古诗文中对年龄的代称总结
阅读古诗文，经常会遇到总角豆蔻而立古稀等称代年龄的词语。弄清这些词语的出处、称代的年龄及其含义，对增强我们的古诗文阅读能力和提高我们的文化素养都具有一定的促进作用。下面就按由小到大的顺序来谈一谈有关年龄的代称。
一、幼年、童年：孩提、总角、垂髫、成童、束发
孩提指幼儿。《孟子·尽心上》：孩提之童，无不知爱其亲者。赵岐（东汉经学家）注：孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提可抱也。也作孩抱。《后汉书·李善传》：续（李续）虽在孩抱，奉之不异长君。
总角指童年。总，聚束；角，小髻。《礼记·内则》：拂髦，总角。郑玄（东汉经学家）注：总角，收发结之。也作总丱（guàn）总发（fà）。《诗经·齐风·甫田》：婉兮娈兮，总角丱兮。丱，儿童发髻向上分开的样子。潘岳（西晋文学家）《藉田赋》：被褐振裾，垂髫总发。
垂髫即小孩垂下来的头发，借指童年或儿童。陶渊明《桃花源记》：黄发（古时认为黄发是长寿的特征，因此指老人）垂髫并怡然自乐。
成童古代一般称男子十五岁为成童。《礼记·内则》：成童，舞象，学射御。郑玄注：成童，十五以上。《后汉书·李固传》：固弟子汝南郭亮，年始成童，游学洛阳。李贤注：成童，年十五也。但成童究竟指多大，古代说法不一。《谷梁传·昭公十九年》：羁贯成童，不就师傅，父之罪也。范宁（东晋经学家）注：成童，八岁以上。
束发古代男子成童时把头发束成髻，盘在头顶，后来就用束发指成童的年龄。《大戴礼记·保傅》：束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。归有光《项脊轩志》：余自束发，读书轩中。
二、青少年：豆蔻、及笄、弱冠
豆蔻指女子十三四岁的年龄。杜牧《赠别二首（其一）》：娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。后因此称女子十三四岁为豆蔻年华。
及笄（jī）指女子十五岁，也称笄年。笄，簪子；及笄，就是到了可以插簪子的年龄了。《礼记·内则》：（女子）十有五年而笄。郑玄注：笄女之礼，犹冠男也。另外，《礼记·士昏礼》：女子许嫁，笄而醴之，称字。因此，及笄也指女子已经到了可以出嫁的年龄。
弱冠（guàn）弱，年少；冠，古代男子二十岁行冠礼，所以，弱冠指男子二十岁左右的年龄。《礼记·曲礼上》：二十曰弱，冠。又《礼记·内则》：二十而冠，始学礼。《后汉书·胡广传》：终、贾扬声，亦在弱冠。终军（人名）年十八请缨（指投军报国），贾谊十八岁为博士，都未满二十岁。
三、青年、中年：而立、不惑、知命
《论语·为政》中有这样一段话：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这里的而立不惑知命，分别指代三十岁、四十岁、五十岁。
而立立，本指站立、成立，这里是自立的意思，即在人生追求上开始获得自我，已经初步确立了自己的人生目标。
不惑指具备了知识，掌握了规律，遇事能明辨不疑，有自己的'主见，不被外物所迷惑。
知命上文中天命并不是上天的旨意和命令及自然的禀赋的意思，而是指人生应当履行的道义和职责，也即人生的价值。知天命，也就是说人到中年，已经明白了人生的价值和意义。
四、老年：花甲、耳顺、耆艾、古稀、耄耋、期颐
花甲指六十花甲子。在干支纪年法中，十个天干与十二个地支错综参互，构成六十甲子，所以称为花甲。计有功（南宋文学家）《唐诗纪事》卷六十六：（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：手挼（nuó，揉搓）六十花甲子，循环落落如弄珠。后世即称年满六十为花甲。
耳顺即耳闻其言，而知其微旨。（郑玄语）也就是对外界五花八门、相反相异的现象、言论，不迷惑，不动摇，有自己的观点和看法，明白其旨趣、根源及产生的必然性，从而听之泰然。因为六十而耳顺，所以，后以耳顺为六十岁的代称。
耆艾古代称六十岁为耆，五十岁为艾。《礼记·曲礼上》：五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使。《荀子》：耆艾而信，可以为师。也泛指老年。
古稀七十岁的代称。出自杜甫《曲江》诗中的酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
耄耋（mào﹒dié）耄，指八九十岁的年龄。《礼记·曲礼上》：八十、九十曰耄。耋，指七八十岁的年纪。《左传·僖公九年》：以伯舅耋，加劳，赐一级，无下拜。杜预（西晋名将、学者）注：七十曰耋。耄耋，指高龄、高寿，如耄耋之年，寿登耄耋等。
期（jī）颐代指百岁。《礼记·曲礼上》：百年曰期，颐。郑玄注：期，犹要也；颐，养也。意思是说，人活到百岁，饮食起居都需要别人照顾抚养了。
古诗文中古代年龄的代称
阅读古诗文，经常会遇到总角豆蔻而立古稀等称代年龄的词语。弄清这些词语的出处、称代的年龄及其含义，对增强我们的古诗文阅读能力和提高我们的文化素养都具有一定的促进作用。以下是语文小编跟大家分享的古代年龄的代称。一起来看看吧!
