宋史 文言文翻译 李舜臣
《宋史·李舜臣传》
【原文】
李舜臣，字子思，隆州井研人。生四年知读书，八岁能属文，少长通古今，推迹兴废，洞见根本，慨然有志于天下。
绍兴末，张浚视师江、淮，舜臣应诏上书，言：“乘舆不出，无以定大计，宜徙幸武昌。”又谓：“江东六朝皆尝取胜北方，不肯乘机争天下，宜为今日监。”著《江东胜后之鉴》十篇上之。中乾道二年进士第。时朝廷既罢兵，而为相者益不厌天下望。舜臣对策，论金人世仇，无可和之义，宰辅大臣不当以奉行文字为职业。考官恶焉，绌下第，调邛州安仁县主簿。岁大侵，饥民千百持鉏棘大呼，响震邑市，令惧闭门。舜臣曰：“此非盗也，何惧为？”亟出慰劳遣之。
教授成都府。时虞允文抚师关上，辟置幕府，用举者改宣教郎、知饶州德兴县，专尚风化。民有母子昆弟之讼连年不决，为陈慈孝友恭之道，遂为母子兄弟如初。间诣学讲说，邑士皆称“蜀先生”。罢百姓预贷，偿前官积逋逾三万缗。民病差役，舜臣劝纠诸乡，以税数低昂定役期久近为义役。期年役成，民大便利。银坑罢虽久，小户犹敷银本钱，官为偿之。天申大礼助赏及军器所需，皆不以烦民。
干办诸司审计司，迁宗正寺主簿，重修《裕陵玉牒》。当曾布、吕惠卿初用，必谨书，或谓非执政除免，格不应书。舜臣曰：“治忽所关，何可拘常法。”他所笔削类此。尤邃于《易》，尝曰：“《易》起于画，理事象数，皆因画以见，舍画而论，非《易》也。画从中起，乾坤中画为诚敬，坎离中画为诚明。”著《本传》三十三篇。朱熹晚岁，每为学者称之。所著书《群经义》八卷、《书小传》四卷、《文集》三十卷、《家塾编次论语》五卷、《镂玉余功录》二卷。子心传、道传、性传。以性传官二府，赠太师、追封崇国公。
【注释】
1、少长：稍微年长一点。2、推迹：根据迹象推求；追踪寻迹。《汉书·刘向传》：“向乃集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从。”《后汉书·耿弇传》：“冀推迹得之，乃并族其家十余人。”宋欧阳修《论监牧札子》：“臣以谓推迹而求之，则天池、元池三监之地，尚冀可得。”3、洞见：很清楚地看到。宋秦观《兵法》：“心不摇于死生之变，气不夺于宠辱利害之交，则四者之胜败自然洞见。”清平步青《霞外攟屑·掌故·陈侍御奏折》：“闻英夷之千里镜，可以洞见四十里。”4、根本：事物的根源或最重要的部分。5、慨然：感情激昂貌。汉李陵《答苏武书》：“慰诲懃懃，有逾骨肉。陵虽不敏，能不慨然。”《后汉书·党锢传·范滂》：“滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。”宋欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》：“公少有大节，于富贵贫贱毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”6、视师：谓督率军旅。《国语·晋语三》：“公御秦师，令韩简视师。”唐柳宗元《平淮夷雅·皇武》：“锡汝斧钺，其往视师。”明唐顺之《祭祖庙文》：“顺之钦承敕命，视师浙直。”郭希仁《从戎纪略》：“是日余与刘俊生赴店张视师。”7、乘舆：亦作“乘轝（shèngyú）”。古代特指天子和诸侯所乘坐的车子。《孟子·梁惠王下》：“今乘舆已驾矣，有司未知所之。”汉贾谊《新书·等齐》：“天子车曰乘舆，诸侯车曰乘舆，乘舆等也。”北魏郦道元《水经注·荡水》：“惠帝征成都王颖……乘舆顿地，帝伤三矢。”唐杜甫《朝献太清宫赋》：“营室主夫宗庙，乘舆备乎冕裘。”泛指皇帝用的器物。汉蔡邕《独断》上：“车马、衣服、器械、百物曰乘舆。”后用作皇帝的代称。《史记·封禅书》：“乘轝斥车马帷幄器物以充其家。”汉蔡邕《独断》上：“天子至尊，不敢渫渎言之，故讬之于乘舆……或谓之车驾。”