旷达自适文言文翻译
译文：①张翰，字季鹰，是吴郡吴县人。父亲张俨，官任吴地大鸿胪。张翰品行高洁才华卓越，善于写文章，性情放纵不羁，当时人称他为“江东步兵”。会稽人贺循受命到洛阳任职，经过吴地阊门，在船中弹琴。张翰最初并不认识贺循，凑近与贺循交谈，两人彼此便钦慕不已。张翰问贺循赶赴何处，了解到贺循要去洛阳，张翰说：“我也正有意到北方京城谋事。”于是就同乘一车离开了，都没有与家人告别。 ②齐王冏征召张翰授予大司马东曹掾的官职。冏当时执掌大权，张翰对同乡顾荣说：“天下纷乱，祸难不断。到盛名享誉四海之时，急流勇退恐怕会相当困难。我本来就是与世无争之人，对时势不感兴趣。您善于以明达之思防患未然，也善于以睿智谋虑未来。”顾荣拉着张翰的手，悲伤地说：“我也和你一起去南山采蕨菜，痛饮家乡之水。”张翰见秋风刮起，就思念起吴地的菰菜、莼羹、鲈鱼脍这些家乡美味，于是说到：“人生可贵的是舒适自得，怎么能在几千里之外束缚为官来谋取功名爵位呢！”于是命人驾车回归故里。没过多时，齐王冏兵败，人们都称张翰能看准形势，善于灵活应对。然而官府因其擅自离开，革除了他的官职。张翰任随心意舒适自得，不求随顺世俗。有人对张翰说：“您只能任随心意舒适自得一时，难道不为过世后的声名考虑吗？”张翰回答到：“让我死后留得声名，还不如饮得眼前一杯美酒。”当时的人都认为他的旷达十分可贵。 ③张翰十分孝顺，母亲去世万分忧伤，哀痛的表现超过礼制规定。他57岁去世，有几十篇文章流行于世
文言文100字，要翻译与原文
孙叔敖为婴儿时，出游，见两头蛇，杀而埋之，归而泣。其母问其故。叔敖对曰：“闻见两头蛇者死，向者吾见之，恐弃母而死也。”其母曰：“蛇今安在?”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣。”其母曰：“吾闻有阴德者天报以福，汝不死也。”
『译文』
孙叔敖小的时候，到外面游玩，看见一条两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了，回家后就哭。母亲问他原因。他说：“我听说见了两头蛇的人一定会死，现在我见到了，害怕我抛下母亲先死了。”母亲说：“蛇现在在哪里?”回答说：“我害怕后来的人又见到这条蛇，已经把它杀了并埋了起来。”母亲说：“我听说有阴德的人，一定会得善报。你不会死的。”
南方多没人文言文翻译
【原文】
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而得其道。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
【注释】
没（mò）：没入水中，指潜水。
涉：趟水过河，徒手过河。
得：掌握。
道：道理，规律，技巧。
虽：即使。
求：寻找。
所以：……的原因。
没人：能潜水的人。
居：动词，生活。
苟然：随随便便的样子。在文中指随便、轻易地就能掌握的。
苟：随便，轻松。
畏：害怕。
以：方法。
【翻译】
南方有很多会潜水的人，是因为他们每天与水为伴，七岁就能趟水过河，十岁就能浮于水面，十五岁就能潜水了。他们潜水的技术，怎么是随随便便就能掌握的呢？他们必定是掌握了游水的道理。每天在水边居住，于是到了十五岁就能了解潜水的方法。有些人生来就不识水性，就算长得强壮，看见来船依然害怕。所以北方的勇士，向会潜水的人请教，追求他们之所以能够潜水的本领，根据会潜水的人的话，到河里去试，没有不被淹着的。所以说凡是不通过学习而追求大道的人，都和那些学习潜水的北方人一样。
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【原文】
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而得其道。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
【注释】
没（mò）：没入水中，指潜水。
涉：趟水过河，徒手过河。
得：掌握。
道：道理，规律，技巧。
虽：即使。
求：寻找。
所以：……的原因。
没人：能潜水的人。
居：动词，生活。
苟然：随随便便的样子。在文中指随便、轻易地就能掌握的。
苟：随便，轻松。
畏：害怕。
以：方法。
【翻译】
