文言文节选自《刘向新序。善谋下第十》的翻译
汉高祖五年，齐地人娄敬拜见同乡虞将军说:“臣下希望见一见圣上谈一谈有利的事情。”虞将军进去向皇上报告，皇上召见娄敬，赏饭以后，问他有什么事，娄敬答道:“陛下建都雒阳，难道想和周王朝比一比谁更兴隆吗? ”皇上说:“是。”娄敬说“陛下得天下的途径和周王朝不一样。周卿的祖先从后稷开始，就被帝尧封在邰这个地方，积德行善十多代，到公娇时为躲避夏桀的暴政迁到邠（bīn）地，到大王时，又为躲进狄人的侵扰离开邠，赶着马队迁居到岐下，邻人争先恐后地跟随大王，到文王受封为西伯，受他的德望的感化，虞、芮两国自动停止争夺田土，天命才归于周，吕望、伯夷从海滨来投奔。武王伐封，天下诸侯自动到孟津与武王会集的有八百多，推翻了殷商王朝。成王即天子之位，周公等人辅佐，才在雒邑营建成周王城，因为这里是天下的中心，诸侯从四面八方来进贡，路途远近都差不多。这个地方，有仁德的容易称王，没有仁德的容易灭亡，大凡在这里建都的，都要周全地致力于实施德政来招致人才。现在陛下从丰沛发难，收集了三千人马，靠这支力量一往直前，席卷蜀汉，平定三秦，与项羽大战七十场，小战四十场，使天下人民遍地流血，父子兄弟抛尸荒野，死伤无数，哭泣的声音此起彼伏，受伤的人无人照料，而想和周成王、康王、周公时代一比兴隆，臣下心里认为实在比不上。况且秦地山河环绕，四面险阻，固若金汤，突然有什么意外变故，可以马上征发百万大军，凭借秦朝历代经营的成果，和肥美的土地，这叫做天然的府库。陛下入关建都，纵然崤山以东出了乱子，秦国旧地仍可保全，为我所有。”
高皇帝拿不定主意，问左右大臣，左右大臣多是崤山以东出生的，大都劝圣上建都雒阳，雒阳东有成皋关，西有崤山渑水，北靠黄河、海河，南对伊水、洛水，其防卫之牢固也是靠得住的。况且周朝在这里称王几百年，秦朝建都关中，两代就亡国，不如在成周建都。留侯张良说:“雒阳虽说也有险要的形势，但地域狭小，不过几百里，平地不多，四面都容易受到攻击，这不是用武之地。说到关中，左有崤山、函谷关，右有陇山岷山，中间沃野千里，南有巴蜀，物产丰富，北有胡苑，多产良马，三面险阻，只要据守一方，就可控制东方诸侯。诸侯各安其位，黄河、渭水运翰天下物资，送到西面，供给首都。诸侯发动叛乱，顺流而下，足以输送士兵和军需，这就是所谓‘金城千里，天府之国’啊。娄敬的理由是对的。”于是高皇帝马上命令准备车驾，筹划在关中建都，因此国家安宁。
吴他山诗序，文言文翻译
《吴他山诗序》翻译：
余游历四方，总是听见普通百姓在唱一些好听的歌谣，一些名声不好的少年嫉恨越巫的荒诞不经，趁着他夜间回家，五六个人分别等在道旁的树上，相距一里左右。等到越巫从路上经过，投下砂子石头击打他。越巫以为是真鬼，马上就吹角摇铃，一边吹一边往前跑。
心里非常害怕，头也开始胀疼起来，都不知道自己走到哪里了。稍稍往前走了一些，心刚刚平静下来，树上砂子石头又像开始那样投了下来。越巫又摇铃吹角，吹得已经不能成音，跑得更急了。又往前走，还是像前边一样。
越巫手发抖，心里恐惧极了，不能再吹角，角落到了地上;想摇铃，很快铃也掉到了地上，只有大叫着往前奔跑。跑的时候听到自己的脚步声和周围自然界发出的声音，都以为是鬼的声音。号叫着向人求救，声音听起来悲哀极了。
半夜里才回到家，大哭着敲门。他的妻子问他什么原因这么哭喊，越巫舌头抖得都说不出话来了，只是一个劲地指着床说：“快，快扶我上床，我碰到了鬼，今天活不成了。”把他扶到床上，恐惧得胆都破裂了，很快就死了，皮肤呈蓝色。越巫一直到死都不知道自己遇到的并不是鬼。
《吴他山诗序》原文：
