姻不满的时刻，亦即是在无可奈何非相爱不可的情况下。
鲁迅写《爱之神》，就是用来揭露封建婚姻的不合理的。
本诗首句“灵台无计逃神矢”不正是“被一箭射中前胸”的意思吗
1903年夏，鲁迅归国度暑假，母亲要他答应早在他南京求学时就已提过的与朱家的婚事。
鲁迅不愿拂逆年轻守寡、生活艰苦的母亲的心意，在无可奈何中答应了。
估计是在鲁迅假满回日本后，母亲就办订婚手续。
在封建社会，订婚几乎和结婚同样重要，事情定了就不能改了。
所以1903年暑假是鲁迅不幸婚姻的关键时刻，1906年不过是去“完婚”罢了。
鲁迅对这婚事内心是很不满意的，因而才有 “灵台无计逃神矢”的诗句。
风雨如磐暗故园。
故园，是指故国，故乡。
暗，晦暗。
本句是说：祖国、故乡，在风雨飘摇的浓重的黑暗之中。
在自然环境中，狂风暴雨，昏天黑地，人们有时也会用“风雨如磐”来形容。
磐，扁圆的大石，喻风雨迫人的一种重压。
鲁迅1910年12月21日致许寿裳信中说：“故乡已雨雪，近稍就温，而风雨如磐，未肯霁也。
”这种自然景象，历来诗文中常用来比喻、联想政治的压抑、压迫。
如唐末贯休的《侠客》中有“黄昏风雨黑如磐”的诗句；清人龚自珍的《哭洞庭叶青原》中有“黑云雁背如磐堕”的说法。
鲁迅1908年写的《破恶声论》中，也有“黑云如磐”的词语，来形容当时统治的黑暗和压迫的深重。
这“风雨”当然是指政治风雨。
侵略者的掠夺和封建腐朽的统治，使人民深受重压，使祖国沦于黑暗之中。
诗句表达了诗人为此而产生的沉痛心情。
黑暗统治即黑暗的物质统治和精神统治，导致人民的贫穷、落后和愚昧。
封建婚姻是黑暗的物质统治和精神统治的表现形式之一，也是笼罩人民生活的一个阴影。
寄意寒星荃不察。
在漫漫黑夜中，天空的寒星是唯一闪光者，它使追求光明的人寄予希望。
“寄意寒星”，在本诗诗人大概也就是这意思。
《楚辞·九辩》：“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当；卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而无光。
”王逸《楚辞章句》以为“流星”句是“欲托忠策忠于贤良也”，那“流星”是指 “君”。
王夫之《楚辞通释》则认为：“流星”是指“小人”；“其奸谗闪烁”，不过“如流星之炫耀”。
鲁迅在本诗中的“寒星”，既不会指“君”，也不会指 “小人”，他只是采用《九辩》的句法罢了。
那么，鲁迅诗中的“寒星”是指谁呢
我以为是指国民，即民众。
“荃不察”，语出《离骚》：“荃不察余之衷情兮，反信谗而齌怒。
”王逸认为：“荃，香草，以喻君也。
”朱熹也认为：“此又借以寓意于君也。
”但在《楚辞》中，荃并不只用来指君。
同在《离骚》中就有这样的句子：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
”兰、芷、荃、蕙本来都是香草，可有的变为不芳，有的变为恶草。
茅，恶草也。
这是指贤臣中，有的人变坏了。
可见， “荃”在楚辞中，可用来指君，也可用来指臣。
鲁迅在本诗中，“荃”是指国民、民众。
“寒星”和“荃”都是指国民、民众。
“寄意寒心荃不察”的寓意是：将希望寄托于民众，但民众还没有觉醒，他们对我的希望还不能理解。
有些研究者说：鲁迅在这里是用“荃”指母亲，“荃”不察，他只好寄意天空中的寒星了。
我认为，这种说法和我的理解没有太大的矛盾。
母亲不能理解鲁迅婚姻自由、自主的愿望，因为她也是落后、愚昧、尚未觉醒的民众中的一员。
不必把母亲与民众对立和分离开来。
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MORPHEUS: At last. Welcome, Neo. As you no doubt have guessed, I am Morpheus.莫菲斯：欢迎你，尼奥，正如你猜的一样，我是莫菲斯。
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MORPHEUS: No, the honor is mine. Please. Come. Sit.莫菲斯：荣幸的是我。
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MORPHEUS: I can see it in your eyes. You have the look of a man who accepts what he sees because he is expecting to wake up莫菲斯：我从你眼中能看到，你就像一个想要从梦境中醒来的人。
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你相信命运么，尼奥
NEO: No.尼奥：不。
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MORPHEUS: Let me tell you why you are here. You are here because you know something. What you know you can't explain but you feel it. You'v felt it in your entire life, felt that something is wrong in the world. You don't know what it is, but it's there like a splinter in your mind, driving you mad. It is this feeling that brought you to me. Do you know what I'm talking about?MORPHEUS: 我来告诉你你为什么在这。
