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中国传统文化名言警句- - 中国传统文化名言警句，是中国传统文化的结晶．是我们的宝贵文化遗产 爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》 2．临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·秦伯》 16．志不强者智不达。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》 18．志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。
——《后汉书·耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟·学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝·俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。
——《论语·微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子·尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论·地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书·元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画·竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。
——《周易·乾·象》 40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《论语·宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
—— 《孟子·告子下》 43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子·修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书·画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。
——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。
——《庄子·鱼父》 54．失信不立。
——《左传·襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语·学而》 57．与朋友交，言而有信。
——《论语·学而》 58．人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。
——《论语·颜渊》 60．言必信，行必果。
——《论语·子路》果：果断 61．一诺千金。
——《史记·季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。
——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子·公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱 他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不 知羞耻啊
66．知耻近乎勇。
——《礼记·中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言·君子》 68．人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语·治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易·益·象》 72．改过不吝。
——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书·伊训》 74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。
——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书·魏征 列传》 77．言者无罪，闻者足戒。
——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。
——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。
——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。
——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语·八佾（yì）》 87．仁者寿。
——《论语·雍也》 88．仁者无敌。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》 90．宽则得众。
——《论语·阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策·魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。
——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了 他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。
——张载《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《正蒙·乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。
——《周易·系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传·隐公六年》 101．礼之用，和为贵。
——《论语·学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小 人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记·中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子·梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子·兵略训》 107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋·西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语·学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语·颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
（纯洁的友谊不带任何功利色 彩，就像水一样清澈透明。
） ——《庄子·山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《论语·学而》 114．父慈而教。
——《左传·昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
——《孝经·天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。
——桓宽《盐铁论·孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。
——《幼学琼林·夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。
——颜之推《颜氏家训·治家》 121．家必自毁，而后人毁之。
——《孟子·离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后汉书·宋弘列传》 重 义 123．多行不义必自毙。
——《左传·隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。