余游四方，往往闻农夫细民冶情冶思之所歌谣，虽其辞为方言鄙语，而亦时有意义之存。其体不出于比、兴、赋三者。乃知诗者，出于心之自然者也。世之士多自号为能诗，而何其有意义者之少也？
盖自诗之道分为门户，互合訾謷，意中各据有一二古人之诗以为宗主，而诋他人之不能知。是其诗皆出于有意，而所为自然者，已汩没于分门户争坛坫之中，反不若农夫细民倡情冶思之出于自然，而犹有可观者矣。
又其甚者：务为不可解之辞，而用事则取其僻，用字则取其奇，使人茫然不知所谓，而不知者以博雅称之。以此为术，而安得有诗乎？此诗之一变也。
他山吴氏，年近八十矣，杖而访我于姑苏寓舍，因相与论诗。余曰：“君之诗，宗何代乎？曰：“否。”“僻事以为奥，奇字以为古乎？”曰：“否。”“然则君之诗可观矣。”因出以示余。余为择别其合者若干首。
他山晼晚不遇，策杖行吟，时时惧其诗之不传，盖犹不能忘情于名者。余与世论诗多不合，而独喜他山所见略与余同，而他山顾欲得余言以为重。
盖众昔读书山中，时当初夏，百鸟之噪于檐际者不绝也。一日，黄鹂来，为数啭，百鸟皆喑，已而争逐使之去，复相与音鸣如故。余也方为黄鸟之远去，而他山犹欲争名于燕雀啁啾之间乎？他山曰：“吾以待之后也。”因书而归之。
此文出自清代·戴名世所著的《吴他山诗序》
扩展资料
写作背景：
《吴他山诗序》中还是不少章节、言辞表现了一定的民族意识和爱国思想。戴名世幼时家境相当贫寒，对他来说，这是一个窘困多艰的时期，也是一个发愤立志的时期。
其坎坷不平的生活经历，以及由此而来的生活磨炼，不仅铸就了戴名世独特的性格特征，而且也为他日后的思想发展奠定了坚固的基础。
戴名世自幼即刻苦上进，力学古文不辍。他“一日不读书，辄忽忽如有亡失；但得一书，往复观玩，可以忘寝食”。
戴名世六岁开蒙就读，十一岁熟背《四书》、《五经》，被乡里长辈公认为戴氏这“秀出者”。由于孜孜不倦的追求，戴名世年未及弱冠即善为古文辞，二十岁起开始授徒以养亲，二十八岁以秀才入县学，不久后以拔贡生入京师，补为正蓝旗教习。
戴名世十三年的开馆执教，使其对社会对生活都有了较深刻和理解和认识。在明清之际炽热的民族思想推动下，戴名世在青少年时期就日渐树立起“视治理天下为己任”的豪情壮志。
作者简介：
戴名世（1653～1713），字田有，一字褐夫，号药身，别号忧庵，晚号栲栳，晚年号称南山先生。死后，讳其姓名而称之为“宋潜虚先生”。又称忧庵先生。江南桐城（今安徽桐城）人。
康熙四十八年（1709）己丑科榜眼。戴名世20岁授徒养亲，27岁所作时文为天下传诵。清康熙二十二年（1683）应试。二十六年，以贡生考补正蓝旗教习，授知县，因愤于“悠悠斯世，无可与语”，不就；漫游燕、赵、齐、 鲁、越之间。
康熙五十年（1711），左都御史赵申乔据《南山集·致余生书》中引述南明抗清事迹，参戴名世 “倒置是非，语多狂悖”，“祈敕部严加议处，以为狂妄不敬之戒”——由是，《南山集》案发，被逮下狱。
五十二年二月初十日被杀于市，史称“南山案”，戴名世后归葬故里，立墓碑文曰“戴南山墓”。
只有注释
余游四方，往往闻农夫细民冶情冶思之所歌谣（1），虽其辞为方言鄙语，而亦时有意义之存。其体不出于比、兴、赋三者（2）。乃知诗者，出于心之自然者也。世之士多自号为能诗，而何其有意义者之少也？盖自诗之道分为门户（3），互合訾謷（4），意中各据有一二古人之诗以为宗主，而诋他人之不能知。是其诗皆出于有意，而所为自然者，已汩没于分门户争坛坫之中（5），反不若农夫细民倡情冶思之出于自然，而犹有可观者矣。又其甚者：务为不可解之辞（6），而用事则取其僻（7），用字则取其奇，使人茫然不知所谓，而不知者以博雅称之。以此为术，而安得有诗乎？此诗之一变也。
