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庆历中，劫盗张海横行数路，将过高邮。知军晁仲约度不能御，谕军中富民出金帛，市牛酒，使人迎劳，且厚遗之。海悦径去，不为暴。事闻，朝廷大怒。时范文正公在政府，富郑公在枢府，郑公议欲诛仲约以正法，范公欲宥之，争于上前。富公曰：“盗贼公行，守臣不能战，不能守，而使民醵钱遗之，法所当诛也；不诛，郡县无复肯守者矣。闻高邮之民疾之，欲食其肉，不可释也。”范公曰：“郡县兵械足以战守，遇贼不御，而又赂之，此法所当诛也。今高邮无兵与械，虽仲约之义当勉力战守，然事有可恕，戮之恐非法意也。小民之情，得醵出财物，而免于杀掠，理必喜之，而云欲食其肉，传者过也。”仁宗释然从之，仲约由此免死。
既而富公愠曰：“方今患法不举，方欲举法，而多方沮之，何以整众？”范公密告之曰：“祖宗以来，未尝轻杀臣下，此盛德事，奈何欲轻坏之？且吾与公在此，同僚之间，同心者有几？虽上意亦未知所定也，而轻导人主以诛戮臣下，它日手滑，虽吾辈亦未敢自保也。”富公终不以为然。及二公迹不自安，范公出按陕西，富公出按河北，范公因自乞守边。富公自河北还，及国门，不许入，未测朝廷意，比夜徬徨不能寐，遶床叹曰：“范六丈，圣人也！”
宋仁宗庆历年间，强盗张海横走了路，将经过高邮。知军晃仲约度不能抵御，对军队中富户出金帛，买牛酒，派人迎接慰劳，并且送给他。海高兴就走，不算残暴。事情上报，朝廷非常愤怒。当时范仲淹在政府，富弼在枢密院，郑先生提议处死晁仲约用正方法，范公想原谅他们，争夺在皇上面前。富弼说：“盗贼公行，守臣不能战，守不住，而使百姓凑钱给他，法所要杀的；不杀，郡县不再肯守的了。听说高邮的人民憎恨的，想要吃它们的肉，不可放弃的。”范公说：“郡县的兵力足以防御，遇上贼不到，然后又给他，这种方法所要杀的。现在没有军队和武器高邮，虽然仲约的意义应当努力战斗，但事情有可宽恕，杀了他恐怕不是法律意思。小民的感情，得到凑钱出财物，而免于杀掠，管理一定会很高兴的，但说要吃它们的肉，传授的人错了。仁宗释放地跟着走了”，仲约因此免于一死。
不久，富弼生气地说：“现在患法不举，正想举法，而多方阻挠的，如何整部？”范公私下告诉他说：“祖宗以来，从来没有轻易杀死臣下，这是一种美德事，为什么要轻易破坏的？并且我与您在这，同事之间，同心的人有多少？虽然上面的意思也不知道所确定的，而轻引导君主诛杀臣子用，其他天手滑，虽然我们也不敢保证自己的。”富公始终不这样认为。等到二公事迹不安，范公出京巡按陕西，富公外出视察河北，范公就自己请求守边。富公从河北回来，到建国门，不允许进入，不知道朝廷的心意，不能入睡整夜彷徨，遶床叹息说：“范六丈，圣人的！”
1.十三岁时就能够织白布，十四岁就做了裁缝
2.白色的急流碧绿的深潭，回旋的清流倒影在水中
涕；
3.（我）面对这张纸留下了眼泪，不知道该说些什么
4.眼里留下了眼泪，（哭的）鼻涕流了一尺长
王；
1.（如果我）三十天之后还没回来，就请立太子为国君
3.妃子，小人，王子，皇孙
4.等到政府的军队平定了中原，在祭拜我的时候别忘了告诉我
小编就这个能力了，希望能帮上你！！
宋朝时，强盗张海带大批人马快要到高邮了，知军（统理府州的军事长官）晁仲约预料无法抵御，就昭示当地富有的人，要他们捐出金钱、牛羊、酒菜去欢迎慰劳贼兵，且很优厚地对待他。张海很高兴，直接离去没有施加暴行。
事情传开以后，朝廷非常愤怒。富弼提议处死晁仲约。当时范仲淹在政务府办公，富郑公在中枢府办公，富郑公商议着想要诛杀仲约，范文正公想要饶恕他，为了争议而进见仁宗。
富公说：“盗贼公然行动，守城的大臣不抵抗，不防守，却要百姓捐出金钱去慰劳贼兵，按律法应当诛杀；不杀，郡县将没有愿意守卫的人了。听闻高邮的百姓忌恨晁仲约，想吃他的肉，难以消除恨意。”
范仲淹说：“郡县的兵力足以应战或防守，遭遇贼兵不抵御，反而去贿赂，在法理上知军必须处死；但是当时实际情况是高邮兵力不足，即使晁仲约按道义应当抵抗或者防守，但是情有可原，这种情况下杀死知军不是立法的本意。而且百姓的常情，只要捐出金钱食物，可以避免杀戮抢劫，按理说一定很高兴。传言百姓想吃晁仲约得肉，是谣传的人的过错。”仁宗听后，消除嫌隙接受范仲淹的意见，晁仲约因此免掉死罪。
不久，富公生气地说：“如今担忧法度不能推行，却又多次破坏它，要凭什么治理民众？”范仲淹私下告诉他说：“本朝从祖宗开始，未曾轻易处死臣下，这是一种美德，怎么可以轻易地破坏呢？假如皇上做惯这种事，将来恐怕我们的性命也不可保了。况且我和你在这里，同僚之间，同样心意的人有多少？虽然圣上的意思还不知道怎么决定，但是轻率地引导圣上诛戮大臣，他日手滑（就是诛杀大臣手顺了），即使是我们也不敢自保啊。”
富公到底不认为是对的，等到二公的功绩不安稳，范公出使去巡视陕西，富公出使去巡视河北，因为范公自己请求戍守边疆，富公从河北返回(京城)，到了国门，被拒绝进入，不能揣测到朝廷的心意，连续几晚彷徨着无法入睡，围着床转，叹息着说:"范仲淹是圣人啊。"
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭。水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天。断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四级正;淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