《新唐书·段秀实传》：“公本以忠义闻天下，今变起苍卒，当谕众以祸福，扫清宫室，迎乘舆，公之职也。”康有为等《上清帝第二书》：“以今事言之，吾所以忍割地弃民者，为保都畿，安乘舆也。”8、无以：没有办法。9、监：通“鉴”，鉴戒；教训。10、厌：通“餍”，满足。11、奉行：遵照实行。《孔子家语·六本》：“子夏曰：‘商请志之而终身奉行焉。’”宋苏轼《应诏论四事状》：“州县官吏日夜奉行，残伤其肌体，散离其父子，破坏其生业，为国敛怨。”12、文字：文书；公文；案卷。宋范仲淹《耀州谢上表》：“今后贼界差人赍到文字，如依前僭伪，立便发遣出界，不得收接。”《宣和遗事》前集：“有那押司宋江接了文字看了，星夜走去石碣村，报与晁盖几个。”《秦并六国平话》卷上：“各路州县接得文字，得知韩王被虏，诸将皆亡，未免具降书投降。”《古今小说·简帖僧巧骗皇甫妻》：“钱大尹看罢，即时教押下一箇所属去处，叫将山前行山定来。当时山定承了这件文字。”13、下第：下等；劣等。汉王充《论衡·程材》：“论者以儒生不晓簿书，置之于下第。”《后汉书·献帝纪》：“试儒生四十余人，上第赐位郎中，次太子舍人，下第者罢之。”《晋书·杜预传》：“在官一年以后，每岁言优者一人为上第，劣者一人为下第。”《宋史·蔡幼学传》：“帝览之不怿，虞允文尤恶之。遂得下第，教授广德军。”14、大侵：亦作“大祲”。严重歉收，大饥荒。《谷梁传·襄公二十四年》：“五谷不升谓之大侵。”范宁注：“侵，伤。”杨士勋疏：“大侵者，大饥之异名。”唐柳宗元《贞符》：“岁丁大侵，人以有年。”元龚辙《逃荒别》诗序：“丁未大祲，殍殣蔽野。”15、鉏棘：锄头木棒。鉏（chú），古同“锄”，锄头。棘，酸枣树，这里指木棒。16、慰劳：慰问犒劳；慰安问候。《后汉书·西域传序》：“敦煌孤危，远来告急，复不辅助，内无以慰劳吏民，外无以威示百蛮。”唐赵元一《奉天录》卷二：“战士多损伤，皇太子亲为封裹，巡城慰劳。”清杨宾《纳木窝稽》诗：“魂魄已莫收，童仆徒慰劳。”17、抚师：抚慰军队。《汉书·李广传》：“振旅抚师，以征不服。”唐韩愈《平淮西碑》序：“守谦，汝出入左右，汝惟近臣，其往抚师。”马其昶校注：“元和十一年十一月，上命知枢密梁守谦宣慰，因留监其军。”18、辟：征召。19、风化：教育感化。语出《诗序》：“上以风化下，下以风刺上。”郑玄笺：“风化、风刺皆谓譬喻不斥言也。”《汉书·礼乐志》：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天下。”《明史·广西土司传一·庆远》：“各村寨皆置社学，使渐风化。”20、慈孝：孝敬。《国语·齐语》：“于子之属，有居处为义好学，慈孝于父母，聪慧质仁，发闻于乡里者，有则以告。”北齐颜之推《颜氏家训·教子》：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。”清戴名世《朱烈女传》：“道新每为人言其姑慈孝类如此。”21、友恭：指兄弟间相处的准则。兄应友爱，弟应恭敬。宋曾敏行《独醒杂志》卷五：“为人之弟，继体承祧，岂使沽名之贼臣，重害友恭之大义。”22、间：偶尔；间或；有时。23、诣学：指清朝帝王亲临太学视学。《清史稿·世宗纪》：“辛酉，诏临雍大典，改幸学为诣学。”参阅《清史稿·礼志八》。这里指到学府。24、讲说：讲述解说。《普曜经·说法门品》：“是为八百法曜法门，菩萨大士临降神时，为诸天子讲说此法。”宋司马光《涑水记闻》卷四：“（孙奭）幼好学，博通书传，善讲说。”25、邑士：本县士人。元揭傒斯《庐江县学明伦堂记》：“是役也，相其成者，主簿卢廷瑞；董其事者，邑士洪琮、薛兴宗。”26、预贷：指在青黄不接的季节预先向官府借贷粮食钱物等。27、积逋：指累欠的赋税。