他山吴氏，年近八十矣，杖而访我于姑苏寓舍（8），因相与论诗。余曰：“君之诗，宗何代乎？曰：“否。”“僻事以为奥（9），奇字以为古乎？”曰：“否。”“然则君之诗可观矣。”因出以示余。余为择别其合者若干首（10）。他山晼晚不遇（11），策杖行吟（12），时时惧其诗之不传，盖犹不能忘情于名者。余与世论诗多不合，而独喜他山所见略与余同，而他山顾欲得余言以为重。盖众昔读书山中，时当初夏，百鸟之噪于檐际者不绝也。一日，黄鹂来，为数啭（13），百鸟皆喑，已而争逐使之去（14），复相与音鸣如故。余也方为黄鸟之远去，而他山犹欲争名于燕雀啁啾之间乎（15）？他山曰：“吾以待之后也。”因书而归之（16）。
（1）细民：小民，普通百姓。倡（chàng唱）：同“唱”、冶：装饰、形容。
（2）体：体式。比、兴、赋：古典诗歌创作的三种手法。汉代《毛诗序》总结《诗经》的创作，提出“六义”：风、赋、比、兴、雅、颂。“斌”指直叙其事，“比”指比喻，“兴”指通过联想、暗喻或咏他物以发其端来表现作者的思想感情。
（3）门户：宗派。
（4）訾謷（zǐ áo）：诋毁。
（5）坛坫（diàn店）：古时盟会的场所。争坛坫意为争盟主，争首领的地位。
（6）务：必定，一定。
（7）用事：运用史事典故等。僻：偏僻不常见。
（8）杖：拄着拐杖。
（9）奥：深奥。
（10）合者：指合于吴他山关于诗的见解的，即没有宗主、不奥不奇者。
（11）晼（wǎn宛）晚：太阳刚下山的光景，比喻年老。不遇：被了解，因而不得进用。
（12）策杖行吟：拄着拐杖，走着路吟诗。
（13）啭；宛转好听的鸟鸣。
（14）争逐：争相追逐。
（15）啁啾（zhōu jiū）：鸟鸣的声音。
（16）归（kuì溃）：通“馈”，赠给。
文言文翻译（节选自后汉书·廉范传）
以下是两个文句的翻译：
1、邓融因病被押解出去养病，廉范跟随他赡养探视，直到邓融病死，都没有说明身份。
2、蜀郡的人喜欢争论，好互相评论好坏，廉范常常用（为人要）纯朴厚实（的道理）训导他们，不接受别人在他耳边说坏话。
附录：
《后汉书·廉范传》原文及其参考译文：
【原文】
廉范字叔度，京兆杜陵人也，赵将廉颇之后也。汉兴，以廉氏豪宗，自苦陉（地名）徙焉。世为边郡守，或葬陇西襄武，故因仕焉。曾祖父褒，成、哀间为右将军，祖父丹，王莽时为大司马庸部牧，皆有名前世。范父遭丧乱，客死于蜀汉，范遂流寓西州。西州平，归乡里。年十五，辞母西迎父丧。蜀郡太守张穆，丹之故吏，乃重资送范，范无所受，与客步负丧归葭萌。载船触石破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺，众伤其义，钩求得之，疗救仅免于死。穆闻，复驰遣使持前资物追范，范又固辞。归葬服竟，诣京师受业，事博士薛汉。京兆、陇西二郡更请召，皆不应，永平初，陇西太守邓融备礼谒范为功曹，会融为州所举案，范知事谴难解，欲以权相济，乃托病求去，融不达其意，大恨之。范于是东至洛阳，变名姓，求代廷尉狱卒。居无几，融果征下狱，范遂得卫侍左右，尽心勤劳。融怪其貌类范而殊不意，乃谓曰：“卿何似我故功曹邪？”范诃之曰：“君困厄瞀乱邪！”语遂绝。融系出因病，范随而养视，及死，竟不言，身自将车送丧致南阳，葬毕乃去。
后辟公府，会薛汉坐楚王事诛，故人门生莫敢视，范独往收敛之。吏以闻，显宗大怒，召范入，诘责曰：“薛汉与楚王同谋，交乱天下，范公府掾，不与朝廷同心，而反收敛罪人，何也？”范叩头曰：“臣无状愚戆，以为汉等皆已伏诛，不胜师资之情，罪当万坐。”帝怒稍解，问范曰：“卿廉颇后邪？与右将军褒、大司马丹有亲属乎？”范对曰：“褒，臣之曾祖；丹，臣之祖也。帝曰：“怪卿志胆敢尔！”因贳之。由是显名。
