游仲鸿文言文翻译及习题答案
译文资料供参考：
游仲鸿（1138-1215），字子正，谥为忠，南充人。1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是"直谅多闻"之士。赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官?quot;大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有。
游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。他勤奋好学，师事刘光祖。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似高官后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。
游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。他在任制置司干办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。
自"庆元党禁"起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死，即填其日"。游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。
游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的。所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。
游氏父子开南充性理之端。理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则"常从朱子讲学"。游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求"极还"朱熹。后来，把游仲鸿列入"伪学"，受到打击。死后，刘光祖表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。"
游似的学术观点不但受其父和他老师刘光祖的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。"这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说："常过余语"。他对魏"第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。"当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤,……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后，中原文献半入江南，魏了翁师李燔，得朱子所传。充国游氏祖孙父子宗之，事功名理，冠绝一代。"
游仲鸿著有《鉴虚集》，魏了翁序称赞日："仲鸿气节烈烈"，书失传。游似工诗善文，《宋诗纪事补遗》录其诗一首，《宋代蜀文辑存》录其文十篇。
《游仲鸿》文言文翻译：
游仲鸿，字子正，果的南充人。淳熙二年进士第，初调犍为簿。李昌图总蜀赋，避免买买官，奇其才，说：“我负责供应多年，只有找到一士。”昌图召入，首先推荐的，提升为四川制置司干办公事。制置使赵汝愚一看见就知道尊敬他。？叙州蛮攻打犍为境界董，宇文宪将领合兵讨伐的，高仲鸿请求行为。问他的迹象，以州背着马直啊，于是派人告诉蛮说：“把俘虏就回到马直，否则大军到了。”蛮听从命令，高仲鸿接受他们的投降而归。
知道中江县，总领杨辅檄文到幕下。当时关内外营田共一万四千多顷，每亩仅输七升。仲鸿建议，请把兵应该淘汰的授予的土地，在赤登记，慢用几年，奢侈的人，耕田的人多，那么横征暴敛的赋税一切可以依次以减少。这样的辅助。？绍熙四年，赴召，赵汝愚在枢密，对高仲鸿直谅多闻，访问以蜀中利弊。光宗因久病不朝拜重华宫，高仲鸿送给你我书，说：“大臣事君之道，如果有利于国家，生死以之。既然没有死，为什么不去？”