南方有很多会潜水的人，是因为他们每天与水为伴，七岁就能趟水过河，十岁就能浮于水面，十五岁就能潜水了。他们潜水的技术，怎么是随随便便就能掌握的呢？他们必定是掌握了游水的道理。每天在水边居住，于是到了十五岁就能了解潜水的方法。有些人生来就不识水性，就算长得强壮，看见来船依然害怕。所以北方的勇士，向会潜水的人请教，追求他们之所以能够潜水的本领，根据会潜水的人的话，到河里去试，没有不被淹着的。所以说凡是不通过学习而追求大道的人，都和那些学习潜水的北方人一样。
苏轼
原文
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求其道，皆北方之学没者也。
译文
南方有很多会潜水的人，是因为他们每天与水为伴，七岁就能趟水过河，十岁就能浮于水面，十五岁就能潜水了。他们潜水的技术，怎么是随随便便就能掌握的呢？他们必定是掌握了游水的道理。每天在水边居住，于是到了十五岁就能了解潜水的方法。有些人生来就不识水性，即使长得强壮，看见来船依然害怕。所以北方的勇士，向会潜水的人请教，追求他们之所以能够潜水的本领，根据会潜水的人的话，到河里去试，没有不被淹死的。所以说凡是不通过学习而追求大道的人，都和那些学习潜水的北方人一样。
注释
没（mò）：没入水中，指潜水。
涉：趟水过河，徒手过河。
夫：发语词。
得：掌握。
道：道理，规律，技巧。
虽：即使。
求：寻找。
所以：……的原因。
没人：能潜水的人。
居：动词，生活。
苟然：随随便便的样子。在文中指随便、轻易地就能掌握的。
苟：随便，轻松。
畏：害怕。
以：用。
【原文】
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而得其道。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
【注释】
没（mò）：没入水中，指潜水。
涉：趟水过河，徒手过河。
得：掌握。
道：道理，规律，技巧。
虽：即使。
求：寻找。
所以：……的原因。
没人：能潜水的人。
居：动词，生活。
苟然：随随便便的样子。在文中指随便、轻易地就能掌握的。
苟：随便，轻松。
畏：害怕。
以：方法。
【翻译】
南方有很多会潜水的人，是因为他们每天与水为伴，七岁就能趟水过河，十岁就能浮于水面，十五岁就能潜水了。他们潜水的技术，怎么是随随便便就能掌握的呢？他们必定是掌握了游水的道理。每天在水边居住，于是到了十五岁就能了解潜水的方法。有些人生来就不识水性，就算长得强壮，看见来船依然害怕。所以北方的勇士，向会潜水的人请教，追求他们之所以能够潜水的本领，根据会潜水的人的话，到河里去试，没有不被淹着的。所以说凡是不通过学习而追求大道的人，都和那些学习潜水的北方人一样。
南方有很多能潜水的人，天天同水一起生活，七岁时就能徒步过河，十岁就能漂浮在水面上，十五岁时就能潜入水中了。潜水的本领难道是随便、轻易地就能掌握的吗？一定是掌握了水的活动规律的。天天与水在一起生活，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，即使到了壮年也见到了船也害怕。所以北方的勇敢的人，向南方潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，用他们说的方法到河里试验，没有不淹死的人。所以但凡不学习而致力寻求规律技术，都是北方学潜水的人。
文言文《用人之道》的全文翻译
《用人之道》出自《资治通鉴》“唐太宗论举贤”篇，原文如下：
太宗令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！
令封德彝举贤，久无所举。上诘之。对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”
译文：
唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才罢了！”
太宗说：“君子用人如用器物一样，各取它的长处。古代能治理好国家的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”
扩展资料：
唐太宗任用人才
李世民即帝位不久，按秦王府文学馆的模式，新设弘文馆，进一步储备天下文才。李世民知人善任，用人唯贤，不问出身，初期延揽房玄龄、杜如晦，后期任用长孙无忌、杨师道、褚遂良等，皆为忠直廉洁之士；
其他如李勣、李靖等，亦为一代名将。此外，李世民亦不计前嫌，重用建成旧部魏徵、王圭，降将尉迟恭、秦琼等，人才济济。又命高士廉、令狐德棻等人重修《氏族志》，着重立德、立言、立功，以功臣代替世胄；