举茂才，数月，再迁为云中太守。会匈奴大入塞，烽火日通。故事，虏入过五千人，移书傍郡。吏欲传檄求救，范不听，自率士卒拒之。虏众盛而范兵不敌。会日暮，令军士各交缚两炬，三头热火，营中星列。虏遥望火多，谓汉兵救至，大惊。待旦将退，范乃令军中蓐食，晨往赴之，斩首数百级，虏自相辚藉，死者千余人，由此不敢复向云中。
后频历武威、武都二郡太守，随俗化导，各得治宜。建中初，迁蜀郡太守，其俗尚文辩，好相持短长，范每厉以淳厚，不受偷薄之说。成都民物丰盛，邑宇逼侧，旧制禁民夜作，以防火灾，而更相隐蔽，烧者日属。范乃毁削先令，但严使储水而已。百姓为便，乃歌之曰：“廉叔度，来何墓？不禁火，民安作。平生无襦今五绔。”在蜀数年，坐法免归乡里。范世在边，广田地，积财粟，悉以赈宗族朋友。
肃宗崩，范奔赴敬陵。时庐江郡掾严麟奉章吊国，俱会于路。麟乘小车，涂深马死，不能自进，范见而愍然，命从骑下马与之。不告而去。麟事毕，不知马所归，乃缘踪访之。或谓麟曰：“故蜀郡太守廉叔度，好周人穷急，今奔国丧，独单是耳。”麟亦素闻范名，以为然，即牵马造门，谢而归之。世伏其好义，然依倚大将军窦宪，以此为讥。卒于家。
初，范与洛阳庆鸿为刎颈交，时人称曰：“前有管、鲍，后有庆、廉。”鸿慷慨有义节，位至琅邪、会稽二郡太守，所在有异迹。
【译文】
廉范，字叔度，京兆杜陵（今西安东南）人，赵国将军廉颇的后人。汉朝兴起，因为廉氏家族是豪门望族，朝廷把他们从苦陉（地名）迁到杜陵。世世代代都是驻守边境，有的死后埋葬在陇西襄武（地名），所以在杜陵做官。他的曾祖父廉褒，在汉成帝、汉哀帝时期担任右将军，他的祖父廉丹，王莽时期担任大司马庸部牧（官职名），都在西汉时期有名望。廉范的父亲遭遇战乱，死在蜀汉地区，廉范于是流离借居在西州（地名）。西州平定以后，回到故乡。十五岁时，告别母亲到西州接回父亲的灵柩。蜀郡太守张穆，是廉丹的老部下，于是送给廉范许多财务，廉范都没有接受，和他的门客徒步背着灵柩回到葭萌（地名）。所作的船碰到礁石沉没，廉范抱着灵柩，一起沉到水中，众人被他的孝心感动，用杆子把他钩出来，治疗救护才幸免于死。张穆听说以后，有派人骑马带着先前送给他的财物追赶廉范，廉范又坚决推辞了。回到故乡安葬了父亲灵柩，守孝完毕，到京城拜师学习，侍奉博士（学官名）薛汉。京兆、陇西二郡都请他做官，都没有接受，永平（汉明帝年号）初期，陇西太守邓融准备礼物征聘廉范为功曹（官职名），恰逢邓融（被人告发）被上级审查，廉范知道邓融不好解脱，打算以自己的能力救他，于是托病要求离开，邓融不明白他的意思，非常怨恨他。廉范于是向东到了洛阳，更名改姓，请求担任廷尉（官职名）的狱卒。不久，邓融果然被押解到洛阳关在监狱，廉范于是得以在他身边侍奉，尽心尽力，非常勤劳。邓融奇怪他长的像廉范却很不明白，于是对他说：“你怎么长的像我从前的一个部下？”廉范斥责他说：“您因为困窘看花眼了！”不再跟他说话。邓融因病被押解出去养病，廉范跟随他赡养探视，直到邓融病死，都没有说明身份，亲自赶车送邓融的灵柩到南阳（地名），安葬完毕才离开。
后来被征聘到公府，恰逢薛汉因为楚王的案子被处死，他的故人、门生都不敢探视，只有廉范前去替薛汉收殓安葬。官吏告诉了皇帝，汉显宗大怒，召廉范入宫，质问并斥责他说：“薛汉和楚王一同迷谋，惑乱天下，你是公府的官员，不和朝廷保持一致，反而替罪犯收殓，为什么？”廉范叩头说：“我愚蠢粗鲁，认为薛汉等人都已认罪被处死，忍不住师生的情谊，罪该万死。”皇帝才稍稍息怒，问廉范说：“你是廉颇的后代吗？和右将军廉褒、大司马廉丹有没有亲缘关系？”廉范对他说：“廉褒，是我的曾祖父；廉丹，是我的祖父。皇帝说：“难怪你有胆子敢这么做！”并赏赐他。廉范因此出名。
