求：文言文翻译 竹似贤,何哉?竹本固，固以树德……故君子人多树之为庭实焉。
翻译：
竹子像贤人，这是为什么，竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。
原文：
竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。
扩展资料：
节选自白居易的《养竹记》，《养竹记》是唐代文学家白居易所写的一篇散文。文章第一段谈竹子的四种美德，第二段写自己与竹相知相处的经过，第三段借竹子前后不同际遇来表达自己内心情感。全文语言浅显通畅，朴素自然，文字省净，意境新颖，极富哲理性，同时又反映出作者对当时不注重培养人才，不知道爱惜人才的现实状况感到忧虑的心情。
白居易（772-846年），唐代诗人。字乐天，号香山居士。其先太原（今属山西）人，后迁下邽（今陕西渭南东北）。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左袷遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗含为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗。和元稹并称“元白”，和刘禹锡并称“刘白”。有《白氏长庆集》。
翻译：
竹子像贤能的人，为什么呢?竹根深固，根本深固有利于培养德操，有修养的人看到它的根，就会想到善于树立德操坚贞不拔的人。竹身剐直，刚直不阿有利于立身，有修养的人看到竹身，就会想到立身刚正不偏倚的人。竹心虚空，内心虚空有利于体察天地之道，有修养的人看到竹心，就会想到谦冲虚静处世的人。竹节坚贞，坚贞有利于树立志向，有修养的人看到竹节，就会想到磨砺自身名节在顺境逆境中都保持一致的人。像这样，所以有修养的人大多喜欢种植它来充实庭院。
贞元十九年春天，我凭借书判拔萃科考取进士，任命为秘书省校书郎，才开始在长安访求借住的地方，寻得常乐里已故关相国私家宅第的东亭住了下来。第二天，我信步走到亭的东南角，看到这里一丛丛的竹子，枝叶枯萎憔悴，没有声音也没有颜色。向关家还活着的老人询问，他说：这是相国亲手培植的。自从相国逝去，其他人借住这里，于是编制竹器的人砍伐它们，制作扫帚的人剪折它们。现在被砍割剩下的竹子高不过八尺，数目不满一百啦。又有普通的草木夹杂生长在它们中间，草木杂乱茂盛，都有了铲除掉竹子的想法。我叹惜它们曾经过德行高尚人的亲手培植，却被庸俗之人的眼睛轻贱地看待，它们虽然被削剪摧残成这样，竹子的本性却还保有。（我）就（爱惜地）除掉茂盛的杂草，除去满地肮脏的粪土，疏松竹子间的泥土，再将竹子根部的土封培起来，不到一天的时间就完成了这件事情。于是太阳出来时就有清凉的竹阴，风儿吹过竹子就会发出清新悦耳的声音，竹子那依恋的样子、欣喜的样子，好像有一种感激知己知遇的情感啊。
唉!竹子是植物，跟人有什么关系呢?因为它有和贤能的人相似的地方，而有修养的人懂得爱护怜惜它，培植它，何况对于那些真正贤能的人呢?然而竹子对于一般的草木，如同贤 能的人对于凡俗普通的人。唉!竹子不能自己从一般草木中区别、超越出来，只有人才能赏识它们；贤能的人也不能自己从凡俗人中区别、超越出来，只有善于运用贤能的人才能赏识选拔他们。所以写作《养竹记》，书写在东亭的墙壁上，以此赠送给在我之后住在这里的人，也是想用这让现在有用人权力的当政者知道呀。
求采纳！
翻译：
竹子像贤能的人，为什么呢?竹根深固，根本深固有利于培养德操，有修养的人看到它的根，就会想到善于树立德操坚贞不拔的人。竹身剐直，刚直不阿有利于立身，有修养的人看到竹身，就会想到立身刚正不偏倚的人。竹心虚空，内心虚空有利于体察天地之道，有修养的人看到竹心，就会想到谦冲虚静处世的人。竹节坚贞，坚贞有利于树立志向，有修养的人看到竹节，就会想到磨砺自身名节在顺境逆境中都保持一致的人。像这样，所以有修养的人大多喜欢种植它来充实庭院。