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过去很早的时候，(天地)四方的柱子倒塌了，九州裂分开来，苍天不能全部盖住(大地，古谓天圆地方，天似穹庐遮盖大地)，大地不能全部完承载地上的万物；大火猛烈燃烧而不熄灭，洪水四处泛滥而不停息，凶猛的野兽吞吃善良的人类，阴狠的禽鸟捕杀老人和小孩。正因为这样，女娲烧炼五色彩石来修补青天，砍断大龟的腿来重树(天地)四方的柱子，杀死黑色的巨龙来拯救冀州(的百姓)，积攒芦苇烧成的灰来平息肆虐的洪水。苍天修补好了，(天地)四方的柱子整治好了；肆虐的洪水干了，冀州(的祸乱)平息了；凶狠的野兽死了，善良的百姓由此繁衍生息了。
君王赐给你高官来使身份尊贵，赏赐你很多钱财来使你的家庭富足，群臣的爵位没有比你高的，俸禄没有比你多的.
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我听说古代贤明的君王，对待那些接受优厚赏赐却不管国家事情的大臣，就要加罪于他；对待那些遇到事情担任职务，却不能胜任工作的臣子，就要加罪于他。
文言文翻译。1．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 ____________________________________________________
纵一苇之所知，凌万顷之茫然。——出自苏轼的《前赤壁赋》。
翻译：听任小船漂流而去，出没在旷远迷茫的江面上。
2. 以为凡是州之山水有异态者，皆我有也。——出自柳宗元的《永州八记》
翻译：我原以为永州山水中稍有特异地方，都已被我游览了，而未曾知道西山的怪异和奇特。
3.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
翻译：孔子说：“吃粗饭喝清水，弯起胳膊当枕头，快乐就在其中了。干不义的事、用不正当的手段得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样没意义。”
拓展内容：
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。
1．任凭小船到它所要去的地方，越过浩荡渺远的江面。
2．认为所有这个州中有奇异形态的山水，都被我所拥有。
3．孔子说：“吃粗粮，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，乐趣也就在这中间了。不守道义却有钱有势，这对于我就像是天上的浮云一样。”
1．任凭小船到它所要去的地方，越过浩荡渺远的江面。
2．认为所有这个州中有奇异形态的山水，都被我所拥有。
3．孔子说：“吃粗粮，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，乐趣也就在这中间了。不守道义却有钱有势，这对于我就像是天上的浮云一样。”
文言文翻译
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《太史公自序》说：“猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰，作《孟子荀卿列传》第十四。”就是说本传的传旨是通过记写孟、荀的事迹，肯定他们的“明礼义”、“绝利端”的思想学说，并说明这种思想学说的渊源及影响。作者站在总结诸家思想的高度，综合思想学说和为人两个方面对诸子的事迹作了比较客观、公允的评述。对于孟子，着重强调了他是直接继承孔子思想的人，具有守道不阿，执着追求的精神；同时，也指出他的仁政主张不合时宜。对于荀卿，则突出了他总结儒、墨、道三家得失从而改造儒学的功绩，并说明他同样遭遇坎坷而坚守正道。由于他们的思想学说有着承袭关系，影响巨大，特别是他们都发愤著述，不以自己的学说阿世媚主，慕荣求利，所以作者才将他们并称，并在传序中予以推重，试读“自天子至于庶人，好利之，何以异哉？”这固然是对现实的讥刺，但从现实的一派污浊中不正反衬出孟、荀学说及为人的拔出流俗，难能可贵吗？传文中，还以较大篇幅记载了驺衍，驺衍的“五德终始”说本受孟子的影响，曾流行一时，作者肯定其“止乎仁义”的目的，而批评其荒诞怪异的内容，对于他的为人则论以有“阿世俗”之嫌。至于淳于髡等稷下先生，他们的主张虽不同程度地与儒、墨思想相关，但他们却无一例外地“干世主”、慕权贵。其地位和为人远不及孟、荀。文末只用一语点出墨子的主张，以回应上文，因其与儒家并称显学故毋庸多言。
这篇传记在写法上有两个特点：一是形散神聚。叙写十四人，以孟、荀为主，时而三驺，时而稷下，错错落落，似是漫不经心，而实际全由传序统领，正如清徐与乔所说：“叙诸子斜斜整整，离离合合，每回顾《孟子传》。首读《孟子书》数笔，间间散散，空领一篇。谓诸子之阴以利于当世而遇，孟子独不遇，故盛称诸子，却是反形孟子，……盖宾主参互变化出没之妙，至此篇极矣。”二是比照衬托。写传主孟、荀用笔少，而叙诸子则泼墨多，主虚宾实，以实衬虚，更见孟、荀地位之高，人格之贵。
太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏
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《太史公自序》说：“猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰，作《孟子荀卿列传》第十四。”就是说本传的传旨是通过记写孟、荀的事迹，肯定他们的“明礼义”、“绝利端”的思想学说，并说明这种思想学说的渊源及影响。作者站在总结诸家思想的高度，综合思想学说和为人两个方面对诸子的事迹作了比较客观、公允的评述。对于孟子，着重强调了他是直接继承孔子思想的人，具有守道不阿，执着追求的精神；同时，也指出他的仁政主张不合时宜。对于荀卿，则突出了他总结儒、墨、道三家得失从而改造儒学的功绩，并说明他同样遭遇坎坷而坚守正道。由于他们的思想学说有着承袭关系，影响巨大，特别是他们都发愤著述，不以自己的学说阿世媚主，慕荣求利，所以作者才将他们并称，并在传序中予以推重，试读“自天子至于庶人，好利之，何以异哉？”这固然是对现实的讥刺，但从现实的一派污浊中不正反衬出孟、荀学说及为人的拔出流俗，难能可贵吗？传文中，还以较大篇幅记载了驺衍，驺衍的“五德终始”说本受孟子的影响，曾流行一时，作者肯定其“止乎仁义”的目的，而批评其荒诞怪异的内容，对于他的为人则论以有“阿世俗”之嫌。至于淳于髡等稷下先生，他们的主张虽不同程度地与儒、墨思想相关，但他们却无一例外地“干世主”、慕权贵。其地位和为人远不及孟、荀。文末只用一语点出墨子的主张，以回应上文，因其与儒家并称显学故毋庸多言。
这篇传记在写法上有两个特点：一是形散神聚。叙写十四人，以孟、荀为主，时而三驺，时而稷下，错错落落，似是漫不经心，而实际全由传序统领，正如清徐与乔所说：“叙诸子斜斜整整，离离合合，每回顾《孟子传》。首读《孟子书》数笔，间间散散，空领一篇。谓诸子之阴以利于当世而遇，孟子独不遇，故盛称诸子，却是反形孟子，……盖宾主参互变化出没之妙，至此篇极矣。”二是比照衬托。写传主孟、荀用笔少，而叙诸子则泼墨多，主虚宾实，以实衬虚，更见孟、荀地位之高，人格之贵。
太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
齐国有三个邹子。在前的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。
第二个叫邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》、《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没出现的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中国的名山大川，长谷、禽兽，水土所生的，各种物类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考，受到感化，到后来却不能实行。
因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔丘陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠（Bīn，宾）地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放得进去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？
从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡（kūn，昆）、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？
淳于髡，是齐国人。见识广博，强于记忆，学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察颜观色，揣摩人主的心意。一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退身边的侍从，单独坐着两次接见他，可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪，就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我是一点收获也没得到啊。难道是我不配跟他谈话吗？到底是什么缘故呢？”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么。我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声色上：因此我沉默不语。”那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王，惠王大为惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，有个人献上一匹好马，我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了。后一次来的时候，又有个人献来歌伎，我还没来得及试一试，也遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎，是有这么回事。”后来淳于髡见惠王，两人专注交谈一连三天三夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位，淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时，惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终身没有做官。