被推荐为秀才，几个月后，升任为云中太守。恰逢匈奴大举进兵入关，烽火连天。按照旧例，敌人人数超过五千，就应该写信给邻郡（求救）。部下打算写信求救，廉范不采纳，亲自率领士卒抵挡。敌人兵力太多廉范的军队打不过。恰逢傍晚，让士兵们各自绑两个火把，举在头上，军营中就像繁星。敌人远远看到火光很多，以为汉兵救援部队来了，很震惊。敌人等到天明将要撤退，廉范于是命令犒劳士兵，早晨冲杀，消灭敌人好几百，敌人自相践踏，死了一千多人，从此不敢再侵犯云中（地名）。
廉范后来历任武威、武都两郡的太守，随当地风俗教化训导百姓，都有政绩。建中（汉章帝年号）初期，改任蜀郡太守，蜀郡的人喜欢争论，好互相评论好坏，廉范常常用（为人要）纯朴厚实（的道理）训导他们，不接受别人在他耳边说坏话。成都物产丰盛，房屋之间很窄，从前的条令禁止百姓晚上活动，防止火灾，但是百姓偷偷的活动，火灾每天都会发生。廉范于是废除原来的法令，只是严格要求百姓储存水而已。百姓感到很方便，于是编成歌说：“廉叔度，来何墓？不禁火，民安作。平生无襦今五绔。”在蜀郡担任太守好几年，因为触犯法律被罢免回到故乡。廉范一生都在边境做官，广泛开垦田地，囤积粮食财物，全部接济了宗族、朋友。
汉肃宗驾崩，廉范到敬陵奔丧。当时庐江郡的官员严麟奉命吊丧，和他在路上相遇。严麟乘坐小车，路上泥水太深，马死了，不能前进，廉范看到觉得可怜，命令跟随他的人下马把马让给他。不告诉严麟自己的姓名就走了。严麟完成了任务，不知到马是谁的，于是沿路寻访。有人对严麟说：“原蜀郡太守廉叔度，喜欢帮助危难贫穷的人，现在去奔丧，只有他。”严麟平时也听说过廉范的名声，认为很对，于是牵着马登门拜访，表示感谢并归还了马匹。世人都佩服廉范的仁义精神，但是他依附大将军窦宪，因为这被人讥笑。在家中去世。
起初，廉范和洛阳人庆鸿是刎颈之交，当时人称赞他们说：“从前有管仲、鲍叔牙，现在有庆鸿、廉范。”庆鸿慷慨有气节，官至琅邪、会稽两郡太守，所任职的地方都有突出政绩。
文言文翻译 忍经中的序言部分翻译
如果不这样（有所忍受），任意表达高兴、发怒的情绪，对不同人表现出喜欢、讨厌的态度，只顾挑别人的毛病，一味对别人严厉，乱了自己的脸色。倘若有没预料到的因素来干扰，不一定能做到按照道理来安排；对于突然发生的事情，不一定能做到不影响自己的情绪。这样，不是因狭隘、浅薄而出现失误，就是因急躁、慌乱而出现失误。调理自己的情绪都没功夫，哪里还有空闲处理事务呢？恐怕将来众人的怨气要像草丛一样生长起来，危险再大没有了！那时候，看人家吕蒙正（善于与同事相处）不问犯错误者的姓名，张公艺（善于治家）九代人居住在一起，（相比之下）能不感到羞愧吗？我趁着空闲时间，搜集了经书和史书上的语句，把它叫做《忍经》。我的同事们，在过目之后，如果能有人由宽恕发展到这种忍，由忍再发展到仁，这个作用，难道是小的吗？
翻译文言文 （萧统《〈陶渊明集〉序）中的一段
有人说陶公的诗篇篇都有酒字,我认为他本意并不在酒,而是以酒为线索.他的文章与一般的不一样,辞藻精简,跌宕生姿,远超非凡.文章爱恨分明,敢说敢写,并无太多拘束.其意境或恬静婉约如小桥流水,或气势磅礴直干云霄.谈时事则有针对性且值得人深思;论抱负则远大而真切.加上陶公为人不变的志向,不懈的努力,安于道义,苦守节操,不以躬耕为耻,不以穷困为意,如果不是圣贤,没有不渝的志向,怎么能出污泥而不染呢?
文言文翻译《送东阳马生序》（节选）宋濂
原文