亦谓积欠赋税。《宋史·儒林传七·魏了翁》：“差知汉州，汉号为繁剧，了翁化善俗为治，首蠲积逋二十余万，除科抑卖酒之弊。”明归有光《马政蠲贷》：“先皇帝在位十年，间时有赦，百姓安生乐业，而积逋亦少。”《明史·吕维祺传》：“擢南京户部右侍郎，总督粮储，设会计簿，钩考隐没侵欺，及积逋不输，各数十百万，大者弹奏，小者捕治。”清龚自珍《明良论一》：“今若此，殆非所以饰四方之观听也！谓外吏富乎？积逋者又十且八九也。”28、病：苦于。29、劝纠：劝勉纠正。30、低昂：高低；高下。31、久近：长短。32、义役：宋以后的一种徭役形式。《宋史·食货志上六》：“乾道五年，处州松阳县，倡为义役，众出田谷，助役户轮充。”《宋史·谢谔传》：“谔里居时，创义役法，编为一书，至是上之，诏行其法于诸路，民以为便。”清钱大昕《十驾斋养新录·义》：“近时州县众力共给役曰义役，皆与众同之意。”33、期年：满一年。34、银坑：产银或铅、锑的矿坑。唐章孝标《送张使君赴饶州》诗：“日暖提筐依茗树，天阴把酒入银坑。”宋叶适《故大理正知袁州罗公墓志铭》：“废永丰银坑，还社仓于民。”35、小户：贫苦人家；社会地位卑微的人家。《宋史·赵必愿传》：“至郡，免催绍定六年分小户绫罗钱三万缗有奇。”明朱朴《苦哉行》：“虚名及小户，米入官家仓。”清朱佐朝《吉庆图·邻契》：“怎奈他出身小户，未习闺风。”36、天申：即天申节。南宋以高宗的生辰（农历五月二十一日）为“天申节”。宋叶适《崇国赵公行状》：“州以天申节银绢抑配于民，民甚苦之。公始用库钱抑其配。”宋周密《武林旧事·乾淳奉亲》：“淳熙三年五月二十一日天申圣节……车驾率皇后、太子、太子妃、文武百僚并诣宫上寿。车驾至小次降辇，太上遣本宫提举传旨减拜行礼。”《宋史·高宗纪一》：“（建炎元年五月）乙未，以生辰为天申节。”37、助赏：不详其义。38、烦民：扰民。39、干办：谓干练能办事。唐李翱《与淮南节度使书》：“由是经之旨弃而不求，圣人之心外而不讲，干办者为良吏，适时者为连贤。”《金史·章宗纪二》：“今之察举官吏者，多责近效，以干办为上。”明谢肇淛《五杂俎·事部二》：“海公精力干办，尚能必行其意，后人效之，一步不可行，而物议沸矣。”40、执政：掌握国家大权的人。《左传·襄公十年》：“晨攻执政于西宫之朝。”宋王安石《沉内翰墓志铭》：“平居闭门，虽执政，非公事不辄见也。”41、治忽：亦作“治曶”。治理与忽怠。《书·益稷》：“予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言。”孔传：“言欲以六律和声音，在察天下治理及忽怠者。”三国魏阮籍《乐论》引《书·益稷》作“治曶”。宋叶适《谢除堤举上清太平宫表》：“宓以鉴观治忽，审择后先，大化所覃，右文为盛。”一说“忽”读为“滑”，义为“乱”。“治忽”即“治乱”。参阅清王引之《经义述闻·尚书上》“在治忽”。42、笔削：谓对作品删改订正。宋欧阳修《免进五代史状》：“至于笔削旧史，褒贬前世，著为成法，臣岂敢当。”宋蔡绦《铁围山丛谈》卷三：“吾后见鲁公与文正公二父相与谈往事，则每云诗书盖多出元泽暨诸门弟子手，至若《周礼新义》实丞相亲为之笔削。”明尹直《蹇斋琐缀录》：“国朝状元对策，皆经阁老笔削。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·香港兴中会宣言附言》：“右为《香港兴中会宣言》，其措词与《檀香山兴中会宣言》相同，仅有字句之笔削而已。”43、学者：求学的人。44、二府：汉代称丞相与御史。《汉书·刘向传》：“今二府奏佞讇不当在位。”颜师古注引如淳曰：“二府，丞相、御史也。”《后汉书·何敞传》：“二府闻敞行，皆遣主者随之。”章炳麟《秦政记》：“武帝以降，国之辅拂，不任二府。”