因为你知道一些事情。
一些你知道却不能解释的事情。
你一直都能感觉到，感觉这世界出了问题。
你不知道它具体是什么，但它就像你头脑中的一块碎片一样使你难受。
是这种感觉把你带到我这。
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青少年必读的十大书目是什么
中学生必读书目.《钢铁样炼成的》 本书作者——尼古奥斯特洛夫斯基，俄罗斯人。
小说主人公——保尔·柯察金。
他的名言：人最宝贵的是生命。
生命每个人只有一次。
人的一生应当这样度过：回首往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧；临终之际，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。
” 2.《鲁滨逊漂流记》 本书作者——英国作家笛福，小说主人公——鲁滨逊·克鲁索，还有土人“星期五”。
小说描写了水手鲁滨逊在航行中遇险后，漂流到了一个荒无人烟的孤岛上生活了多年，过着野人般的生活。
3.《格列佛游记》 本书作者——乔纳森·斯威夫待，十八世纪英国小说家。
小说主人公——里梅尔·格列佛船长。
该书通过里梅尔·格列佛船长之口，叙述了周游四国（小人国、大人国、飞岛国、智马国）的奇特经历。
但仔细体会，却处处揭露着英国社会的黑暗现实，并寄寓着作者的理想。
4.《繁星.春水》 本书作者——冰心，(1900年10月5日—1999年2月)，原名谢婉莹。
祖籍福建长乐，生于福州。
作品多围绕着母爱、童心和自然美描述“爱的哲学”，代表作有《超人》、《烦闷》等。
1920年开始，受泰戈尔《飞鸟集》的影响，又写出了短诗集《繁星》和《春水》，为文坛瞩目。
5.《朝花夕拾》 本书为鲁迅（原名：周树人）一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。
前五篇写于北京，后五篇写于厦门。
（另：初中所学的鲁迅的小说全部选自《呐喊》。
） 6.《西游记》 本书作者——吴承恩（明）。
《西游记》经无数民间艺人和作者付出巨大劳动之后，于明朝中叶，由吴承恩最后完成。
它是中国神话小说中最优秀的作品。
浓郁的浪漫主义是《西游记》的基本艺术特征。
主人公——唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。
7.《水浒传》 本书作者——施耐庵。
《水浒传》是我国古代文学史上的四大名著之一，它的作者是施耐庵，而书名却是罗贯中起的。
《水浒传》原名《江湖豪客传》，可施耐庵对书名总感到不满意。
罗贯中建议用《水浒传》，他觉得很好，他说，“‘水浒’有水边的意思，有‘在野’的含义”，于是便将书名正式定为《水浒传》。
本书描写了北宋晚期宋江领导的山东梁山泊农民起义，真实地再现了封建社会农民起义的发生、发展直到失败的全过程。
这部书也塑造了鲁智深、林冲、武松、李逵等一大批农民起义的英雄好汉形象。
（另：四大名著中只有《红楼梦》是清代的作品，其大三本按时间先后排列依次是《三国演义》《水浒传》《西游记》。
注意：《三国志》属于史书，不是小说） 8.《骆驼祥子》 本书作者——老舍（1899～1966），原名舒庆春，字舍予，生于北京一个满族家庭。
1930年老舍踏上了归程，面对满目疮痍的祖国，他的笔变得沉重起来。
《骆驼祥子》是这个时期的代表作。
它揭示了“小人物”的奴隶心理和无法实现的希望的最终破灭。
随着祥子心爱的女人小福子的自杀，祥子熄灭了个人奋斗的最后一朵火花，成为这个衰朽社会的殉葬品。
主人公 ——人力车夫祥子、车主女儿虎妞、小福子。
《骆驼祥子》精彩语言辑录 △钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。
△为金钱而工作的，怕遇到更多的金钱，忠诚不立在金钱上。
△人间的真话本来不多，一个女子的脸红胜过一大段长话。
△最伟大的牺牲是忍辱，最伟大的忍辱是预备反抗。
△爱与不爱，穷人得在金线上决定，“情种”只生在大富之家。
△苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含着一些公理。
△经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来。
9.《名人传》 本书作者——瓦萨里。
《名人传》是文艺复兴的重要文献，作者在1568年的修订版中明确宣告，该书的宗旨就是要叙述“艺术再生的进程”。
“再生”一词不仅是瓦氏整部巨著的主题，而且构成了其历史观念和艺术判断标准的基石。
他破天荒第一次将建筑、绘画、雕刻这三门艺术当作一个整体，而非像他前辈那样总是将其孤立开来进行处理，同时，他依据风格类型而提出了一套批评体系以区分艺术作品的高下优劣。
这些特点使他的《名人传》与以前一切著作拉开了距离，成为西方艺术史学史上的第一座里程碑。
10.《童年》 本书作者——高尔基，原名阿历克谢·马克西莫维奇·比什科夫，前苏联无产阶级作家，社会主义现实主义文学的奠基人。
《童年》是高尔基自传倚小说第一部，小说主人公——阿辽沙。
高尔基在这本书中真实地描述了自己苦难的童年，反映了当时社会生活的一些典型的特征，特别是绘出了一幅俄国小市民阶层风俗人情的真实生动的图画。
它不但揭示了那些“铅样沉重的丑事”，还描绘了作者周围的许多优秀的普通人物，其中外祖母的形象更是斯文学中最光辉、最富有诗意的形象之一。
是这些普通人给了幼小的高尔基良好的影响，使他养成不向丑恶现象屈膝的性格，锻炼成坚强而善良的人。
自传体长篇小说三部曲的另外两部是《在人间》和《我的大学》。