十篇最短的文言文和文言文的译文
1.原文：
范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。
译文：
晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。只是钟太大，没法背。于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。
2.原文：齐宣王使人竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说[同‘悦’]之，廪食以数百人。宣王死，闵王立，好一一听之，处士逃。
译文：齐宣王让人吹竽，必须三百人。南郭处士被请来为齐宣王吹竽，齐宣王很高兴，给这三百人奖赏。后来宣王死了，齐闵王当上皇帝，他喜欢一个一个听，南郭处士逃跑了。
3.原文：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。
译文： 一片芦苇白苍苍，
清晨白露结成霜，
我那心爱的人儿哪！
就在河水的那一旁。
4.原文：管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石无异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门着，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
译文：管宁和华歆一起在园子里锄菜。地上有一块金子，管宁看见，照旧挥锄除草，看它跟瓦片、石头没有什么不同；华歆看见，把金子拾起来，丢下锄头离开了。
他们有曾同坐在一块席子上读书，正好有官员乘着大车、戴着官帽经过门前。管宁（无动于衷），依旧读书；华歆却把书扔下，出去观看。管宁把所做坐的席子割作两半，跟华歆分开坐。他说：“你不是我的朋友。”
5.原文：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮；饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
译文：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。
6.原文：钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”
译文：钟毓、钟会在年纪很小的时候就拥有了美好的名声.(在他们)十三岁那年,魏文帝听说了他们的名声,就对他们的父亲钟繇说:"你可以叫你的两个儿子来见我."于是(钟繇带着他们的两个儿子进宫面见魏文帝).(面见皇帝时)钟毓(紧张得)脸上流汗,魏文帝(亲热地)问他:"你的脸上怎么会流汗呢?"钟毓回答说:"(我)敬畏害怕,汗水像酒水一样涌出来." 魏文帝再问钟会说;"(那)你为什么不流汗呢?" 钟会回答说:"我害怕得发抖,连汗也不敢出."
7.原文：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
译文：王子猷居住在山阴，一次夜下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
8.原文：李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，锺君至德可师。”
译文：李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓的品德说：“荀淑的见识高超，不能复加，钟皓的道德高尚可以作为老师。”
9.原文：陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，
载着车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。文若亦小，坐着膝前。
于时太史奏：“真人东行。”
译文：陈太丘去拜访荀朗陵，因为家穷又俭朴，没有仆人杂役，就让儿子陈元方驾车，陈季方拄着棍子在后面跟着。孙子陈长文还小，就抱在车里。等到了荀朗陵家，荀朗陵的儿子荀叔慈来开门，荀慈明在席间劝酒，他家其他六个儿子陪着吃饭。而荀朗陵的孙子荀文若也还小，就坐在爷爷腿上。这事传到朝廷，太史向上报告说：“有德的星星都向东方聚集了."
10.原文： 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追之，王欲舍所携之人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
译文：华歆和王朗一同躲避灾难,有一个人想和他们同乘一条船,华歆就为难他,(不让他上船),王朗(对华歆)说:"船还有位置,为什么不给他上呢?"后面的敌人(向那人)追了过来.(这时)王朗就想抛下带着的那个人.华歆说:"我之所以怀疑正是因为这样啊.既然已经答应他让他上船,怎么可以现在抛下他呢?"因此,就当什么事都没有发生那样.世人就以这件事来平定华歆、王朗的(品质)好坏.