宋代称中书省和枢密院。《宋史·职官志二》：“宋初，循唐五代之制，置枢密院，与中书对持文武二柄，号为‘二府’。”宋王安石《父制诰》：“践更二府，执国机要。”宋陆游《老学庵笔记》卷一：“建炎维扬南渡时，虽甚苍猝，二府犹张盖搭狨坐而出，军民有怀甎狙击黄相者。”明、清两代同知（知府的副职）的俗称。《儒林外史》第25回：“我在安东做了两年，又到四川做了一任知州，转了个二府，今年才升到这里。”《儿女英雄传》第13回：“这里的二府就合茌平的这位胡太爷是儿女亲家。”这里指中书省和枢密院。
【译文】
李舜臣，字子思，是隆州井研县人。四岁时就知道读书，八岁时就能写文章，稍微年长一点就博古通今，根据迹象推求历朝历代的兴废规律，很清楚地看到事物的根源，感情激昂有大济苍生的志向。
绍兴末年，张浚江、淮地区督率军旅，李舜臣响应皇帝的诏令上书，说：“皇帝不出京亲临，没有办法确定大计，皇帝应该临幸武昌。”又说：“江东在六朝时期都曾经战胜过北方，但是最终都不愿意乘机夺取天下，这应当成为今天的教训。”于是著成《江东胜后之鉴》十篇上奏朝廷。后来李舜臣考中乾道二年进士。当时朝廷已经和金人休战了，而做宰相的更加不能满足天下百姓（收复失地）的愿望。李舜臣在殿试的对策中论述了金人是大宋的世仇，根本没有议和的道理，宰相和大臣们不应当把遵照执行文书为职业。考官很厌恶他，就把他降到了下等，调任为邛州安仁县主簿。有一年大饥荒，成百上千的饥民拿着锄头木棒大声呼喊，响声震动县乡城镇，县令非常害怕，关起门来不敢见人，李舜臣说：“这些饥民不是强盗，为什么要害怕呢？”马上出去慰劳安抚并遣散了那些饥民。
（李舜臣）做成都府教授，当时虞允文到关上抚慰守军，将李舜臣征召到他的幕府，因有人举荐（李舜臣）改授宣教郎，任饶州德兴县知县，（李舜臣在任内）特别推崇教育感化。当地百姓中有一个母子兄弟连年打官司却没有定案的官司，李舜臣就给他们讲说母慈子孝兄友弟恭的道理，最终让他们母子兄弟和睦如初。他有时还亲自去县乡的学堂为学子们讲述解说经义，县里的士人都称他为“蜀先生”。李舜臣免除了老百姓以前预先借贷的钱粮等，并偿还了前任官员长期拖欠的税款三万缗。百姓为繁重的差役所困扰，李舜臣就到各个乡镇劝说纠正役法，把以纳税的高低来定役期的长短改为“义役”。经过实行一年的“义役”，百姓感到非常便利。产银或铅、锑的矿坑虽然已经废弃了很久，贫苦人家还要上缴银本钱，这些官府替他们偿还。天申节需要上交的大礼以及置备军械所需要的款项，都不来扰民。
经办诸司审计司事务非常得力，升任宗正寺主簿，主持重修了《裕陵玉牒》。当曾布、吕惠卿刚被重用时，一定十分谨慎地改写，有人说除非执政大臣同意去除，这种情况不应改变。李舜臣说：“治理与忽怠关系重大，怎么可以拘守常法呢？”他所删改订正的文字都类似这种情况。李舜臣尤其精通《易经》，他曾说：“《易经》起于画卦，一切理事和象数，都凭借画卦来体现，舍弃画卦来研究，不是真的懂《易经》。画卦从中起，乾、坤两卦中画卦为诚敬之意，坎、离两卦中画卦为诚明之意。”李舜臣著有《易经本传》33篇。朱熹晚年，常常对求学的人每为学者称道这本书。李舜臣所修撰的书有《群经义》8卷、《书小传》4卷、《文集》30卷、《家塾编次论语》5卷、《镂玉余功录》2卷。他的儿子有李心传、李道传、李性传。（后来李舜臣）因为（他的幼子）李性传官至中书省和枢密院高官，被朝廷追赠太师、追封崇国公。