你我已经被任命为右丞相，以仲鸿长期交游，为了避嫌不使用。当初，你愚蠢的决策方法，知道阁韩青很辛劳，望您，你我不给。韩青方在朝中掌权，非常生气。监察御史胡的希韩青意愿，欺骗你我久存邪心，又对朝士中有推他的宗派，当初想直书仲鸿名同台张孝伯被他说写下他的名字就窜了凡攀附宰相本希望官爵，这人埋在六院且二年心迹可以察去世不写他的名字。
庆元元年，你我罢相，仲鸿任知洋州。提升利州路转运判官，多次触犯宣抚副使吴曦，王曦说仲鸿年老有病，朝廷命令换其他部。不久，王曦背叛，宣抚司幕僚薛丝带访仲鸿在果山，高仲鸿对着它哭，指向桌子上一本书给丝带说：“开禧三日正月到我死。”对家里人说：“曦逼迫我死，就填这一天。“当时宣抚使程松已经完全抛弃了他的军队逃跑，高仲鸿写信劝成都帅杨辅讨伐贼，辅不能用。到这时松到水果，高仲鸿说丝带说：“宣威肯留，那么我就把积蓄奉二万缗犒劳军队，护宣威的成都。”松不顾而去。不久，王曦杀。请求退休，嘉定八年去世，78岁。
《游仲鸿》文言文原文：
游仲鸿，字子正，果之南充人。淳熙 二年进士第，初调犍为簿。李昌图总蜀 赋，辟籴买官，奇其才，曰：“吾董饷积年，惟得一士。”昌图召入，首荐之， 擢四川制置司干办公事。制置使赵汝愚 一见即知敬之。 ? 叙州董蛮犯犍为境，宪将合兵讨之， 仲鸿请行。诘其衅端，以州负马直也， 乃使人谕蛮曰：“归俘则还马直，不然大兵至矣。”蛮听命，仲鸿受其降而归。
知中江县，总领杨辅檄置幕下。 时关外营田凡万四千顷，亩仅输七 升。仲鸿建议，请以兵之当汰者授 之田，存赤籍，迟以数年，汰者众，
耕者多，则横敛一切之赋可次第以减。辅然之。 ? 绍熙四年，赴召，赵汝愚在枢密， 谓仲鸿直谅多闻，访以蜀中利病。 光宗以疾久不朝重华宫，仲鸿遗汝愚书，曰：“大臣事君之道，苟利社稷，死生以之。既不死，曷不去？”
汝愚既拜右丞相，以仲鸿久游其门，辟嫌不用。初，汝愚之定策也， 知阁韩侂胄颇有劳，望节钺，汝愚不与。侂胄方居中用事，恚甚。监察御史胡纮希侂胄意，诬汝愚久蓄邪心，又谓朝士中有推其宗派，初欲直书仲鸿名同台张孝伯见之曰书其名则窜矣凡阿附宰相本冀官爵， 此人沉埋六院且二年心迹可察卒不书其名。
庆元元年，汝愚罢相，仲鸿除知洋州。擢利路转运判官，数忤宣抚副使吴曦，曦言仲鸿老病， 朝命易他部。未几，曦叛，宣抚司幕官薛绂访仲 鸿于果山，仲鸿对之泣，指案上一编书示绂曰： “开禧丁卯正月游某死。”谓家人曰：“曦逼吾死，即填其日。” 时宣抚使程松已大弃其师遁，仲鸿以书劝成都帅杨辅讨贼，辅不能用。至是松至果，仲鸿谓绂曰：“宣威肯留，则吾以积奉二万缗犒兵，护宣威之成都。”松不顾而去。未几，曦诛。乞休致，嘉定八年卒，年七十八。
文言文 观奕 原文及翻译及阅读答案
观奕
【原文】
予观奕于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有馀。竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予观奕者，终日默坐而已。
今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎吾能知人失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
奕之优劣有定也，一著之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观奕者之不若己。
【译文】
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很渐愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。 现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点过错吗？自己能够认识别人的错误但是不能看到自己的错误，自己能够指出别人的小果实但是不能看到自己的大错，自己检查自己的过错尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！
棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看到见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
阅读答案
你指的阅读题目是以下这些吗？
观奕
【原文】
