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赣州邓幕谦被称作当代的名儒，在家时，有家有田地耕作在城南，秋天麦子成熟的时候，他常常观看农民收割，带着比较低端的书籍“下学书，意思为古代大学，小学之分中比较简单的书”在做城郊，有时候看到穷人家的孩子有很多都在麦地里拾稻谷“累累，很多，非常多”，就把那些孩子们叫过来说“过来，我教你们读书，谁要是能把书背诵下来，我就给他谷子”孩子们争相过去，开始的时候，先教导他们认字，后来“既，后来”开始诵读文章句子“讽，诵读”，又用深入浅出的俗话让他们明白文章的道理，孩童们都非常积极，并且称赞老师“咸，都”。等到收割结束的的时候，孩子们都哭喊着说“现在收获结束了，老师就要回家了，怎么办啊”。
于是，每当收获的季节，孩童们就开始学习。
所以，在城南，无论是年少的，年长的，有文化的还是没文化的，都叫他“我的老师是邓幕谦”
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沧州南一寺临河干（gān）①，山门圮（pǐ）②于河，二石兽并沉焉。
阅③十余岁，僧募金重修，求石兽于水中， 竟不可得。以为顺流下矣，棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯（pá），寻十余里，无迹。
一讲学家设帐④寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮（fèi）⑤，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。
一老河兵⑥闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转，转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固⑦颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yú）？
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寺庙里教书，听了嘲笑说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，埋在沙里，越沉越深。沿着河边寻找它们，不也荒唐吗？”大家信服它是正确的言论。
一个年迈的老河兵听了这话，又嘲笑说：“凡河中落入石头，应当从上游寻找它们。石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，水冲不走石头，它的
河中石兽
作者：纪昀
沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。
阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中， 竟不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里，无迹。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。
一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转，转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
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河中石兽_百度百科
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今舍弟又有书来，始知此事大半系于阁下之口。始则以言挑拨，继则乘风煽焰，推波助澜。云端里看厮杀，的是好玩。其如重重冤孽累积而难消，何闻冯、陶讼累经年，两家所化钱财半入阁下囊中？
现今小弟又有书信来，才知道这事大多与你挑拨有关。开始用言语挑拨，接着就乘风煽焰，推波助澜。你隐在暗处看别人争执，的确是好玩。重重的冤孽累积在一起难以解决，为何听说冯、陶二公的讼案经年累月不能解决，两家花费的钱财一半到了你的囊中。
寺庙里教书，听了嘲笑说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，埋在沙里，越沉越深。沿着河边寻找它们，不也荒唐吗？”大家信服它是正确的言论。
一个年迈的老河兵听了这话，又嘲笑说：“凡河中落入石头，应当从上游寻找它们。石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，水冲不走石头，它的
一句话文言文，翻译一下，等
殊不知这是禽兽的威风，人家不理他，实在戏弄他而已。
《牧竖》
两牧竖入山至狼穴，穴有小狼二，谋分捉之。各登一树，相去数十步。少顷大狼至，入穴失子，意甚仓皇。竖于树上扭小狼蹄耳故令嗥；大狼闻声仰视，怒奔树下，号且爬抓。其一竖又在彼树致小狼鸣急；狼辍声四顾，始望见之，乃舍此趋彼，跑号如前状。前树又鸣，又转奔之。口无停声，足无停趾，数十往复，奔渐迟，声渐弱；既而奄奄僵卧，久之不动。竖下视之，气已绝矣。
今有豪强子，怒目按剑，若将搏噬；为所怒者，乃阖扇去。豪力尽声嘶，更无敌者，岂不畅然自雄？不知此禽兽之威，人故弄之以为戏耳。
有两个牧童进了深山，来到一个狼洞跟前，发现洞里有两只小狼。两个牧童一个人抓了一只小狼，然后分头爬到两棵树上，相距约有几十步远。过了不一会儿，大狼回来了，进了狼洞，发现丢了狼崽，神态很惊慌。
一个牧童在树上扭小狼的蹄子和耳朵，故意让它嚎叫；大狼听见叫声，抬头一看，怒冲冲地跑到这裸树下，一边狂嚎一边爬抓；另一个牧童在另一棵树上拧小狼的蹄子，扭它的耳朵，让小狼叫得更惨。大狼停下来，四处一望，又发现了“目标”，于是舍了这里奔向那里，不停的又跳又叫，和先前的形状一模一样。
这时候，先前那树上的小狼又被树上的牧童扭得直叫，大狼又转身子跑回来，嘴里不停地嚎叫，四只蹄子不停地奔跑。在往返跑了几十趟之后，大狼的来回奔跑速度逐渐慢下来，嚎叫的声音也逐渐微弱了。又过了一会儿，终于体力不支倒在地上，很长时间也没动弹。两个牧童下来一看，大狼已经断气了。
当今世上豪强的人，怒目狰狞，手按宝剑，彷佛要和别人搏斗甚至恨不得吃掉他人，但人家不理他，合上扇子，安然的离去。这个豪强声嘶力竭后，由于没有人和他争辩，岂不得意，自以为了不起？殊不知这是禽兽的威风，人家不理他，实在戏弄他而已。
在先等。文言文翻译。急
败家丧生的败 败,在文言中有多种意思,比如"败军"指打败仗,还有打败别人、破败等等,按你说的败家丧生是名词的使动用法,使家败的意思
犹得备晨炊的炊 炊这里做名词,早饭的意思,炊在文言中也可做动词,指作饭.