译文： 李舜臣，字子思，隆州井研这个地方的人。他四岁的时候就识字读书了，八岁的时候就会写文章，少长通古今，能分析历史上的兴废原因，看到问题的根本所在，大有治理天下的志向和气概。 宋高宗绍兴末年，大臣张浚到江、淮一带考察军事，李舜臣按照上级的要求提意见建议，认为：“皇帝不亲自出面，是没有办法稳定大局，皇帝应该起驾到武昌来。”他还认为：“历史上六朝时期，南方都曾经打败过北方，但是没有把握机遇，完成统一，应该作为今天的教训。”然后他写了《江东胜后之鉴》十篇策文呈给皇帝。他也考中了乾道二年的进士。 当时朝廷已经退兵和议，掌权的宰相大臣们也不想满足实现天下人的愿望（统一）。但是李舜臣上书反对，认为与金国有世仇，没有和议的道理，作为宰辅大臣不能只是舞文弄墨，（意思就是应该考虑抗击金人，认为宰辅大臣无能）。李舜臣的言论得罪了掌权者，让负责考核的官员十分厌恶，于是就取消了他的进士及第资格，调到邛州安仁县当主簿。那年收成不好，很多饥民拿了铲子叉子等聚集到县衙前呼喊，声音响震邑市，县令非常害怕，让人关闭县衙大门。李舜臣说：“这些人又不是强盗，有什么可怕的？”应该抓紧出去慰劳解释，让他们回去。 后来到成都府去做教育官员。当时，虞允文在成都一带领兵镇守，把李舜臣招收到自己的幕府里，虞允文因为别人的推荐就让李舜臣作宣教郎、当饶州德兴县的知县，专门管理地方风化。老百姓有的母子兄弟之间告状打官司，多年都没有间断过。李舜臣就给他们讲述慈孝友恭的道理，那些打官司告状的母子兄弟之间就都和好了。有时间的时候，李舜臣还教授学生讲课，当地的人都称他为“蜀先生”。他开罢黜了百姓预贷制度，还清了前任官员的欠账超过三万缗。 老百姓对差役制度意见很大，李舜臣让各乡改进纠正差役制度，根据税负数的高低、差役时间的长短制定了“义役”制度。制度实行一年之后，老百姓从中得到好处也十分便利。银坑制虽然废除了很长时间了，但是老百姓还要缴纳银本钱，由地方官府出资缴纳。给中央政府以及地方军队的钱粮、军器等，都不再让老百姓承担。 后来，李舜臣担任过审计司官员，又提拔为宗正寺主簿，重新修订了《裕陵玉牒》。在曾布、吕惠卿当权的时候，强调记录要严谨，有人说只要不是执政修改的，绝对不能写。李舜臣却说：“面对应急突发的事情，怎么可以局限于普通的办法呢？”其他一些修改删改也都和这差不多。 李舜臣对《易》有很深的研究，他曾经说：“《易》起于画卦，理、事、象、数，都是通过画卦来体现的，离开了画卦来讨论问题，那就不是《易》了。他认为对卦的理解是画从中起，比如乾坤卦中画为诚敬，坎离卦中画为诚明。”李舜臣写了《本传》三十三篇。朱熹晚年的时候，经常称赞李舜臣的《本传》。李舜臣写的书还有《群经义》八卷、《书小传》四卷、《文集》三十卷、《家塾编次论语》五卷、《镂玉余功录》二卷。 他的儿子分别叫：李心传、李道传、李性传。因为李性传做过两个府的知府，赠太师、追封为崇国公。
李舜臣表字子思，是隆州并研人（今属山西）。李舜臣出生后四年就会读书，八岁就能写文章，稍大一点就通晓古今，推测历代的兴亡，洞悉其原因，慷慨有济济天下的大志。
绍兴末年，张浚重被重用，督师江淮，李舜臣响应皇帝的命令上书，说：“陛下的车驾不出京师，无法抵定天下大计，陛下应该迁移幸临宜昌。”又说：‘江东六朝过去也曾战胜过北方之敌，但都没有乘机统一天下，这一个作为今天的教训。“并写了《江东胜后之鉴》十篇呈送皇帝。李舜臣考中了乾道二年的进士，可那时朝廷已经和金人罢兵休战了，而作为丞相的更不理会天下人（收复失地）的愿望。李舜臣在（殿试）的对策中论述了金人是大宋的世仇，根本没有议和的道理，当时的宰相和大臣们责怪他不按朝廷的要求回答问题，有哗众取宠之嫌。考官很厌恶他，就把他降到了下第，调为邛州临安府的主簿。有一年大饥荒（五谷不升谓大侵），成百上千的饥民拿着农具棍棒大声呼喊，响声震动县乡城镇，县令害怕下令关闭城门，李舜臣说：’饥民又不是强盗，为什么要害怕？”急忙出去慰劳安抚并遣散了那些饥民。