贞元十九年春天，我凭借书判拔萃科考取进士，任命为秘书省校书郎，才开始在长安访求借住的地方，寻得常乐里已故关相国私家宅第的东亭住了下来。第二天，我信步走到亭的东南角，看到这里一丛丛的竹子，枝叶枯萎憔悴，没有声音也没有颜色。向关家还活着的老人询问，他说：这是相国亲手培植的。自从相国逝去，其他人借住这里，于是编制竹器的人砍伐它们，制作扫帚的人剪折它们。现在被砍割剩下的竹子高不过八尺，数目不满一百啦。又有普通的草木夹杂生长在它们中间，草木杂乱茂盛，都有了铲除掉竹子的想法。我叹惜它们曾经过德行高尚人的亲手培植，却被庸俗之人的眼睛轻贱地看待，它们虽然被削剪摧残成这样，竹子的本性却还保有。（我）就（爱惜地）除掉茂盛的杂草，除去满地肮脏的粪土，疏松竹子间的泥土，再将竹子根部的土封培起来，不到一天的时间就完成了这件事情。于是太阳出来时就有清凉的竹阴，风儿吹过竹子就会发出清新悦耳的声音，竹子那依恋的样子、欣喜的样子，好像有一种感激知己知遇的情感啊。
唉!竹子是植物，跟人有什么关系呢?因为它有和贤能的人相似的地方，而有修养的人懂得爱护怜惜它，培植它，何况对于那些真正贤能的人呢?然而竹子对于一般的草木，如同贤 能的人对于凡俗普通的人。唉!竹子不能自己从一般草木中区别、超越出来，只有人才能赏识它们；贤能的人也不能自己从凡俗人中区别、超越出来，只有善于运用贤能的人才能赏识选拔他们。所以写作《养竹记》，书写在东亭的墙壁上，以此赠送给在我之后住在这里的人，也是想用这让现在有用人权力的当政者知道呀。
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竹子像贤能的人，为什么呢?竹根深固，根本深固有利于培养德操，有修养的人看到它的根，就会想到善于树立德操坚贞不拔的人。竹身剐直，刚直不阿有利于立身，有修养的人看到竹身，就会想到立身刚正不偏倚的人。竹心虚空，内心虚空有利于体察天地之道，有修养的人看到竹心，就会想到谦冲虚静处世的人。竹节坚贞，坚贞有利于树立志向，有修养的人看到竹节，就会想到磨砺自身名节在顺境逆境中都保持一致的人。像这样，所以有修养的人大多喜欢种植它来充实庭院。
陆象山观棋文言文翻译
陆象山少年的时候，常常坐在临安的市井中看人家下棋，这样连续过了好几天。下棋的棋工对他说：“官人每天来看，一定是高手，愿意向你求教一局。”象山说：“无所谓。”约定三天后来，他买来一副棋局，回到家后悬挂在回房间里。躺下来仰视着它2天，忽然醒悟说：“这是《河图》数（河图：这个词比较复杂，就不具体翻译了）。”于是前往与棋工对弈，棋工连输二局。于是起身推辞说：“我是临安下棋第一高手，凡是来和我下棋的，我都先饶对方一子，今天与官人的棋局，反而是我被饶一子，官人（指象山）天下无敌了。答”象山笑着走了。他就是这样聪明过人。
陆象山少年时，常坐临安市肆观棋，如是者累日。棋工曰：“官人日日来看，必是高手，愿求教一局。”象山曰：“未也。”三日后却来，乃买棋局一副，归而悬之室中。卧而仰视之者两日，忽悟 曰：“此《河图》数也。”遂往与棋工对，棋工连负二局。乃起谢曰：“某是临安第一手棋，凡来着者，皆饶一先。今官人之棋，反饶得某一先，天下无敌手矣。”象山笑而去。
【注】①陆象山，南宋哲学家。 ②肆：店铺。 ③河图：介绍占卜等内容的书。 ④某：我。
3． 用现代汉语翻译下面句子（3分）
常坐临安市肆观棋译文：________________________
4． 对陆象山棋艺进步的原因，理解错误的两项是（ ）（ ）（4分）
A． 常找高手过招 B．观摩他人下棋
C． 善于知识迁移 D． 善于思考领悟 E．坚信天下无敌
5． 结尾“象山笑而去”，请写出“笑”的含义。（4分）