11.【原文】 魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。
译文：【翻译】 魏武帝曹操要接见匈奴的使者，他自己认为相貌不好看，不能用威仪震服匈奴，就让崔季珪代替他接见，他自己握刀站在坐榻旁边做侍从。已经接见完了，就派间谍，去问匈奴使者：“魏王这人怎么样？”匈奴使者评价说：“魏王高雅的气质，不同寻常；但是坐榻边上拿刀的那个人，才是真正的英雄。”曹操听后，就派人追去，杀掉了这个使者。
12.原文：晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
译文：晋文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。痛饮放纵，不改常态。
13.原文：嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不入，题门上作“凤”字而去。喜不觉，犹以为欣。故作凤字，凡鸟也。
译文：嵇康和吕安很友好，每一想念对方，即使相隔千里，也立刻动身前去相会。后来有一次，吕安到来，正碰上嵇康不在家，嵇喜出门来邀请他进去，吕安不肯，只在门上题了个“凤”字就走了。嵇喜没有醒悟过来，还因此感到高兴。所以写个凤字，是因为它分开来就成了凡鸟。
14.原文：谢万在兄前，欲起索便器。于时阮思旷在坐，曰：“新出门户，笃而无礼。”
译文：谢万在兄长面前，想起身找便壶。当时阮思旷在座，说：“新兴的门第，甚是无礼。”
15.原文：王子猷作桓车骑参军。桓谓王曰：“卿在府久，比当相料理。” 初不答，直高视，以手版拄颊云：“西山朝来致有爽气。”
译文：王子猷任车骑将军桓冲的参军。桓冲对他说：“你到府中已经很久了，近日内应该处理政务了。”王子猷并没有回答，只是看着远处，用手板支着腮帮子说：“西山早晨很有一股清爽的空气呀。”
16. 原文：谢中郎是王蓝田女婿，尝著白纶中，肩舆径至扬州听事见王，直言曰：“人言君侯痴，君侯信自痴。”蓝田曰：“非无此论，但晚令耳。”
译文：从事中郎谢万是蓝田侯王述的女婿，他曾经戴着白头巾，坐着轿子径直到扬州府大厅上见王述，直言不讳地说：“人家说大人傻，大人确实是傻。”王述说：“不是没有这种议论，只是因为成名较迟罢了。”
17.原文：高坐道人于丞相坐，恒偃卧其侧。见卞令，肃然改容，云：“彼是礼法人。”
译文：高坐和尚在丞相王导家做客，常常是仰卧在王导身旁。见到尚书令卞壼，就神态恭敬端庄，说道：“他是讲究礼法的人。”
18.原文：王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已①。既出，坐客问谢公：“向三贤孰愈？”谢公曰：“小者最胜。”客曰：”②何以知之？”谢公曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多 。推此知之。”
译文：黄门侍郎王子猷兄弟三人一同去拜访谢安，子猷和子重大多说些日常事情，子敬不过寒暄几句罢了。三人走了以后，在座的客人问谢安：“刚才那三位贤士谁较好？”谢安说：“小的最好。”客人问道：“怎么知道呢？”谢安说：“善良的人话少，急躁的人话多。是从这两句话推断出来的。”
19.原文：李白少读书，未成，弃去。道逢老妪磨杵，白问其故。曰：‘欲作针。’白感其言，遂卒业。
译文：李白年少时读书，不能成就，于是放弃离开。在路上遇到一个老婆婆在磨杵，就上前问为什么。老婆婆说：“要磨成针。”李白从中醒悟，于是完成学业。
20.原文：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。”或曰：“ 以子之矛 ， 陷子之盾 ， 何如 ？” 其人弗能应也 。
译文：楚国有个卖矛和盾的人，夸赞自己的盾说：“我的盾十分坚固，任何东西都不能穿透它。”又炫耀自己的矛说：“我的矛十分锋利，什么东西都能穿透。”有人问：“用您的矛戳您的盾，怎么样呢？”那个人回答不出来了。
《贫坚子》这篇文言文的翻译
王直，字行俭，泰和人，从小端庄稳重，家境贫穷勤奋学习。永乐二年考中进士，皇帝认为他文章写得好，召进内阁，让他起草文书，不久授官修撰。先后侍奉仁宗、宣宗，经多次升迁担任少詹事兼侍读学士。正统五年到尚书部任职。尚书胡濙把部里的政事全都交给他，王直处理政务像平常就非常熟习的样子。正统八年正月，代郭璀任吏部尚书。