（李舜臣）教授成都府时，正值虞允文到关上抚督守军，征聘人才、辟置幕府，因有人举荐（李舜臣）改授宣教郎、任饶州德兴县令，（李舜臣）以教化民众的道德规范为根本。当地百姓有母子兄弟连年打官司的，李舜臣就给他们讲解慈爱孝敬和兄弟友爱谦恭的道理，最终让他们母子兄弟和睦如初。他有时还亲自去县乡的学堂为学子们讲学，县里的士民都称他为“蜀先生”。李舜臣罢免了老百姓以前的预贷款，并偿还了前任官员累计欠下的税款三千万缗。百姓为繁重的差役所困扰，李舜臣就劝说个乡镇官员，把以纳税的高低来定役期的长短改为“义役”（宋役法之一）。经过实行一年的“义役”，百姓大得其利。
短篇文言文带译文
海之鱼, 有乌贼其名者, 响水而水乌．戏於岸间, 惧物之窥己也, 则响水以自蔽．海鸟视之而疑, 知其鱼而攫之．呜呼! 徒知自蔽以求全, 不知灭迹以杜疑, 为窥者之所窥．哀哉!
[翻译]
海中有一种鱼，名叫乌贼，它能吐出墨汁使海水变黑。有一次，它爬上岸边游玩，它怕别的动物看到它，就吐出墨汁把自己隐蔽起来。海鸟看到了乌黑的海水而起疑，知道一定是乌贼在里面，就毫不犹豫地往水里把乌贼抓了出来。
1、弈秋诲弈
【原文】
弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?日：非然也。
——《孟子·告子上》
【译文】
下棋在众技艺中，只是一种小技巧，但不专心致志，就没法学会。弈秋，是全国最善于下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志地向弈秋学习，全神贯注地听弈秋的讲授；另一个人虽然也坐在弈秋面前，但心里老想着会有天鹅飞来，想着张弓搭箭去射它。这个人虽说是和前一个人一起学习，但远不及前一个人学得好。是因为这个人赶不上前一个人聪明吗?实际上不是这样的。
2、豚子食于死母
【原文】
仲尼日："丘也尝游于楚矣，适见豚子食于其死母者，少焉晌若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。"
——《庄子·德充符》
【译文】
孔子说："我曾在去楚国的时候，在路上正巧遇见一群小猪在一头死母猪身上吃奶，一会儿便都惊慌失措地逃跑了。因为它们看到母猪不再用眼睛看它们了，不像一头活猪的样子了。小猪们爱它们的母亲，不仅是爱母猪的形体，更主要的是爱充实于形体的精神。
3、巫马其买鸩
【原文】
巫马其为荆王使于巴。见担鸩者，问之："是何以?"日："所以鸩人也。"于是，请买之，金不足，又益之车马。已得之，尽注之于江。
——《尸子》
【译文】
巫马其作为荆王的使者出访巴国。在途中，他遇见一个肩挑毒酒的人，于是问道："这是做什么用的?"那人答道："是用来毒害人的。"于是，巫马其就向他买那毒酒，带的钱不够，又押上随行的车马。买来后，全部都倾倒到江里去了。
《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
《醉翁谈录》节选
眉眼口鼻四者，皆有神也。一日，嘴对鼻子说“尔有何能，而位居吾上？”鼻子说：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。”鼻子对眼睛说：“子有何能，而在我上也？”眼睛说：“吾能观美丑，望东西，其功不小，宜居汝上也。”鼻子又说：“若然，则眉有何能，亦居我上？”眉毛说：“我也不愿与诸君相争，我若居眼鼻之下，不知你一个面皮，安放哪里”？
眉毛,眼睛,嘴和鼻子他们四个都有灵性.一天,嘴对鼻子说:"你有什么本领,可以在我上面?"鼻子回答:"我能识别香味和臭味所以才能在你的位置之上."鼻子对眼睛说:"你有什么本领,可以在我上面?"眼睛说,:"我能观察善恶美丑,遥望东方和西方,我的功劳不小,所以位置在你上面."鼻子又说,"如果这样,那么眉毛有什么本领,也在我上面呢?"眉毛说,"我不能和各位相互争辩比较.如果我在眼睛鼻子下面,不知道你的脸放到哪里?"