——《国语·晋语》 125．见利思义。
——《论语·宪问》 126．见得思义。
——《论语·季氏》 127．义，志以天下为芬。
——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
128．非其有而取之，非义也。
——《孟子·尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子·荣辱》 131．临难毋苟免。
——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
132．义之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。
——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。
——陆九渊《与郭邦逸》 尚 勇 135．视死如归。
——《管子·小匡》 136．率义之为勇。
——《左传·哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。
——《论语·为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《论语·宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
——《论语·宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。
——《荀子·荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。
——《文字·自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后汉书·班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。
—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。
——罗贯中《三国演义》第74回 好学 145．学而时习之，不亦说乎
——《论语·学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》 147．学而不厌，诲人不倦。
——《论语·述而》 148．敏而好学，不耻下问。
——《论语·公冶长》 149．笃信好学，守死善道。
——《论语·泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问 并且联系实际进行思考。
152．博学而详说之，将以反说约也。
——《孟子·离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。
——《孟子·尽心下》 154．学至乎没而后止。
——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记·学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记·中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋·用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。
——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
162．圣人无常师。
——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。
——唐甄《潜书·讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。
——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞《满江红·写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》 审 势 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有 危险。
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。
——《管子·形势解》 174．三思而后行。
——《论语·公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语·子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。
（后 句） 176．人无远虑，必有近忧。
——《论语·卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《荀子·劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
——《韩非子·喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策·楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。
——《礼记·经解》 181．凡事预则立，不预则废。
——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失 败。
182．惟有道者能备患于未形也。
——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候 就预防它。
183．居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传·襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。
——《战国策·赵策》 185．前车覆，后车诫。
——《汉书·贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
——《礼记·曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可 以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。
187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。
——贾谊《新书·审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
——《史记·高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志·蜀书·先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
——吴兢《贞观政要·刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史·伶官传序》 求 新 192．终日乾乾，与时偕行。
——《周易·乾·文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运 转，永不停止。
193．日新之谓盛德。
——《周易·系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。
——《周易·系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。
——《礼记·大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不 间断地更新又更新。
196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（担心） ——《宋史·王安石列传》 197．德贵日新。
——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。
——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。
——《荀子·劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。
不日新者必日退，未有不进而不退者。
——程颢．程颐《二 程集·河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。