皇帝打算亲自征讨也先，王直率领朝廷大臣极力劝谏：“国家边关防备最为严谨。有谋略的文臣和勇猛的武将，坚实的铠甲和锋利的兵器，到处都很充足，边耕种边防守，因此得以长久安宁。如今敌人放肆猖獗，违背天理，陛下只该固守边疆，申明号令，坚壁清野，养精蓄锐以待敌人，可以预料必胜，不必亲自统率军队，远到边关。况且秋天的暑热还没有消退，干旱的气候没有改变，青草不茂盛，水源还堵塞不通，士兵和马匹还不充足，战争凶险，我们认为不能那样做。”皇帝没有采纳，命令王直留守。皇帝的军队在土木覆灭，群臣请求太后立皇子为皇太子，以使动荡倾危的局面安定下来。当时事变来得很仓猝，朝廷大臣的奏议屡屡呈上，（这些事）都是王直领头做的。但是王直自认为比不上于谦，自己甘居人下，只是大度从容地率领大臣们尽自己的职分罢了。加官太子太保。
王直脸盘方正胡须修长，仪表堂堂。性格严肃庄重，不随便说笑。到和别人交往时，总是恭敬谦和的样子。在翰林二十多年，考察古人言论，编纂文集，记载注录的事，大多出自他的手笔。和金溪王英齐名，人们称为“二王”，按他们的居住地称王直为“东王”，称王英为“西王”。到他任吏部长官时，更加廉洁谨慎。当时刚刚废除朝廷大臣举荐地方重要官员的制度，（这项工作）专归吏部。王直委任曹郎，严加抑制奔走钻营跑官要官的乱象。大凡御史巡视地方回来，必定让他们详细报告所管辖的官员是否贤明能干以备选拔，人们称赞这样做能选拔到贤才。他的儿子（王积）是南国子博士，经考核来到吏部任职，文选郎打算留他侍候王直，王直不同意，说：“这样做扰乱法纪就从我开始了。”朝廷因为王直年老，任命何文渊任尚书辅佐他。何文渊离任后，又任命王翱，部里于是有两个尚书。王直任尚书十四年，年岁越大，名德日益显赫。皇帝优厚地礼待他，一般的朝见不让他参加。
等到他离职回家后，曾随同那些佃户仆人耕作栽种，打鼓唱歌。儿子孙子们轮番举杯为他祝寿。天顺六年去世，时年八十四岁。追赠为太保，谧号文端。
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成侯卿不患国贫的文言文翻译
成侯卿不患国贫（一作齐威王游于瑶台）
【原文】
齐威王游于瑶台，成侯卿来奏事，从车罗绮甚众，王望之谓左右曰：“来者何为者也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“国至贫也，何出之盛也？”左右曰：“与人者有以 责之也，受人者有以易之也。”王试问其说，成侯卿至，上谒曰：“忌也。”王不应。又 曰：“忌也。”王不应。又曰：“忌也。”王曰：“国至贫也，何出之盛也？”成侯卿曰： “赦其死罪，使臣得言其说。”王曰：“诺”。对曰：“忌举田居子为西河而秦梁弱，忌举 田解子为南城，而楚人抱罗绮而朝，忌举黔涿子为冥州，而燕人给牲，赵人给盛，忌举田种 首子为即墨，而于齐足究，忌举北郭刁勃子为大士，而九族益亲，民益富，举此数良人者， 王枕而卧耳，何患国之贫哉？”（刘向《说苑·臣术第二》）
【译文】
齐威王到瑶台游玩，成侯卿前来呈奏事情，跟从的车和衣着华贵的女子很多，齐威王远远地望着他对身边的侍从们说：“走过来的这个人是干什么的啊？”齐威王身边的侍从们说：“（这是）成侯卿。”齐威王说：“国家如此贫困，（他）为什么出行的阵势如此盛大呢？”齐威王身边的侍从们说：“给予人东西的人才有要求人的理由或资格），接受别人恩惠的人才有轻视（看不起）别人的理由或资格。”齐威王就试探性地问其中的说法，成侯卿到了，对着齐威王拜见说：“邹忌。”齐威王不说话。成侯卿又说：“邹忌。”齐威王（还是）不说话。成侯卿又说：“邹忌。”齐威王就说：“国家如此贫困，（你）为什么出行的阵势如此盛大呢？”成侯卿说：“（大王要）赦免我的死罪，（才能）让我能够说出其中的说法。”齐威王就说：“可以”。成侯卿回答说：“邹忌推荐田居子做了西河的守官而秦国魏国的国力就削弱了，自己推荐田解子做了南城的守官，而楚国人就抱着（很多）丝绸衣裳来朝拜齐国，自己推荐黔涿子做了冥州的守官，而燕国人就进贡牲畜，赵国人就进贡谷物，自己推荐田种首子做了即墨的守官，而对于齐国来说就足够了，自己推荐北郭刁勃子做了正狱讼的官，而血缘相近的亲族更加亲近了，百姓更加富足了，（如果我能够向大王）推荐几位这样的良臣，大王就可以高枕而卧了，又何必担心国家贫困呢？”
【注释】