未尝一遇
昔周人有仕不遇，年老白首，泣涕于途者，人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾少年之时，学为文，文德成就，始欲仕宦，人主君好用老。用老主，后主又用武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”
翻译：从前周国有个想当官总当不上的人，年纪大了头发白了，在大路上哭泣，有的人就问他：“为什么哭啊？” 回答说：“我几次想当官都不被看中，自己可怜自己年老了没有机会了，所以就哭啊。”别人说：“求官怎么就一次都没求到呢？”回答说：“我少年的时候，学的是文，道德文章学好了，准备去当官，国王喜欢用年老的人。用老人的国王死了，后来的国王又用武将。（等我）兵法武功学好了，用武将的国王又死了。少年的国王刚刚登基，喜欢用年轻人，我又老了，就这样没求成一次官。”
商汤见伊尹
昔者汤(商朝建国君主)将往见伊尹(商朝初年的贤相)，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹。”彭氏之子曰：“伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣!”汤曰：“非汝所知也。今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也!”因下彭氏之子，不使御。
过去商汤去见伊尹，叫彭氏的儿子给自己驾车。彭氏之子半路上问商汤说：‘您要到哪儿去呢？’商汤答道：‘我将去见伊尹。’彭氏之子说：‘伊尹，只不过是天下的一位普通百姓。如果您一定要见他，只要下令召见而问他，这在他已蒙受恩遇了！’商汤说：‘这不是你所知道的。如果现在这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我一定会喜欢而努力吃药。现在伊尹对于我国，就好象良医好药，而你却不想让我见伊尹，这是你不想让我好啊！’于是叫彭氏的儿子下去，不让他驾车了。如果惠王能象商汤这样，以后就可以采纳普通百姓的主张了。”
水则载舟，水则覆舟①
马骇舆②，则君子不安舆；庶人③骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若④静之⑤；庶人骇政，则莫若惠之⑥。选贤良，举笃敬⑦，兴孝弟⑧，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。
注释
①选自《苟子·王制》。②骇舆：惊车。舆，车。③庶人：平常的人，老百姓。④莫若：不如，没有赶得上。⑤静之：使之安静下来，使动用法。⑥惠之：使动用法，使他们得到恩惠。⑦笃(d )敬：诚实谨慎。敬：谨慎。⑧孝弟：孝敬父母，尊敬兄长。弟，同“悌（t i）
译文
马受了惊不好好驾车，那么君子就不能安安稳稳地坐车；老百姓不听政令，那么君王的统治地位就不稳固。惊马不好好驾车，(最好的办法)没有比得上使它安静下来；老百姓不听政令，(最好的措施)没有比得上使他们得到好处。贤德的人得到选用，诚实谨慎的人受到推荐，孝顺父母、尊敬兄长的人受到重视，孤寡无依的人能够得到照顾，贫穷的人能够得到补助，假如能做到这样，那么老百姓就能顺从政令了。老百姓顺从政令，君王的统治地位才能稳固。经传上说：“君王是船，老百姓是水。水能载船，水也能翻船。”就是这个意思啊。
唇亡齿寒
翻译：晋献公又向虞国借路攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。” 虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带领他的家族出走，说：“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。” 这年冬天，晋国灭掉了虢国。军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。
左右逢源
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
出自 孟子·离娄下
翻译：孟子说：“君子要按照正确的方法深造，是想使他自己获得道理。自己获得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能积蓄很深；积蓄深了，就能左右逢源取之不尽，所以君子想要自己获得道理。”
掩耳盗铃
出处：《吕氏春秋·自知》
原文：
范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。
译文：
晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。只是钟太大，没法背。于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。
生于忧患，死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
翻译：
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
刻舟求剑
[原文]
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋．察今》）
[译文]
有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？
郑人买履
[原文]郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。 人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” （韩非《韩非子•外储说左上》）
[译文]
有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把尺码放在了他的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。他已经拿到鞋子，（才发现自己忘了带尺寸了）就说：“我忘记带尺码了。”返回家去取尺寸。等到他赶回来，集市已经散了，最终没有买到鞋。 有人问他说：“你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！”
守株待兔
[原文]宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。 因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得，而身为宋国笑。（韩非《韩非子•五蠹》）