——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 勤 俭 204．君子以俭德辟难。
——《周易·否》 205．克勤于邦，克俭于家。
——《尚书·大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传·庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。
——《左传·宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。
——《墨子·辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。
——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。
——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
——朱柏庐《治家格言》 奉 公 216．以公灭私，民其允怀。
——《尚书·周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲。
——《左传·隐公四年》 218．公家之利，知无不为，忠也。
——《左传·僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子·滕文公上》 221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放 过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子·不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
223．大道之行也，天下为公。
——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。
——贾谊《新书·阶级》 225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子· 主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏 颇，才可以算作正直。
226．治国有常，而利民为本。
——《淮南子·泛论训》 227．公正无私，一言而万民齐。
——《淮南子·修务训》 228．奉公如法则上下平。
——《史记·廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——《史记·太史公自序》 230．临官莫如平，临财莫如廉。
——刘向《说苑·正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。
——徐干《中论·赏罚》 232．鞠躬尽瘁，死而后已。
——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子·通志》 234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。
——包拯《论星变》 235．有功则赏，有罪则刑。
——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明，惟廉则生威。
——石成金《传家宝·绅瑜》 237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——刘鹗《老残游记》第九回 务 实 238．知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》 239．君子耻其言而过其行。
——《论语·宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
240．士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《荀子·修身》：路程虽近，不走就达不到目的 地；事情虽小，不做就成功不了。
242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。
——《荀子·性恶》 243．谨于言而慎于行。
——《礼记·缁衣》 244．君子强学而力行。
——杨雄《法言·修身》 245．实事求是。
——《汉书·河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。
——《汉书·赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。
——《汉书·董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。
——王充《论衡·薄葬》 249．名必有实，事必有功。
——荀悦《申鉴·俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——刘勰《文心雕龙·知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游《冬夜读书示 子聿》 补充： 252．非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
——《荀子·修身》 253．己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语·雍也》：自己要站得住脚，也要设法让别人站得住 脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通。
254．君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
——《荀子·非相》
中华传统文化的格言警句
1．以家为家乡为乡，以国为国，以天下为天下。
《管子·牧民》2．临患不忘国，忠也—《左传·昭公元年》3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》11．精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语·里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·秦伯》
听说河北省考面试挺难的，都考啥啊
河北省考通常以1比3的进入面试，竞争压大。
往年都采用的是结构化形式，一般是7官，含1名主考官。
河北的面试一般是10分钟，三道题。
一天两套题，上午一套，下午一套。
对于公务员面试，首先要了解他考察的是什么。
面试是通过考生的答题，测评考生分析问题解决问题的能力和其与岗位的匹配程度。
所以，要有针对性的提升自己的能力，科学有效的备考，不要在心理上产生畏难情绪。
政治学中的人文精神和科学精神怎样融合的
人文学科与素质2004-08-03 来源: 光明日报人文学研究人本身或与个体的精神直接相关化世界的学问。
一般来说，自然科学主要研究客观的物质世界，回答是什么。
而社会科学（如政治学、经济学、法学、管理学等）主要研究人与自然、人与人的社会关系和规律，回答要怎样，是实证性的科学。
人文科学（文学、历史、哲学、艺术、语言学等）则主要研究人的精神世界，回答应怎样，引导人们思考人生的目的、意义、价值，去追求人的美化。
它有一定的工具性，如运用语言、如何为人处世等，但它最主要的是发展人性，完善人格，提高人的文化素质和文化品格。
它是一种评价性、体验性的学问。
所谓人文精神，是在历史中形成和发展的由人类优秀文化积淀凝聚而成的精神，一种内在于主体的精神品格。
这种精神品格在宏观方面汇聚于作为民族精神脊梁的民族精神之中；在微观方面体现在人们的气质和价值取向之中。
如追求崇高的理想，崇尚优秀道德情操，向往和塑造健全完美的人格，热爱和追求真理，养成和采取科学的思维方式等，都是人文精神的体现。
还应当特别强调的是，那种严谨、求实的科学精神，也是人文精神的重要组成部分。
离开人文精神的科学精神，并不是真正意义上的科学精神；而离开科学精神的人文精神，只是一种残缺的人文精神。
没有科学精神，就不会有科学技术的发展；而没有科学技术，就落后，就穷困，就将挨打；没有人文精神，就异化，就空虚，就会卑鄙无耻。
杨叔子先生进一步尖锐指出：没有科技，一打就垮；而没有人文，就不打自垮。
因此，我们需要弘扬的是包括科学精神在内的人文精神。
人文素质指一个人成其为人和发展为人才的内在品质。
如果生理机制是一个生命体成其为人的物质条件，那么人文素质则是决定这个生命体是人还是非人，或是人才还是非人才的最主要的内在因素之一。