一、幼年、童年：孩提、总角、垂髫、成童、束发
孩提指幼儿。《孟子·尽心上》：孩提之童，无不知爱其亲者。赵岐(东汉经学家)注：孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提可抱也。也作孩抱。《后汉书·李善传》：续(李续)虽在孩抱，奉之不异长君。
总角指童年。总，聚束;角，小髻。《礼记·内则》：拂髦，总角。郑玄(东汉经学家)注：总角，收发结之。也作总丱(guàn)总发(fà)。《诗经·齐风·甫田》：婉兮娈兮，总角丱兮。丱，儿童发髻向上分开的样子。潘岳(西晋文学家)《藉田赋》：被褐振裾，垂髫总发。
垂髫即小孩垂下来的头发，借指童年或儿童。陶渊明《桃花源记》：黄发(古时认为黄发是长寿的特征，因此指老人)垂髫并怡然自乐。
成童古代一般称男子十五岁为成童。《礼记·内则》：成童，舞象，学射御。郑玄注：成童，十五以上。《后汉书·李固传》：固弟子汝南郭亮，年始成童，游学洛阳。李贤注：成童，年十五也。但成童究竟指多大，古代说法不一。《谷梁传·昭公十九年》：羁贯成童，不就师傅，父之罪也。范宁(东晋经学家)注：成童，八岁以上。
束发古代男子成童时把头发束成髻，盘在头顶，后来就用束发指成童的年龄。《大戴礼记·保傅》：束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。归有光《项脊轩志》：余自束发，读书轩中。
二、青少年：豆蔻、及笄、弱冠
豆蔻指女子十三四岁的年龄。杜牧《赠别二首(其一)》：娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。后因此称女子十三四岁为豆蔻年华。
及笄(jī)指女子十五岁，也称笄年。笄，簪子;及笄，就是到了可以插簪子的年龄了。《礼记·内则》：(女子)十有五年而笄。郑玄注：笄女之礼，犹冠男也。另外，《礼记·士昏礼》：女子许嫁，笄而醴之，称字。因此，及笄也指女子已经到了可以出嫁的年龄。
弱冠(guàn)弱，年少;冠，古代男子二十岁行冠礼，所以，弱冠指男子二十岁左右的年龄。《礼记·曲礼上》：二十曰弱，冠。又《礼记·内则》：二十而冠，始学礼。《后汉书·胡广传》：终、贾扬声，亦在弱冠。终军(人名)年十八请缨(指投军报国)，贾谊十八岁为博士，都未满二十岁。
三、青年、中年：而立、不惑、知命
《论语·为政》中有这样一段话：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这里的而立不惑知命，分别指代三十岁、四十岁、五十岁。
而立立，本指站立、成立，这里是自立的意思，即在人生追求上开始获得自我，已经初步确立了自己的人生目标。
不惑指具备了知识，掌握了规律，遇事能明辨不疑，有自己的主见，不被外物所迷惑。
知命上文中天命并不是上天的旨意和命令及自然的禀赋的意思，而是指人生应当履行的道义和职责，也即人生的价值。知天命，也就是说人到中年，已经明白了人生的价值和意义。
四、老年：花甲、耳顺、耆艾、古稀、耄耋、期颐
花甲指六十花甲子。在干支纪年法中，十个天干与十二个地支错综参互，构成六十甲子，所以称为花甲。计有功(南宋文学家)《唐诗纪事》卷六十六：(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：手挼(nuó，揉搓)六十花甲子，循环落落如弄珠。后世即称年满六十为花甲。
耳顺即耳闻其言，而知其微旨。(郑玄语)也就是对外界五花八门、相反相异的.现象、言论，不迷惑，不动摇，有自己的观点和看法，明白其旨趣、根源及产生的必然性，从而听之泰然。因为六十而耳顺，所以，后以耳顺为六十岁的代称。
耆艾古代称六十岁为耆，五十岁为艾。《礼记·曲礼上》：五十曰艾，服官政;六十曰耆，指使。《荀子》：耆艾而信，可以为师。也泛指老年。
古稀七十岁的代称。出自杜甫《曲江》诗中的酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
耄耋(mào﹒dié)耄，指八九十岁的年龄。《礼记·曲礼上》：八十、九十曰耄。耋，指七八十岁的年纪。《左传·僖公九年》：以伯舅耋，加劳，赐一级，无下拜。杜预(西晋名将、学者)注：七十曰耋。耄耋，指高龄、高寿，如耄耋之年，寿登耄耋等。
期(jī)颐代指百岁。《礼记·曲礼上》：百年曰期，颐。郑玄注：期，犹要也;颐，养也。意思是说，人活到百岁，饮食起居都需要别人照顾抚养了。
古诗文经典总结
七年级经典古诗文
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 “尽信《书》。则不如无《书》
仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱
君子之守，修其身而天下平。 满招损，谦受益。
见其礼而知其政,闻其乐而知其德。 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下．
孟子曰:“求则得之,舍则失之 志士不忘在沟壑 ，勇士不忘丧其元
教以人伦：父子有亲,君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 恭者不侮人 俭者不夺人
指不若人,责之恶人;心不若人,则不知恶不以规矩，不能成方圆孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。
人有不为也,而后可以有为。 大人者 ，不失其赤子之心者。博学而详说之 将以反说约也
仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者, 人恒敬之。”,
大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。凡事预则立，不预则废玉不琢不成器，人不学不知礼 博学之, 审问之,慎思之,明辨之,笃行之学然后知不
足,教然后知困。知不足然后能自反;知困然后能自强。..