答：________________
【答案】1．苏轼、起、（他）曾经送给我一只用桃核雕刻成的小船。
2．C四、课外文言文
3．（他）常常坐在临安的店铺中看（人家）下棋。
4． A E
5．棋局胜利的喜悦、得到夸奖的高兴、悟出下棋方法的愉悦
原文
陆象山少年时，常坐临安市肆观棋，如是者累日。棋工曰：“官人日日来看，必是高手，愿求教一局。”象山曰：“未也。”三日后却来，乃买棋局一副，归而悬之室中。卧而仰视之者两日，忽悟曰：“此《河图》数也。”遂往与棋工对，棋工连负二局。乃起谢曰：“某是临安第一手棋，凡来着者，皆浇一先。今官人之棋，反饶得某一先，天下无敌手矣。”象山笑而去。其聪明过人如此
翻译
陆象山少年的时候，常常坐在临安的市井中看人家下棋，这样连续过了好几天。下棋的棋工对他说：“官人每天来看，一定是高手，愿意向你求教一局。”象山说：“无所谓。”约定三天后来，他买来一副棋局，回到家后悬挂在房间里。躺下来仰视着它2天，忽然醒悟说：“这是《河图》数（河图：这个词比较复杂，就不具体翻译了）。”于是前往与棋工对弈，棋工连输二局。于是起身推辞说：“我是临安下棋第一高手，凡是来和我下棋的，我都先饶对方一子，今天与官人的棋局，反而是我被饶一子，官人（指象山）天下无敌了。”象山笑着走了。他就是这样聪明过人。
希望能帮到你
陆象山少年的时候，常常坐在临安的市井中看人家下棋，这样连续过了好几天。下棋的棋工对他说：“官人每天来看，一定是高手，愿意向你求教一局。”象山说：“无所谓。”约定三天后来，他买来一副棋局，回到家后悬挂在房间里。躺下来仰视着它2天，忽然醒悟说：“这是《河图》数（河图：这个词比较复杂，就不具体翻译了）。”于是前往与棋工对弈，棋工连输二局。于是起身推辞说：“我是临安下棋第一高手，凡是来和我下棋的，我都先饶对方一子，今天与官人的棋局，反而是我被饶一子，官人（指象山）天下无敌了。”象山笑着走了。他就是这样聪明过人。
原文
陆象山少年时，常坐临安市肆观棋，如是者累日。棋工曰：“官人日日来看，必是高手，愿求教一局。”象山曰：“未也。”三日后却来，乃买棋局一副，归而悬之室中。卧而仰视之者两日，忽悟曰：“此《河图》数也。”遂往与棋工对，棋工连负二局。乃起谢曰：“某是临安第一手棋，凡来着者，皆浇一先。今官人之棋，反饶得某一先，天下无敌手矣。”象山笑而去。
翻译
陆象山少年的时候，常常坐在临安的店铺边看人家下棋，这样连续过了好几天。下棋的棋工对他说：“官人每天来看，一定是高手，愿意向你求教一局。”象山说：“无所谓。”约定三天后来，他买来一副棋局，回到家后悬挂在房间里。躺下来仰视着它2天，忽然醒悟说：“这是《河图》数。”于是前往与棋工对弈，棋工连输二局。于是起身推辞说：“我是临安下棋第一高手，凡是来和我下棋的，我都先饶对方一子，今天与官人的棋局，反而是我被饶一子，官人（指象山）天下无敌了。”象山笑着走了。
原文
陆象山少年时，常坐临安市肆观棋，如是者累日。棋工曰：“官人日日来看，必是高手，愿求教一局。”象山曰：“未也。”三日后却来，乃买棋局一副，归而悬之室中。卧而仰视之者两日，忽悟曰：“此《河图》数也。”遂往与棋工对，棋工连负二局。乃起谢曰：“某是临安第一手棋，凡来着者，皆浇一先。今官人之棋，反饶得某一先，天下无敌手矣。”象山笑而去。
翻译
陆象山少年的时候，常常坐在临安的店铺边看人家下棋，这样连续过了好几天。下棋的棋工对他说：“官人每天来看，一定是高手，愿意向你求教一局。”象山说：“无所谓。”约定三天后来，他买来一副棋局，回到家后悬挂在房间里。躺下来仰视着它2天，忽然醒悟说：“这是《河图》数。”于是前往与棋工对弈，棋工连输二局。于是起身推辞说：“我是临安下棋第一高手，凡是来和我下棋的，我都先饶对方一子，今天与官人的棋局，反而是我被饶一子，官人（指象山）天下无敌了。”象山笑着走了。 （河图，介绍占卜等的书）