所以，许多有识之士特别强调人文教育对人文素质培养的重要意义，认为：人文教育具有基础的地位……忘了人，就忘了一切；忘了人文教育，就忘了人的思想、感情、个性、精神世界，从而也就忘了一切。
不同的人文素质会有不同的个性表现。
人的性格、气质一方面取决于与生俱来的生理基因，另一方面取决于其后天形成的人文素养。
人文素养一般体现在人的语言、思维、情感、意志、仪态、文艺技能等方面，是构成人的气质、风度和人格的内在因素，是可以通过努力逐步培养和完善的。
为了便于把握人文素质不同的表现状态，我们可将其大体分为三个层次来比较，即基本层、发展层和高境界。
基本层的人文素养主要表现为珍惜生命，有同情心、羞耻感、责任感，己所不欲、勿施于人，愿助人，有一定的自制力，做事比较认真，能顺利运用母语，思维顺畅、清楚，有逻辑性和个人见解，言行基本得体，懂得一些文艺基本知识等；发展层的人文素养表现为积极乐观、崇尚仁善、热情助人、热爱生活，有较强的责任感，有明确的奋斗目标和较强的自制力，做事认真，能准确、流畅地运用母语，思维清晰、灵活，逻辑严密，有独到见解，言行得体，有一定文艺特长，会品评高雅艺术等；高境界层次的人文素养则表现为关爱所有生命和自然，有高度的使命感，百折不挠，奋斗不息，能优雅、生动自如地运用母语和熟练应用一门外语，思维敏捷、深刻，善于创新，言行得体且优雅，有魅力，对艺术有较高的悟性等。
人文素质包括的内容还很多，还有许多交叉，例如心理素质、创新素质、管理素质都与人文素质水乳交融。
可以说人文素质如同人之血液，渗透在人的各个方面。
只是有的人人文素质优秀，有的人人文素质低劣。
一个人人文素质低劣或缺乏就像患了贫血症，最终会影响人的发展。
一般来说少年时代就应具备基本的人文素质，并且保持向高境界发展的状态。
但这三个层次并不与年龄、学历成正比。
每一个年龄段，任何学历的人都有人文素质培养和修炼的问题。
有的博士毕业可能还未完全具备基本层的人文修养，而有的普通农民在某些方面已达到了高境界。
人文修养的几个方面并不一定是绝对均衡发展的（最好是和谐发展），有的方面可能已达到高境界，有的方面则还处在基本层,这主要取决于主观的努力，但任何一项一定是逐层发展的，必须具备基本层，才可能上升到发展层；必须通过发展层，才可能进入高境界。
人文素质有一定的稳定性，但又不是一成不变的，如果不注意吸取新的人文知识，不加强自我修炼，人文素质就可能退化，甚至变质。
发展人文素质就是学会做人，做一个有良知的人，一个有智慧的人，一个有修养的人。
（一）做一个有良知的人。
孟子说：人皆有不忍人之心（体恤人的心肠）。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
他指出了作为一个人最起码的价值标准。
他接着说：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有四端也，犹其有四体也。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
他从人的本性出发，阐述了人的基本素质与人的发展关系。
也就是说作为一个人他至少应有起码的良知，即要有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，否则他就不是一个真正的人。
人文素质的培养不同于一般的道德教育和法制教育。
人文素质培养起始于人性的自觉，着眼于情感的潜移默化。
中国的传统文化中十分重视这一点。
他不是强迫你要怎样，而是启发你从心灵深处自悟应该怎样。
虽然有性善论、性恶论之争，但都主张自我修炼，灵魂陶冶，从根本上让人领悟做人的道理。
做人的根本不是个技巧问题，单纯的技巧是低级的；做人的根本在于品质培养，人的言行仪态只是内在的一种反映。
内心没有的东西，外表就无法显露，内心有了，外在自然而然就能表现出来。
人的心灵杰出，行为才可以杰出，人的内心美好，气质才会美好。
正如韩愈劝诫后辈所说：青年人无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其方蔼如也。
（二）做一个有智慧的人。
美国著名心理学家葛敦纳认为人的智慧能力由七个方面构成：语文能力、数理能力、空间能力、音乐能力、运动能力、社交能力和自知能力。
他认为这七个方面综合起来才能构成真正的智慧。
显而易见其中多种能力与人文修养有关。
首先从语文能力来看。
一个人是否有智慧主要体现在思维上，而思维是指运用语言来表达观念到形成新的构成的过程。
神经生理学家、科学院院士杨雄里说：在我看来，科学上的造诣和语言文字功底有某种必然的联系，因为科学研究需要严密的逻辑思维，而思维是通过语言文字来进行的。
语言文字修养的高低，直接影响到人的思维能力强弱；文学修养又能影响到人的语言表达能力。
科研成果需要运用准确生动的语言表达出来，一个连语言都不能很好运用的人是决难写好科学论文的。
哈佛大学前任校长查尔斯·艾略特说：我认为有教养的青年男女唯一应该具有的必备素养，就是精确而优雅的使用本国的语言。
著名数学家徐利治教授也说过：语文可以分为语言和文学两方面，语言素质好，就具有较高的口语和书面语言表达能力；文学素质好，就具有较高的美的理解力、欣赏力和创造力。
名家之论足以说明语文能力对人的思维智慧的巨大意义。
再看音乐学习的意义。
音乐不但能丰富人的知识，还可以促进视觉器官、发声器官、听觉器官以及大脑的正常发育，对身心健康成长起重要作用；同时，感受音乐、表现音乐的过程可起到培养、发展和运用形象思维的作用。
音乐的本质是科学的，音乐的内容是哲学的，音乐的表现手法是艺术的，音乐的功能是陶冶教化的。
从脑科学来说，人脑拥有100亿以上的神经细胞，分为左右两半球，有着不同的功能。
左脑主管收敛思维，即逻辑分析，抽象概括，推理演绎等理性思维；右脑主管发散思维，包括想象、直觉、审美等形象思维。
少年以前，人多采用右脑思考，随着年龄增长、接受现代抽象知识的增多，人渐渐转向用左脑思考，尤其是单纯从事理工科者一般较少用右脑，往往容易阻碍大脑的均衡发展，也就会限制自己的智力发展。
据研究表明，大多数人只开发了脑力的10％，如果左、右脑携手合作，思考能力和效率会提升数倍以上。
对此，杨叔子先生明确推断：右半脑的开发，人文教育的作用，其意义难以估量。
早在一百年前法国文学家福楼拜就说过：越往前走，艺术越要科学化，而科学也要艺术化。
科学和艺术在山麓分手，又在顶峰会合。
这种交会已成为当代社会的一种趋势，逐步体现在社会生活的各个方面。
钱学森指出：从思维科学角度看，科学工作总是从一个猜想开始的，然后才是科学论证。
……相反，艺术工作必须对事物有个科学的认识，然后才是艺术创作。
科学和艺术相辅相成，都追求创造美的世界，谁的形象思维、审美能力强，谁就可能迸发出超人的创造智慧。
著名未来学家约翰·奈斯比特在其新著《高科技·高思维---科技与人性意义的追录》中，对科技与思维做了最新的解释，他指出：高思维包括文学、音乐、绘画等艺术形式及宗教信仰等人类精神领域的活动。
这是一种与高科技相平衡的力量。
我提出高科技、高思维的概念，就是要探讨科技如何与人类精神世界结合的问题。
其实我们每个人都在处理与技术的良性互动关系，有的人做了技术的奴隶，有的人则排斥一切技术。
科技狂与反科技者同样短视。
我们应当看到人的存在更多地是通过艺术、自然、社区、家庭等途径而非技术来体现，科技以人为本，关注人的生命价值和精神世界。
（三）做一个有修养的人。
所谓有修养的人，是具备了人文素质发展层的主要素质、多方面接近或达到高境界素质的人。
这是发展人文素质所应追求的目标。
当我们具备了人文素质基本层的主要素质，向高境界发展就有了基础；如果我们志存高远、持之以恒地努力，就完全有可能接近或达到高境界层次。
一个人是否有修养，往往表现在其言谈举止上，但根子却在其内在人文的素质中。
富兰克林有句名言说得好：留心你的思想，思想可以变成言语；留心你的言语，言语可以变成行动；留心你的行动，行动可以变成习惯；留心你的习惯，习惯可以变成性格；留心你的性格，因为性格可以决定命运。
人的一生命运循环的起点在人的思想，而人的思想的有无、是否健康、能否发展却主要取决于人的人文素质。
我们若想成为一个受人尊敬的人，那么就必须在珍惜自身生命和良心的基础上，发展关爱他人和关爱社会与自然的责任感；我们若想具备一个仁者的儒雅风度，那么就必须从修炼心性开始。
一个人的修养可以表现在多种方面，有的人与人为善、宽容厚道，是一种仁者风范；有的人学识渊博，却又从不卖弄学问，是一种儒雅的风度；有的人口若悬河、下笔成章，是一种文学修养好的表现；有的人能歌善舞，或琴或画，具其一种艺术修养就令人受益终生；有的人善于着装，举止有度，随时给人一种高雅的气韵……无论哪一种修养表现，都是个体天生的因素与后天人文素质相互作用的结果。
每一个人都可能具备某一方面素质发展的潜能，只要我们愿意去追求，去自我培养，就能向人文素质的高境界迈进。
（周金声 彭书雄）