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今诸生学于太学，县官日有禀稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色 夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者也。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
译文
我小时候就特别喜欢读书。家里贫穷，没有办法买书来读，常常向藏书的人家去借，（借来）就亲手抄写，计算着日期按时送还。天很冷时，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不因此懈怠。抄写完了，快步走去送还借书，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书。到了成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外，向同乡有名望的前辈拿着书请教。前辈道德、声望高，门人弟子挤满了他的屋子，他从未把语言放委婉些，把脸色放温和些。我恭敬地站在他旁边。提出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。有时遇到他斥责人，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢回答；等到他高兴了，就又请教。所以我虽很笨，终于获得多教益。
当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道。等走到旅舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来。在旅馆里，每天只吃两顿饭，没有鲜美的食物可以享受，一起住在旅馆的同学们，都穿着华美的衣服戴着红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，闪光耀眼好像仙人。而我却穿着破棉袄旧衣衫生活在他们中间，毫无羡慕的心思。因为我心中有自己的乐趣，不感到吃穿的享受不如别人了。我求学时的勤恳艰辛情况大体如此。
现在这些学生在太学里学习，政府天天供给膳食，父母年年送来冬服夏装，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑啦；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，这就没有东奔西走的劳累啦；有司业、博士做他们的老师，没有问而不告诉，求知而得不到的啦；一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那样专注罢了，难道是别人的过失吗？
我幼年的时候就特别爱好学习。但是家里贫穷，没办法买书来看,常常向有藏书的人家借，用手亲自抄录，算好约定的日子归还。（即使）天气非常寒冷，砚台里的水结成了坚硬的冰，手指冻僵不能弯曲伸直，也不停止抄书。抄录完毕，跑着送过去，不敢稍微超过约定的期限。因此人们都（愿意）把书借给我，我于是能读到各种各样的书。已经到了成年，（我）更加仰慕圣贤的学说，又担心自己无法和才学渊博的老师、有名望的人交流。我曾经奔向百里之外，手捧着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈德高望重，（向他求教的）学生挤满了他的屋子，（他）也没有稍微把话说得柔和一点，把脸色放温和一些。我站在他身旁侍候着，提出疑问，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。有时会遇到前辈的训斥，我的表情更加恭敬，礼节也更加周到，不敢说一句话来辩解。等到他高兴后,就再次去请教他。所以虽然我很愚笨，但最后还能有所收获。