善歌者使人继其声 善教者使人继其志 独学而无友，则孤陋而寡闻。
凡学之道,严师为难.师严然后道尊,师严然后民知敬学
富贵而知好礼,则不骄不淫。贫贱而知好礼,则志不慑
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
八年级经典古诗文
其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。《周语上》防民之口，甚于防川。
从善如登，从恶如崩。 人谁无过？过而能改，善莫大焉。
人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策 秦策》
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。弗知而言为不智，知而不言为不忠。
厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。 日中而移，月满则亏。
见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。 兼听则明，偏信则暗。
积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金。
毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可诛罚。 宁为鸡口，无为牛后
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。 人生一世间，如白驹过隙。
大行不顾细谨，大礼不辞小让。 聪以知远，明以察微。
满而不损则溢，盈而不持则倾。 君子以谦退为礼，以损减为乐。
文君子祸至不惧，福至不喜。 天道无亲，常与善人。
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。苦言，药也；甘言，疾也。
泰山不让土壤，故能成其大；江海不择细流，故能就其深。
国以民为本，民以食为天。飞则已，一飞从天；不鸣则已，一鸣惊人。
功者难成而易败，时者难得而易失。 当断不断，必受其乱。
前事之不忘，后事之师也。 祸兮福所倚，福兮祸所伏。
士为知己者死，女为悦己者容。 鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 言必信，其行必果，已诺必成。
顺德者昌，逆德者亡。 起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。临渊羡鱼，不如退而结网。
丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。安贫乐道，恬于进取。
天下之祸，不由于外，皆兴于内。仁义岂有常？蹈之则君子，背之则小人。
天之所助者顺，人之所助者信。 不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。
寒暑渐于春秋，隆替起于得失。人道之始，莫先于孝悌。
吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。
瓜田李下，古人所慎；多言可畏，譬之防川。
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 罪己不如正己，格事不如格心。才者，德之资也；德者，才之帅也。
人不可以求备，必舍其所短，取其所长。
九年级经典古诗文：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强
天下难事必作于易,天下大事必于细。 吾生也有涯，而知也无涯。
生天地间,若白驹过隙,忽然而已。天无私覆，地无私载
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。
一年之计,莫如树谷; 十年之计,莫如树木; 终身之计,莫如树人.
兼相爱，交相利。 目不能两视而明 ，耳不能两听而聪
见善,修然必以自存也 ;见不善,愀然必以自省也
大巧在所不为 大智在所不虑
先义而后利者荣， 先利而后义者辱。
见微以知萌 ，见端以知末。千里之堤,以蝼蚁之穴溃;
爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。
“攻其无备,出其不意。
志不强者智不达 言不信者行不果。
“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。”
知彼知己者,百战不殆; 不知彼而知己,一胜一负; 不知彼,不知己,每战必殆。
投之亡地然后存 陷之死地然后生
目贵明，耳贵聪，心贵智。
故乐之务在于和心,和心在于行适。
天不在与,时不久留,能不两工,事再当之
大智不形,大器晚成,大音希声。
为天下及国,莫如以德,莫如行义。
隆中对主要内容
《隆中对》是诸葛亮对当时政局的看法，并且针对刘备集团无根据地的处境提出的具有远见卓识的战略方针。
概括起来，诸葛亮《隆中对》的内容主要有以下四个方面：
1.当时的形势是今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。而荆州和益州乃用武之地，应利用荆州刘表、益州刘璋不能守成的机会， 若跨有荆、益，取代割据荆、益的刘表、刘璋，建立起可靠的.根据地，与曹操、孙权三分天下。
2.在夺取荆州和益州的同时，利用帝室之胄，信义着于四海，的声望，招揽人才，内修政理，逐步增强政治、经济和军事实力。
3.在益州要妥善处理好与西南地区少数民族的关系，西和诸戎，南抚夷越，解除以后北伐时的后顾之忧。
4.在荆州要外结好孙权，与孙权建立抗击曹操的联盟。待天下有变，再分兵两路，命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，如果这样的话，刘备则霸业可成，汉室可兴矣。 、 综观后来的历史进程，诸葛亮在《隆中对》中对当时形势的分析，基本上是符合客观实际的，为刘备集团制定的战略决策，大体上也是行之有效的。