阿品远宦河南的宦 宦:指作官,到...作官,这里是说阿品作官远在河南作官或者阿品到河南这个遥远的地方作官
归壁于赵的归 归也是使动用法,使之归的意思.
秦伏兵，绝其后的绝 绝:动词,断绝 秦国伏兵在...后面,断绝..后退的路.
不能名其一处也的名 名:说明,说出的意思
皆谦而礼交之的礼 礼:名词的动词用法,以礼,用礼的意思,相当于礼贤下士的礼.
流血漂橹的漂 漂:漂浮,也做动词用,使之漂浮的意思,这应该是六国论中的句子,就是说六国与秦战于函谷关,死伤很多,流的血能让大盾(橹)漂起来.
隧而相见的隧 遂:副词,应该做于是讲.
最先为昌黎韩愈所知 所:该是助词,没实际意义.比如现在讲为人所知,就是为人知的意思,所并无实际意义.
按你列出的,我只能讲这些,别的句子如果有更详细的资料的话应该能帮你一下,因为文言文单个词字的解释往往要联系上下文来看.所知有限,希望能对你有所帮助.
我等你，用文言文怎么说？
文言文：吾待汝。
当人们使用“古代汉语”这个术语时，在不同的语境中赋予了它三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言。古代汉语首先是指“古代的汉语”。
鸦片战争以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语。甲骨文，从甲骨文算起，这样的古代汉语大约有三千多年的历史。跟任何事物无不发展变化一样，语言也是不断发展变化的。
文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。
扩展资料
中国已知最早的成体系的文字形式是甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”，主要指中国商朝晚期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。
春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉，以便用最少的字承载最多的信息量。
早期的古文多用于统治阶层占卜、祭祀、发布诰文等。
西汉时期，开始用纸代替竹简。当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
参考资料来源：百度百科-文言文
我等你用古文说为：我待汝。
古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字·叙》中说：“周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。”把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。
由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非仓颉所书不是蝌蚪文。
扩展资料
中国已知最早的成体系的文字形式是甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”，主要指中国商朝晚期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。
春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉，以便用最少的字承载最多的信息量。
早期的古文多用于统治阶层占卜、祭祀、发布诰文等。
西汉时期，开始用纸代替竹简。当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
中国已知最早的成体系的文字形式是甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”，主要指中国商朝晚期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。
春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉，以便用最少的字承载最多的信息量。
与骈文相对而言的﹐奇句单行﹑不讲对偶声律的散体文。魏晋以後骈俪文盛行﹐讲究对偶﹐句法整齐而文词华丽。北朝後周苏绰反对骈体浮华﹐仿《尚书》文体作《大诰》﹐以为文章标准体裁﹐时称“古文”﹐即以先秦散文语言写作文章。
其後﹐至唐代韩愈﹑柳宗元等﹐主张恢复先秦和汉代散文内容充实﹑长短自由﹑朴质流畅的传统﹐即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞後说：“愈之为古文﹐岂独取其句读不类於今者邪﹖思古人而不得见﹐学古道则欲兼通其辞。
”《师说》说：“李氏子蟠﹐……好古文﹐六艺经传皆通习之﹐不拘於时﹐学於馀。”都正式提出了古文的名称﹐并为後世所沿用。唐代优秀的古文家﹐虽以复古为号召﹐却富有革新精神。他们既强调“道”的重要﹐也很注重“文”的作用。
并崇尚创造﹐主张“惟古於词必己出”﹑“文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。他们所作的古文﹐实际上是一种新型散文﹐从当时口语中提炼而成为一种新的书面语言﹐有自己的个性与时代现实性﹐也有部分较为艰深僻涩的﹐但非主流。
参考资料：百度百科-古文