利害之辨文言文翻译
公孟第四十八
公孟子对墨子说：“君子应该拱手以待，问到就说，不问就不说，好比钟一样，敲就鸣，不敲则不鸣。”墨子说：“说话有三种，你现在只知其中之一，又未知其原因．。倘若王公大人在，国家内施行淫暴，要是去进谏，这就叫做不逊。而因左右献谏，就会说是故意评论。这是君子之所以疑惑而不敢言了。倘若王公大人为政，国家将有大难，就好比机关将要发动一样，然后君子必以谏进。可是大人之利……(有脱文)象这样，即使不敲也一定要鸣。如果王公大人举行不义，即使得到巧妙的径略，可行于军事作战之中，想攻伐无罪之国就有它，君子得到这种经略一定会运用它了，以开辟土地，搜刮钱财。但这样做必定受到危害，被攻伐之国不利，攻伐之国也不利，双方都不利。象这样，即使不敲也要鸣了。而且你说：‘君子只须拱手以待，问则言，不问则止，好比钟，敲则鸣，不敲则不鸣。’现在没有人敲你，而你却在那儿发言，你这不成了不敲而鸣了吗？是不是你说的是那种非君子呢？”
公孟子对墨子说：“实际上做善人，谁不知道呢？好比良巫，处于家中不出外，仍旧有吃不完的粮食。又好比一个美女，处于家中不出外，人争求之。而那些行而自卖者，却没有一人娶她。你现在到处向人说，不是太劳苦了吗？”墨子说：“现在遇到乱世，求美女的多，美女虽然不出来，求的人很多。然而求善的人太少，如果不勉强去劝说人，没有一人知道了。假使这里有两人都善卜筮，一个外出给人卜筮，另一个处于家中不出，外出者与处家者相比较，哪一个得到粮食多呢？”公孟子说：“外出行卜者的粮食多。”墨子说：“仁义与此相同，外出劝说行善的人，其功既善亦多，为什么不外出劝善呢？”
公孟子戴着章甫，持笏，儒服而去见墨子，说：“君子先讲究服饰，然后才注重行为呢？还；是先注重行为，然后才讲究服饰呢？”墨子说：“君子重在行为，不在服饰。”公孟子说：“何知道呢？”墨子说：“从前齐桓公高冠大带，剑木盾，以治其国，其国治。从前晋文公穿大布做的衣，母羊皮做的裘，用皮条挂剑，以治其国，其国治。从前楚庄王戴着漂亮的王冠，加上缓缨，大衣宽袍，以治其国，其国治。从前越王勾践剪发纹身，以治其国，其国治。这四个君王的服饰虽不同，行治起来却一样结果。翟因此知道，行为重于服饰。’’公孟子说：“这话很对！我听说：‘把善事压下来不做则不详。’请让我放下笛，换掉章甫，再来见先生好吗？”墨子说：“请你就这样相见好了。如果一定要先放下笛，换掉章甫，然后再相见，那倒真的成了服饰重于行为了。”
公孟子说：“君子必须古言古服，然后才称为仁。”墨子说：“从前商纣的卿士费仲，是天下残暴之人，箕子和微子，是天下之圣人。他们说同样的语言，而仁或不仁即可知晓。周公且是天下的圣人，管叔是天下残暴之人，他们服饰相同，而仁或不仁则可知晓。那么就可见不在于古服和古言了。况且你学到了周，并末学到夏，你所说的古并不古呀！”
公孟子对墨子说：“从前圣王的次序，最圣的立为天子，其次立为卿大夫。现在孔子博览诗书，精察礼乐，详究万物，如果孔子在圣王的时代，岂不是以孔子立为天子了吗？”墨子说：“凡智者必尊天事鬼，爱人节用，合起来才称为智了。现在你说孔子博览诗书，精察礼乐，详究万物，就可以做天子。这好比数人家的契齿，自以为富一样。”
公孟子说：“贫富寿天，确系无定，是无法可以增减的。”又说：“君子必须要学。”墨子说：“教人学，又要主张有命论，这好比叫人包起头发，去掉他的帽子一样。”
公孟子对墨子说：“只有义与不义，还有什么祥与不祥的呢？”墨子说：“古代的圣王，都以鬼神为神明，能作祸＃?炊ㄓ邢橛氩幌椤R虼怂?堑墓?艺?伟捕āW澡铈?韵拢?家怨砩裎?簧衩鳎?荒茏骰龈！V髡琶挥惺裁聪橛氩幌椋?虼怂?堑墓?衣叶?！R虼讼韧醯氖椤吨苁椤せ?悠?飞纤担骸?绻?谅?鲇谀悖?虿幌椤！?馐撬滴?簧频挠蟹＃??频挠猩汀！?