太史某好弈，自诩曰：“某平生无败局。”人皆神之，太史亦以弈秋自命。他人弈，每袖手于侧，时颔之，时摇手，似有深意存焉，人莫测其深浅，或请与手谈一局，则淡然一笑，飘然引去似不屑与弈者。及病笃，其子跪床前曰：“愿得大人密谱。”太史曰：“痴儿，吾何尝有谱。”子曰：“若无密谱，何以不败?”太史曰：“必曰有谱，吾以三字教汝，曰‘不对局’。吾毕生不与人对局，是以毕生无败局。”言讫，溘然长逝。
【译文】
某太史喜欢下棋,自夸说：“我一生没有输过棋。”人们都认为他很神，太史也自命为弈秋。别人下棋的时候，他都在旁边观看，时而托着下巴，时而摇手，好像有什么深刻含义似的，别人摸不到他的深浅，有的人请他指点一下棋局，他就淡淡一笑，轻轻地走了，好像很瞧不起那个下棋的人。
等到病危弥留之际，他的儿子跪在床前说：“希望得到父亲大人的神秘的棋谱。”某太史说：“傻儿子，我何曾有什么棋谱啊。”儿子说：“假如没有棋谱，你又怎么能不败呢？”太史说：“要是说一点有什么棋谱的话，我就教你三个字，是‘不下棋’。我这一辈子没有与别人下过棋，所以是一辈子没有输过啊。”说完后，就与世长辞了。
一、人皆神之 神（ ）
或请与手谈一局 或（）
无何尝有谱 尝（）
及病笃，其子跪床前 及（）
二、翻译句子
吾毕生不与人对局，是以毕生无败局。
三、太吏某的做法可取吗？联系事实谈谈看法。
参考答案：
一、神：以……为神，认为很神。
或：有人。
及：等到。
尝：曾经。
二、我平生不和别人对局（下棋），所以我一生就没有败局。
三、太吏某的做法不可取。他只会纸上谈兵，对人指手画脚，并无真才实学；他世故圆滑，装模作样。（若从正面肯定其人，则不得分）
另：
这种态度当然不可取，装模作样只会纸上谈兵没有任何意义；空谈不如实干，空谈者更没有资格批评实干的人。现实中如同某太史这样的人并没有绝迹，大有人在。（理由充分即可）
原文
予观奕于友人所,一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有馀.竟局数之,客胜予十三子,予赧甚,不能出一言.后有招予观奕者,终日默坐而已.
今之学者,读古人书,多訾古人之失;与今人居,亦乐称人失.人固不能无失,然试易地以处,平心而度之,吾果无一失乎吾能知人失而不能见吾之失,吾能指人之小失而不能见吾之大失.吾求吾失且不暇,何暇论人哉!
奕之优劣有定也,一著之失,人皆见之,虽护前者不能讳也.理之所在,各是其所是,各非其所非,世无孔子,谁能定是非之真然则人之失者未必非得也,吾之无失者未必非大失也,而彼此相嗤无有已时,曾观奕者之不若己.
翻译
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。
现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点过错吗？自己能够认识别人的错误但是不能看到自己的错误，自己能够指出别人的小过失但是不能看到自己的大错，自己检查自己的过错尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！
棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看到见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？既然这样那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
我不知道你要生命题目的答案啊。
观奕
【原文】
太史某好弈，自诩曰：“某平生无败局。”人皆神之，太史亦以弈秋自命。他人弈，每袖手于侧，时颔之，时摇手，似有深意存焉，人莫测其深浅，或请与手谈一局，则淡然一笑，飘然引去似不屑与弈者。及病笃，其子跪床前曰：“愿得大人密谱。”太史曰：“痴儿，吾何尝有谱。”子曰：“若无密谱，何以不败?”太史曰：“必曰有谱，吾以三字教汝，曰‘不对局’。吾毕生不与人对局，是以毕生无败局。”言讫，溘然长逝。
【译文】
某太史喜欢下棋,自夸说：“我一生没有输过棋。”人们都认为他很神，太史也自命为弈秋。别人下棋的时候，他都在旁边观看，时而托着下巴，时而摇手，好像有什么深刻含义似的，别人摸不到他的深浅，有的人请他指点一下棋局，他就淡淡一笑，轻轻地走了，好像很瞧不起那个下棋的人。
等到病危弥留之际，他的儿子跪在床前说：“希望得到父亲大人的神秘的棋谱。”某太史说：“傻儿子，我何曾有什么棋谱啊。”儿子说：“假如没有棋谱，你又怎么能不败呢？”太史说：“要是说一点有什么棋谱的话，我就教你三个字，是‘不下棋’。我这一辈子没有与别人下过棋，所以是一辈子没有输过啊。”说完后，就与世长辞了。