1、齐威王（前378-前320）：妫姓，田氏，名因齐，田齐桓公（与春秋五霸之首的姜齐桓公非同一人）田午之子，战国时期齐国（田齐）第四代国君，公元前356年到公元前320年在位。齐威王原为侯，齐威王二十三年（前334），魏惠王和齐威王在徐州会盟，互相承认对方为王，史称“徐州相王”。齐威王以善于纳谏用能，励志图强而名著史册。齐威王在位时期，针对卿大夫专权、国力不强之弊，任用邹忌为相，田忌为将，孙膑为军师，进行政治改革，修明法制、选贤任能、赏罚分明、国力日强。经桂陵、马陵两役，大败魏军，开始称雄于诸侯。并礼贤重士，在国都临淄（今山东淄博东北）稷门外修建稷下学宫，广招天下贤士议政讲学，成为当时的学术文化中心。齐威王三十六年（前320），齐威王驾崩后葬于田齐王陵（在今山东省淄博市临淄区齐陵镇内），享年59岁。
2、瑶台：美玉砌的楼台。亦泛指雕饰华丽的楼台。
（1）美玉砌的楼台。亦泛指雕饰华丽的楼台。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娥之佚女。”游国恩纂义引徐焕龙曰：“瑶台，砌玉为台。”《淮南子·本经训》：“晚世之时，帝有桀纣，为琁室瑶台，象廊玉牀。”《旧唐书·后妃传上·太宗贤妃徐氏》：“是以卑宫菲食，圣主之所安；金屋瑶台，骄主之为丽。”明李梦阳《去妇词》：“瑶台筑就犹嫌恶，金屋装成不论钱。”
（2）指传说中的神仙居处。晋王嘉《拾遗记·昆仑山》：“傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。”明贾仲名《金安寿》第四折：“你如今上丹霄、赴绛阙、步瑶台。比红尘中别是一重境界。”元高明《琵琶记·牛相奉旨招婿》：“小娘子是瑶台阆苑神仙，蔡状元是天禄石渠贵客。”
（3）积雪的楼台。南朝宋谢惠连《雪赞》：“气徧霜繁，年丰雪积……权陋瑶台，暂践盈尺。”唐许浑《看雪》诗：“客醉瑶台曙，兵防玉塞寒。”宋柳永《望远行》词：“长空降瑞，寒风翦，淅淅瑶花初下……须信幽兰歌断，彤云收尽，别有瑶台琼榭。”
（4）玉镜台。妆台的美称。唐刘禹锡《伤往赋》：“宝瑟僵兮弦柱绝，瑶台倾兮镜奁空。”明汤显祖《南柯记·御饯》：“冠裳俊雅，正瑶台镜里，凤妆浓乍。”
3、成侯卿：人名。齐威王臣，事迹不详。
4、奏事：向皇帝陈述事情。这里指向国君陈述事情。
（1）向皇帝陈述事情。《史记·汲郑列传》：“上尝坐武帐中，黯前奏事。”宋沈括《梦溪笔谈·谬误》：“黄宗旦晚年病目，每奏事，先具奏目，成诵于口。”
（2）指向丞相陈述事情。《史记·张丞相列传》：“魏丞相相者，济阴人也。以文吏至丞相。其人好武，皆令诸吏带剑，带剑前奏事。”宋孔平仲《孔氏杂说》：“白事丞相，亦可谓之奏事。《魏相传》‘带剑奏事’是也。”
（3）向皇帝奏陈的事情。《史记·秦始皇本纪》：“宦者辄从輼凉车中可其奏事。”《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“时诸奏事及公卿较议难平者，帝数以试后。后辄分解趣理，各得其情。”
5、从车：扈从之车；跟从的车。
（1）扈从之车；跟从的车。《周礼·夏官·驭夫》：“驭夫尝驭贰车、从车、使车。”《左传·昭公元年》：“子干奔晋，从车五乘。”
（2）指媵妾。宋无名氏《五国故事·后蜀孟氏》：“昶（孟昶）之母后，即后唐积庆公主之从车也……颇务慈俭，常戒昶以固福寿为怀，而昶亦能禀之。”
（3）谓使车跟从。《庄子·列御寇》：“一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”
6、罗绮：指衣着华贵的女子。
（1）罗和绮。多借指丝绸衣裳。汉张衡《西京赋》：“始徐进而羸形，似不任乎罗绮。”
（2）指衣着华贵的女子。唐李白《清平乐》词：“女伴莫话孤眠，六宫罗绮三千。”宋柳永《迎新春》词：“徧九陌罗绮，香风微度。”清李渔《玉搔头·弄兵》：“看罗绮千行，列成屏架。”
（3）喻繁华。明夏完淳《杨柳怨和钱大揖石》：“到今罗绮古扬州，不辨秦灰十二楼。”黄小配《＜廿载繁华梦＞序二》：“最怜罗绮地，回首已荒烟。”
7、左右：指齐威王身边的侍从。
8、责：要求。
9、易：轻视；看不起。
10、试问：试探性地问。
（1）试着提出问题；试探性地问。《晋书·孙绰传》：“沙门支遁试问绰：‘君何如许？’”唐牛僧孺《玄怪录·张左》：“左甚异之，试问所从来，叟但笑而不答。”清王夫之《上蔡威函先生》诗：“白苹秋色里，试问采莲津。”