墨子对公孟子说：“按照丧礼，君和父、母、妻、长子死，三年丧服，伯叔兄弟一年丧服，戚族人五个月丧服，姑、姐、舅父、甥都有几个月的丧服。在不守丧的期间，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。要是依你的话，那么君子哪一天才可以治事？百姓哪一天才可以工作呢？”公孟子说：“国家乱就去治理它，国治就作礼乐；贫就去工作，国家殷富就作礼乐。”墨子说；”国家所以治的原因，是因为去治理它。所以才治呀!如果治理废弃，国家的治也废弃了。国家的殷富，是因为工作才富。如果停止工作，那就没有国家的富了。因此既然是治理国家，就必须勤勉不已，然后才可以达到目的。你现在说：国治作礼乐，乱就去治他。这譬如吃饭哽住咽喉想喝水才去凿井，人死了才去找医生一样。从前三代暴王，桀纣幽厉等，盛行声乐，不顾百姓，因而身被刑戮，国为虚厉，都是这样做的结果。”
公孟子说：“鬼神是没有的。”又说：“君子必学祭把。”墨子说：“主张没有鬼神却又学祭祀，就好比没有客人而去学待客礼一样，没有鱼而去结网一样。”
公孟子对墨子说：“你以为三年丧服是不对的，但你的三月丧服的主张也是不对的了。”墨子说：“你以三年之丧来说三月之丧是不对的，这好比裸体的入说揭衣的人不恭敬一样。”
公孟子对墨子说：“智的方面偶然有胜过他人的，就可以算做智吗？”墨子说：“愚人的智也有胜过他人的，难道那个愚人就可以叫做智了吗？”
公孟子说：“三年之丧，是学婴儿慕父母的。”墨子说：“凡是婴儿的智，只有慕仿父母而已。父母不给，就号哭不止，为什么呢？是遇到了极点了。然而儒者的智，岂能强过婴儿呢？”
墨子说：“我问一儒者：为何要作音乐？”儒者回答说：“作音乐是为了乐！”墨子说：“你没有回答我的问题。现在我问你：为什么要筑房室？你如果说：冬避寒，夏避暑，并且使男女有别。这就把筑房室的原因告诉我了。现在我问你为何要作音乐？你只说：作音乐是为了乐。这就等于问：为何要筑房室？答道：筑房室是为了房室，这是一样的。”
墨子对程繁说；“儒家之道，可以足够丧失天下的有四点。’儒以为天不明，鬼不神，天鬼不悦，这足以丧失天下。又厚葬久丧，作双重的棺停，很多的衣食，送摈就像搬家一样。三年哭泣，扶着才能起，柱杖才能行，耳不能听，眼不能见，这足以丧失天下了。又弦歌鼓舞，学作音乐，这足以丧失天下。又主张有命论，贫富寿天，治乱安危有极数，不可增减，在上的人行之，就不去听政，在下的人行之，就不从事，这足以丧失天下了。”程繁说：“先生这样低毁儒家，也太过份了!”墨子说：“假如儒者本来没有这四件事，而我这样说，那我就是在诋毁他们了。现在儒者实在有这四件事，而我这样说，就不是诋毁他们，不过是把我所听到的告诉你们罢了。”程繁无言以答而退出，墨子说：“回来！”程繁回来后坐下，又说道：“刚才先生的话，也有不符合的地方。倘若照先生的话不就是既不称赞禹，也不反对桀纣了吗？”墨子说：“不然！凡是应付普通的语言，不必加以辩论，就算得上聪明了。人家攻势强，就用强力抵御，攻势薄，就薄设防御，如果应付普通的语言，也照样辩论，那就好比拿起驾车的木头去打蚂蚁一样。”
墨子和程子辩论，墨子引述孔子的话，程子说：“非儒，为什么要引述孔子呢？”墨子说：“是因为孔子说得也对而不可更改的呀！现在鸟儿知道有热旱之忧而高飞，鱼儿知道有热旱之忧而深潜，对于这，即使是禹汤为之谋计，必定不能更改。鱼鸟可以算是愚笨的了，而禹汤还照其缘由而去办。现在翟怎不可以引述孔子的话呢？”