一、人皆神之 神（ ）
或请与手谈一局 或（）
无何尝有谱 尝（）
及病笃，其子跪床前 及（）
二、翻译句子
吾毕生不与人对局，是以毕生无败局。
三、太吏某的做法可取吗？联系事实谈谈看法。
参考答案：
一、神：以……为神，认为很神。
或：有人。
及：等到。
尝：曾经。
二、我平生不和别人对局（下棋），所以我一生就没有败局。
三、太吏某的做法不可取。他只会纸上谈兵，对人指手画脚，并无真才实学；他世故圆滑，装模作样。（若从正面肯定其人，则不得分）
另：
这种态度当然不可取，装模作样只会纸上谈兵没有任何意义；空谈不如实干，空谈者更没有资格批评实干的人。现实中如同某太史这样的人并没有绝迹，大有人在。（理由充分即可）
文言文（原文，翻译，3个问题及答案）
这是《毛遂自荐》的一部分
秦兵围困邯郸的时候，赵国派遣平原君请求救兵，到楚国签订“合纵”的盟约。平原君约定与门下既有勇力又文武兼备的食客二十人一同（前往）。平原君说：“假如用和平方法能够取得成功就太好了；假如和平方法不能取得成功，那么，（我）就在华屋之下用“歃血”的方式，也一定要‘合纵’盟约签定再返回。随从人员不到外边去寻找，在门下的食客中选取就够了。”平原君找到十九个人，其余的人没有可以选取的，没办法补满二十人（的额数）。门下有（一个叫）毛遂的人，走上前来，向平原君自我推荐说：“毛遂（我）听说先生将要到楚国去签订‘合纵’盟约，约定与门下食客二十人一同（前往），而且不到外边去寻找。现在还少一个人，希望先生就以（我）毛遂凑足人数出发吧！”平原君说：“先生来到（我）赵胜门下到现在（有）几年了？”毛遂说：“到现在（有）三年了。”平原君说：“贤能的士人处在世界上，好比锥子处在囊中，它的尖梢立即就要显现出来。现在，处在（我）赵胜的门下已经三年了，左右的人们（对你）没有称道（的话），赵胜（我）也没有听到（这样的）赞语，这是因为（你）没有什么才能的缘故。先生不能（一道前往），先生请留下！”毛遂说：“我不过今天才请求进到囊中罢了。如果我早就处在囊中的话，（我）就会象禾穗的尖芒那样，整个锋芒都会挺露出来，不单单仅是尖梢露出来而已。”平原君终于与毛遂一道前往（楚国）。那十九个人互相用目光示意嘲笑他却都没有说出来。
秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原君曰：“使文能取胜，则善矣。文不能取胜，则歃血于华屋之下，必得定从而还。士不外索，取于食客门下足矣。”得十九人，余无可取者，无以满二十人。门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之而未废也。
毛遂到了楚国，与十九个人谈论，十九个人都折服了。平原君与楚国谈判“合纵”的盟约，（反复）说明“合纵”的利害关系，从太阳出来就阐述这些理，到太阳当空时还没有决定，那十九个人对毛遂说：“先生上去！”毛遂手握剑柄登阶而上，对平原君说：“合纵’的利害关系，两句话就可以决定。今天，太阳出来就谈论‘合纵’， 日到中天还不能决断，（这是）为什么？”楚王对平原君说：“这个人是干什么的？”平原君说：“这是（我）赵胜的舍人。”楚王怒斥道：“为什么不下去？我是在同你的君侯说话，你算干什么的？”毛遂手握剑柄上前说道：“大王（你）敢斥责（我）毛遂的原因，是由于楚国人多。现在，十步之内，大王（你）不能依赖楚国人多势众了，大王的性命，悬在（我）毛遂的手里。我的君侯在眼前，（你）斥责（我）是为什么？况且，毛遂（我）听说汤以七十里的地方统一天下，文王以百里的土地使诸侯称臣，难道是由于（他们的）士卒众多吗？实在是由于（他们）能够凭据他们的条件而奋发他们的威势。今天，楚国土地方圆五千里，持戟的土卒上百万，这是霸王的资业呀！以楚国的强大，天下不能抵挡。白起，不过是（一个）小小的竖子罢了，率领几万部众，发兵来和楚国交战，一战而拿下鄢、郢，二战而烧掉夷陵，三战而侮辱大王的祖先。这是百代的仇恨，而且是赵国都感到羞辱的事，而大王却不知道羞耻。‘合纵’这件事是为了楚国，并不是为了赵国呀。我的君主在眼前，（你）斥责（我）干什么？”楚王说：“是，是！实在象先生说的，谨以我们的社稷来订立‘合纵’盟约。”毛遂问：“合纵’盟约决定了吗？”楚王说：“决定了。”于是，毛遂对楚王左右的人说：“取鸡、狗和马的血来：”毛遂捧着铜盘跪着献给楚王，说：“大王应当歃血来签订‘合纵’的盟约，其次是我的君侯，再次是（我）毛遂。”于是毛遂在宫殿上签定了‘合纵’盟约。毛遂左手拿着铜盘和血，而用右手招唤那十九个人说：“先生们在堂下相继歃血。先生们碌碌无为，这就是人们所说的依赖别人而办成事情的人啊。”