慎到，是赵国人。田骈、接子，是齐国人。环渊，是楚国人。他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说，对黄老学说的意旨进行阐述发挥。所以他们都有著述，慎到著有十二篇论文，环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有论著。
邹奭，是齐国几位邹子中的一个，他较多地采用邹衍的学说来著述文章。
当时齐王很赏识这些学士，从淳于髡以下的人都任命为列大夫，为他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅，高门大屋，以示对他们的尊崇和偏爱。以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天下的贤才。
荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。
墨翟，是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战术，竭力提倡节省费用。有人说他与孔子同时，也有人说他在孔子之后。
太史公曰：余读《孟子书》①，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也②。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者③，常防其原也 ④。故曰“放于利而行，多怨”⑤。自天子至于庶人，好利之何以异哉⑥！
① 《孟子书》：即《孟子》，儒家经典之一。一般认为是孟轲和他的学生万章等共同编著。主要记载孟轲的政治学说及哲学伦理教育思想等。②废：放下。③夫子罕言利：《论语·子罕》：“子罕言利与命与仁。”夫子，指孔子。④原：本源，根源。⑤引语出自《论语·里仁》。放，通“仿”，依照、依据。⑥：通“弊”。弊病。
孟轲，驺人也。受业子思之门人① 。道既通②，游事齐宣王③ ，宣王不能用。适梁④，梁惠王不果所言⑤，则见以为迂远而阔于事情⑥。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐⑦。天下方务于合从连衡⑧，以攻伐为贤⑨，而孟轲乃述唐、虞、三代之德⑩，是以所如者不合⑾。退而与万章之徒序《诗》、《书》⑿，述仲尼之意⒀，作《孟子》七篇。其后有驺子之属⒁。
①受业：跟随老师学习。门人：弟子。②道：指孔道。韩愈《进学解》：“昔者孟轲好辩，孔道以明。”③游事：游说。④适：到。⑤果：信。⑥这一句的意思是说：反而被认为不切实情，远离实际。迂远，不切实情；阔，远；事情，事实。⑦东面：面向东方。朝齐：朝拜齐国国君。⑧务：致力。合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连横”。从，同“纵”；衡，通“横”。⑨贤：才能。⑩述：称述，提倡。唐：传说中的上古朝代，君主是尧。虞：传说中的上古朝代，君主是舜。三代：指夏、商、周。德：指德政。⑾所如者：指孟子所去游说的诸侯国。如，往、到。合：符合。⑿退：返回。序：依次排列。这里是整理的意思。《诗》：即《诗经》。我国最早的诗歌总集。先秦称《诗》，汉代尊为儒家经典之一，故称《诗经》。《书》：即《尚书》，又称《书经》。我国现存最早的上古历史文献的汇编。为儒家经典之一。⒀述：记述，阐述。⒁驺：姓。通“邹”。子：战国时对学者、老师的尊称。属：类，辈。
齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王①，因及国政②，封为成侯而受相印，先孟子。
其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈③，不能尚德，若《大雅》整之于身④，施及黎庶矣⑤。乃深观阴阳消息而作怪迂之变⑥，《终始》、《大圣》之篇十余万言⑦。其语闳大不经⑧，必先验小物⑨，推而大之，至于无垠⑩。先序今以上至黄帝，学者所共术⑾，大并世盛衰
人生于世，在于没有贪念没有嗔念没有痴怨？要了解事物的起始
本末
，生活于天地之间，才能达到完美的境界。这个
道理
贯穿于大学之中：知道应该达到的境界才能够使自己志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。
有所收获就必定有一些东西失去，用自己失去的换取得到的东西，如何才能分辨收获的是对自己有利益的东西呢？
但凡
是人
都有自己
的欲望
，欲望得到了，德行也就失去了。因为德行失去而怨念，因为怨念而忘记恩情，恩怨之事纠缠于身，使其本身产生困扰，也就不能放任自身。有人期望有高尚的风骨气质，有人安于天命，这是为什么呢？选择其中之一或者把两者合二为一，那是
圣人
才有的行为。知道结束才明白开始，才能得到才是结果，这和“明明德”还有“亲民”的道理是一样的。通晓洞达这个道理才能得到天下，以书中的知识治理天下又如何！
我端正自己的心思，诚心诚意，专于
修养
气度，这样能治理家国天下吗？不能，最初的格物致知是为了委以今天的重任，只有自己达到了那个要求才有资格向别人提出要求，只有自己没有的坏处才有资格要求别人没有那样的坏处。我一定会让自己有广博的见识，有超强的
记忆力
却很谦让，以高尚道德承担重任，这才是
真君子
所为。
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