有一人游学于墨子门下，身体强壮，思虑通达，墨子想使他随学，对他说道：“好好学习，我将会保举你出仕。”那个人被这话打动了，因而就学，过了一年，他向墨子要求出仕。墨子说：“不推荐你了。你曾听过鲁国那个故事吗？鲁国有兄弟五人，父亲死了，老大只爱喝酒不管葬事。这四个兄弟说：‘你替我们办葬事，我们给你去买酒。’老大被这话打动了，就办丧事，葬毕，向四个兄弟要酒，四个兄弟说：‘我们没有酒给你喝，你葬你父，我葬我父，父不光是我们的，你不葬，人家会笑话你，所以我们才劝你葬的呀：’现在你为义，我为义，义仅属于．我个人的吗？你不学，人家会笑话你的，所以我劝你学了。”
有一人游学于墨子门下，墨子问：“为什么不学呢？”答道：“我族人没有求学者。”墨子说：“不对：凡爱美的，难道说我族人没有爱美的，就不爱美了吗？凡是希望得富贵的，难道说我族人没有人想得到富贵，就不希望了吗？爱美和希望富贵的，不管别人如何，自己总要努力追求它。何况‘义’乃是天下最重要的东西，何必要看别人呢？一定要努力追求它呀！”
有一人游学于墨子的门下，对墨子说：“先生以鬼神为明智，能降祸福，为善的人给他福，为暴的人给他祸。如今我侍奉先生很久了，并没有福的到来，莫非是先生的话不对呢？还是鬼神不明呢？我为何得不到福呀？”墨子说：“你虽然得不到福，但不见得我说的话不对，鬼神不见得就不明。你曾听说隐藏刑徒也有罪过的事吗？”答道：“不曾听说过。”墨子说：“这。儿有一个人，胜你十倍，你可以十次赞誉他，而自誉一次可以吗？”答道：“不能。”墨子说：“这儿有一个人，胜你百倍，你可以终身赞誉他，而自誉一次可以吗？”答道；“不能。”墨子说：“隐藏一人的缺点尚且有罪，现在你隐藏了这么多，将有很大的罪过，还要求什么福呢？”
墨子生病，跌鼻进而问墨子说：“先生以鬼神为明，能降祸福，为善就赏他，为不善就罚他。现在先生是一位圣人，怎么会害病呢？莫：非先生的话不对吗？或者鬼神不明吗？”墨子说；“我虽然生病，但不见得鬼神就不明。人得病的原因很多，有的是由寒暑而得，有的是由劳苦而得。好比一百个门只关闭一个，盗贼为何不自目进入呢？”
弟子有请从墨子学射箭的，墨子说：“不可以！凡是智者必量己所能才去做。一个国士一边作战，一边扶人，尚且不可兼顾，何况你并非国士，怎能成学又成射呢？”
弟子告诉墨子说：“告子说：墨子言义，而行为恶。请弃掉他。”墨子说：“不可!告子引述我的话而诋毁我的行为，这比不提起我的话强。假使这儿有一个人，和翟不相爱，而引述我尊天、事鬼、爱人等语，即使他甚不仁，总比不提起我的话强。现在告子很有口辩，引述仁义，即使诋毁我，也总比没有的好啊!”
弟子对墨子说：“告子对行仁义能够胜任了。”墨子说：“不见得吧2告子的仁行，好比翘起脚来使身子加长，仰起来使身子加阔，这是不能长久的。”
告子对墨子说：“我能治国为政。”墨子说：”为政一事，嘴上说它，身必行。现在你嘴上说，而身不行，你本身就乱了。你不能治理自己本身，又怎能治国呢？你姑且不提此事，你本身就乱了。
【原文】
好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中。其害隐 而深。
【译文】
一个好利的人，他的所作所为不择手段越出道义范围之外，逐利的祸害很明显，容易使人防范；一个好名的人，经常混迹仁义道德中沽名钓誉，他 所做的坏事人们不易发觉，结果所造成的后患都非常深远。
【注解】
逸出：超出范围。 窜入：隐匿。
【评语】
坏人坏事人人痛恨，因为坏人坏事显而易见，明显地违背公德，害人祸世。可怕的是欺名盗世之辈，沽名钓誉之流。 尤其是那些身居要职的人，如果不是德才兼备，却是用名来装点自己，作为捞取政治资本的手段，那么这类人就可能在表面上大言不惭悬壶济世， 骨子里只为私利，一肚子男盗女娼，还可能利用手中权力祸害民众，贪污腐 化，“好名者害隐而深”，这类人算是一种典型。