当我跟从老师学习的时候,背着书箱,拖着鞋子，行走在深山和巨大的峡谷中。严冬寒风凛冽，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤因为寒冷干燥而破裂却不知道。回到学舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人用热水（为我）浇洗，用被子（将我）裹起来，很久才暖和起来。住在旅馆里,旅店老板每天提供两顿饭，没有新鲜肥美味道好的东西可以享用。与我同住别的同学都穿着华丽的衣服，戴着有红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间佩戴白玉做的圆环，左边佩戴宝刀，右边挂着香袋，光彩照人的样子好像神仙一样；我穿着破旧的衣服生活在他们之间，却毫无羡慕的意思。（那是）因为（我）内心有足以快乐的事（读书），所以不觉得吃的、穿的不如人。我求学的勤劳和艰苦大概就是像这个样子。
现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
现在各个学生在太学里读书，朝廷天天有米粮供给，每年有父母给予冬夏的衣服，没有受冻挨饿的忧虑；坐在大房子里面诵读诗书，没有奔波的辛劳；有司业，博士做（他们的）老师，没有请教却得不到解答，要求得不到实现的情况；凡是该有的书，都集中在这里，不必像我亲手抄录，向人借书然后才读得到。他们有学业不精通、品德有不成器的地方，不是天资低下，而是心不如我专一罢了，哪里是他人的过失呢？
东阳的学生马君则，在太学读书已经两年了，同辈的人很称赞他的才能。我进京朝见皇帝时，他以同乡晚辈人的身份来拜见我。写了一篇长信作为表示敬意的礼物，文辞很通畅明白。我和他辩论，他的谈吐温和态度平和；他自己说少年时读书很用心，十分劳苦。这可以说是擅于学习的人了！他现在要回家去探亲，因此我把求学的困难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗！
我小的时候就喜欢读书学习.家里贫穷,每办法拥有书来学习,经常向藏书的人家去借,自己亲手抄录,按约定的时间送还。天气寒冷，砚台上的冰结的很坚硬，手指不能屈指转动，不敢松懈。抄录完毕，跑着送还，不敢稍微超过约定的时间。因此人们大多愿把书借给我，我也因此能够看遍众多的书。 成年以后，更加羡慕圣人和贤士的道理。我又担心没有与之交往的名师贤人，曾经快速行走百里之远，拿着经书向同乡有名望的前辈请教。先辈德高望重，学生挤满了他的房间，言辞和脸色不曾稍微和气一点。我站着陪从在前辈的旁边，提出疑问，询问义理，低着身子侧着耳朵向前辈请教；有时遇到先辈斥责，我的脸色更加恭敬，礼貌愈加周到，不敢反驳一句话；等到他高兴时，就再向他请教。所以我虽然愚笨，终于能够获得一些知识见闻。 当我跟着老师学习时，曾经背着箱子拖着布鞋，走在深山幽谷中。隆冬季节刮起暴风，大雪深有数尺，脚上皮肤冻裂也不知道。到了屋里，四肢冻得僵硬而不能动，学馆服务的人拿热水给我浇洗，用被子围裹盖住，长久才暖和。寄住在旅店主人那里，一天吃两顿饭，没有鱼肉美味的待遇。同学都穿着丝绸的绣花衣服，戴着带有宝玉装饰的红色帽子，腰里挂着白玉做的珠环，左边配着刀，右边挂着香囊，显得光彩照人，就像神仙一般；我却穿着用乱麻作絮的袍子和破旧的衣服，相处在他们之间，毫无羡慕的意思。因为内心有值得快乐的事情，不知道吃穿方面的供给不如别人。我的勤奋和艰苦（大致）就是这样。