（2）试着提出问题。用于质问对方或者表示不同意对方的意见。宋苏轼《又和刘景文韵》：“试问壁间题字客，几人不为看花来？”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“试问当年作者，有一不肖之人、轻薄之子厕于其间乎？”许地山《危巢坠简》：“试问亘古以来这第一流人物究竟有多少？”
（3）考问。《新唐书·文艺传中·李邕》：“未几辞去，峤惊，试问奥篇隐帙，了辩如响，峤叹曰：‘子且名家！’”《宋史·选举志三》：“诸正名学生有试问《景祐新书》者，诸判局阙而合差，诸秤漏官五年而转资者，无不属于秘书。”《元史·选举志一》：“以《通鉴节要》用蒙古语言译写教之，俟生员习学成效，出题试问，观其所对精通者，量授官职。”
11、其说：其中的说法。
12、忌：邹忌（约前385-前319），一作“驺忌”，尊称“驺子”，中国战国时期齐国人。《史记》亦作驺忌，齐桓公田午时的大臣；齐威王田因齐时期，以鼓琴游说齐威王，被任相国，封于下邳（今江苏邳州西南），号成侯；后又侍齐宣王田辟疆。他曾劝说齐威王奖励群臣吏民进谏，主张革新政治，修订法律，选拔人才，奖励贤臣，处罚奸吏，并选荐得力大臣坚守四境，从此齐国渐强。前360年前后，齐威王起用邹忌实行改革，“谨修法律而督奸吏”。
13、梁：即魏国。因其都城为大梁，故又称梁国。
14、罗绮：丝绸衣服。参见注释6。
15、盛：放在祭器里的谷物。《说文》：“盛，黍稷在器中以祀者也。”《谷梁传·桓公十四年》：“天子亲耕以共粢盛。”。注：“黍稷曰粢，在器曰盛。”
16、足究：足够；充足。
究：形声字。从穴九声。本义：穷；尽。《说文》：“究，穷也。”《诗·大雅·荡》：“靡届靡究。”《汉书·食货志》：“害气将究。”《吕氏春秋·任地》：“此告民究也。”《诗·大雅·荡》：“靡届靡究。”《汉书·食货志》：“害气将究。”《吕氏春秋·任地》：“此告民究也。”《国语》：“必须天道，（如日月）周旋无究。”
17、大士：正狱讼之官。
（1）德行高尚的人。《管子·法法》：“凡论人有要，矜物之人，无大士焉。”尹知章注：“大士不矜，谦以接物。”《韩诗外传》卷九：“孔子曰：‘大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得衣冠为子宰焉。’”
（2）佛教对菩萨的通称。南朝齐周颙《重答张长史》：“夫大士应世，其体无方，或为儒林之宗，或为国师道士，斯经教之成说也。”唐湛然《法华文句记》卷二：“大士者，《大论》称菩萨为大士，亦曰开士。”
（3）特指观世音菩萨。《红楼梦》第五十回：“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。”
（4）对高僧的敬称。宋苏轼《金山长老宝觉师真赞》：“望之俨然，即之也温，是惟宝觉大士之像。”（5）正狱讼之官。《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”王引之《经义述闻·礼记上》：“今案《晏子春秋·谏篇》：‘吾为夫妇狱讼之不正乎，则泰士子牛存矣；为社稷宗庙之不享乎，则泰祝子游存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正狱讼，盖若《秋官·士师》察狱讼之辞矣。”《左传·僖公二十八年》：“卫侯与元咺讼，宁武子为辅，针庄子为坐，士荣为大士。”杜预注：“大士，治狱官也。”汉刘向《说苑·臣术》：“忌举北郭刁勃子为大士，而九族益亲，民益富。”
18、九族：以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙为九族。泛指血缘相近的亲族、宗族。《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“以睦高祖、玄孙之亲。”一说父族四、母族三、妻族二为九族，见孙星衍《尚书今古文注疏》引夏侯、欧阳等说。《汉书·高帝纪上》：“置宗正官以序九族。”唐王昌龄《箜篌引》诗：“九族分离作楚囚，深溪寂寞弦苦幽。”元无名氏《赚蒯通》第四折：“律法有云：‘一人造反，九族全诛。’”清袁枚《祭妹文》：“九族无可继承者。”何香凝《我的回忆》：“当时革命叫做‘造反’，被清政府知道，是会诛连九族的。”
19、良人：即乡大夫。古代的乡官。这里指良臣。《国语·齐语》：“十连为乡，乡有良人。”韦昭注：“良人，乡大夫也。”
20、枕而卧：即高枕而卧。
21、耳：语气词，表示肯定语气。
22、何：何必。
23、患：担心；忧虑。