毛遂比至楚，与十九人论议，十九人皆服。平原君与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决。十九人谓毛遂曰：“先生上。”毛遂按剑历阶而上，谓平原君曰：“从之利害，两言而决耳。今日出而言从，日中不决，何也？”楚王谓平原君曰：“客何为者也？”平原君曰：“是胜之舍人也。”楚王叱曰：“胡不下！吾乃与而君言，汝何为者也！”毛遂按剑而前曰：“王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县于遂手。吾君在前，叱者何也？且遂闻汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸侯，岂其士卒众多哉，诚能据其势而奋其威。今楚地方五千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之强，天下弗能当。白起，小竖子耳，率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之先人。此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉。合从者为楚，非为赵也。吾君在前，叱者何也？”楚王曰：“唯唯，诚若先生之言，谨奉社稷而以从。”毛遂曰：“从定乎？”楚王曰：“定矣。”毛遂谓楚王之左右曰：“取鸡狗马之血来。”毛遂奉铜盘而跪进之楚王曰：“王当歃血而定从，次者吾君，次者遂。”遂定从于殿上。毛遂左手持盘血而右手招十九人曰：“公相与歃此血于堂下。公等录录，所谓因人成事者也。”
平原君签订“合纵”盟约之后归来，回到赵国，说：“赵胜（我）不敢再鉴选人才了。赵胜（我）鉴选人才，多的千人，少的百人，自以为没有失去天下的人才；今天却在毛先生这里失去了。毛先生一到楚国，就使赵国的威望高于九鼎和大吕。毛先生用三寸长的舌头，强似上百万的军队。赵胜（我）不敢再鉴选人才了。”于是把毛遂作为上等宾客对待。
平原君已定从而归，归至于赵，曰：“胜不敢复相士。胜相士多者千人，寡者百数，自以为不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”遂以为上客。
原文】佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家，蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。
【译文】一天，华佗走在路上，看见有个人患咽喉堵塞的病，想吃东西却不能下咽，家里人用车载着他去求医。华佗听到病人的呻吟声，就停车去诊视，告诉他们说：“刚才我来的路边上有家卖饼的，有蒜泥和大醋，你向店主买三升来吃，病痛自然会好。”他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出一条蛇一样的虫，他们把虫悬挂在车边，到华佗家去拜谢。华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“象是遇到咱们的父亲了，车边挂着的‘病’就是证明。”病人上前进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂着这类寄生虫的标本大约有十几条。
管宁割席
管宁.华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之．又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆欲废书出观．宁分席分坐曰：”子非吾友也．”
乘轩冕：古代士大夫乘车服冕，这里指贵官出行．
管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，视之如同瓦石一样，华歆却拣起来给扔了。俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故，华歆却丢下书，出去观望。管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：" 你已经不是我的朋友了。"