译文：
从前宋国有个农民，他的田地中有一颗树桩。一天，一只跑的飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民荒废了他的耕作，天天等在树桩旁，希望能再得到只兔子。当然，兔子是没等到，他自己却成了宋国的笑柄。
晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人过王而行。王曰，何为者也？对曰，齐人也。王曰，何坐？曰，坐盗。”
晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣(yì)王。王曰：“缚者曷(hé)为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”
晏子将要出使楚国。楚王听到这消息，便对手下的人说；“ 晏婴，是齐国善于辞令的人，现在将要来，我想羞辱他，用什么办法呢？”手下的人回答说：“在他来到的时候，请允许我们捆绑一个人，从大王面前走过。大王就问：‘这人是干什么的？’我们就回答说：‘是齐国人。’大王又问：‘犯了什么罪？’我们就回答说：‘犯了偷窃的罪。’”
晏子到了，楚王赏赐晏子酒。当酒喝得正高兴的时候，两个官吏绑着一个人到楚王面前。楚王说：“绑着的人是干什么的？”官吏回答说：“是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王瞟着晏子说：“齐国人本来就善于偷窃吗？”晏子离开座位，郑重地回答说：“我听说这样的事，橘子生长在淮南就是橘，生长在淮北就是枳，它们只是叶子的形状相似，它们的果实的味道却不同。这样的原因是什么呢？是水土不同。现在百姓生活在齐国不偷窃，来到楚国就偷窃，莫非楚国的水土会使百姓善于偷窃吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。”
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昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微，而礼乐不正，道之难全也如此，是故孔子忧道不行，历国应聘，自卫反鲁，然後乐正，雅颂各得其所，修易、序书、制作春秋，以记帝王之道。及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖，重遭战国，弃籩豆之礼，理军旅之阵，孔氏之道抑，而孙吴之术兴。陵夷至于暴秦，焚经书、杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由此遂灭。 汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭，时独有一叔孙通，略定礼仪，天下惟有易卜，未有他书。至於孝惠之世，乃除挟书之律，然公卿大臣绛灌之属，咸介胄武夫，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故晁错从伏生受尚书，尚书初出於屋壁，朽折散绝，今其书见在，时师传读而已。诗始萌芽，天下众书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立於学官，为置博士，在朝之儒，唯贾生而已。至孝武皇帝，然後邹鲁梁赵颇有诗礼春秋，先师皆出於建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成，泰誓後得，博士集而赞之。故诏书曰：「礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。」时汉兴已七八十年，离於全经，固以远矣。 及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文於坏壁之中，逸礼有三十九篇，书十六篇，天汉之後，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行；及春秋，左氏丘明所脩，皆古文旧书，多者二十馀通，藏於秘府，伏而未发。孝成皇帝愍学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，得此三事，以考学官所传经，或脱简，或脱编，博问人间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学，与此同抑而未施，此乃有识者之所叹愍，士君子之所嗟痛也。 往者，缀学之士不思废绝之阙，茍因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。信口说而背传记，是末师而非往古，至於国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之义，则幽冥而莫知其原，犹欲保残守缺，挟恐见破之私义，而亡从善服义之公心，或怀妬嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学，以尚书为不备，谓左氏不传春秋，岂不哀哉。 今圣上德通神明，继统扬业，亦愍此文教错乱，学士若兹，虽深照其情，犹依违谦让，乐与士君子同之，故下明诏，试左氏可立不；遣近臣奉旨衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀後废遗。今则不然，深闭固距而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞馀道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望於士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其为古文旧书，皆有徵验，内外相应，岂茍而已哉？ 夫礼失求之於野，古文不犹愈於野乎？往者博士，书有欧阳，春秋公羊，易则施孟，然孝宣帝犹复广立谷梁春秋、梁丘易、大小夏侯尚书，义虽相反，犹并置之，何则？与其过而废之，宁过而立之，传曰：「文武之道，未坠於地，在人，贤者志其大者，不贤者志其小者。」今此数家之言，所以兼包小大之义，岂可偏绝哉？若必专己守残，党同门，妬道真，违明诏，失圣意，以陷於文吏之义，甚为二三君子不取也。
第一句：过去的唐朝和虞朝已经衰败了，并且夏商周三代交替兴起，英明智慧的帝王，相继地起兵相互侵袭。
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这个网站可以查词，查完连起来就是句子。我刚才就是这么翻译的，呵呵。
这么长的英文，20分也很难吸引人来翻译，更何况现在很少人读古文，呵呵。