又通过科举，吸纳有才干的庶族士人，用科举代替门第。从而，寒门子弟入仕机会大增，为政坛带来新气象。此外，更接纳封德彝之议，命宗室出任官吏，以革除其坐享富贵的恶习。
唐太宗让封德彝举荐有才能的人，但他过了好久也没有推荐人才。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？只应该担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”
上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”
译:
唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”
唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”
学贵有恒文言文全文翻译
勤勉没有别的方法，在于有恒心（持之不懈）而已。好马虽然善于奔走，却气力疲乏衰竭，中途就会止步。劣马缓慢行走、不间断，反而先到。因此要办一件事，学习一种技艺，真能精进不停，必然有成功的一天，（关键）在于善于运用精力罢了。
现在有的人有志向学习，已然发奋学习，不分白天黑夜，几十天后，懈怠的心情渐渐生起，最后荒废了学业。孔子说“过于性急反而不能达到目的。”孟子说“前进太猛的人后退也会快”，说的就是这个道理。
有个种树的人，树的枝叶茂密、果实繁盛，别人赶不上他。有人问他种树的经验，便说：“我没有什么巧妙的方法，只是识别物性，辨别适合的土壤，培土施肥有规律，灌溉浇水按照适合的时间罢了。一般的人在刚种下树苗时，总是早晚仔细察看，我听其自然，好像不在意。种植果树已经很长时间，他人早已厌倦、淡忘，我却更加勤快了。”
宋国有个担心禾苗长得慢、就一颗颗拔起一点的人，疲倦地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了。”他儿子急忙跑到田里看，禾苗却枯死了。
考察这两件事，就知道学习知识、钻研学问的道理了。树立志向如果坚定，对待事物如果专一，必然不在于只有一天的增益和进步、自己夸耀功劳和成效。以百里路为目的地，急速行走九十里就停止，不能说已经到达。事业谋求有所补益，功夫重在有所成效，做学问的人要深思啊。
原文：
勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。驽马徐行弗间，或反先至焉。是故举一事，学一术，苟进取不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜，数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰：“欲速则不达。”孟子曰：”其进锐者其退速。”此之谓也。
有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰：“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅有道，灌溉以时耳。凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。”
宋有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋往视之，苗则槁矣。
观此二者，则知修业之道矣。立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。百里为期，捷行九十里而止，不可谓已至。事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。
扩展资料：
学贵有恒出自《论语》。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
参考资料来源：百度百科-学贵有恒
译文：
勤勉没有别的方法，在于有恒心（持之不懈）而已。好马虽然善于奔走，却气力疲乏衰竭，中途就会止步。劣马缓慢行走、不间断，反而先到。因此要办一件事，学习一种技艺，真能精进不停，必然有成功的一天，（关键）在于善于运用精力罢了。现在有的人有志向学习，已然发奋学习，不分白天黑夜，几十天后，懈怠的心情渐渐生起，最后荒废了学业。孔子说“过于性急反而不能达到目的。”孟子说“前进太猛的人后退也会快”，说的就是这个道理。
有个种树的人，树的枝叶茂密、果实繁盛，别人赶不上他。有人问他种树的经验，便说：“我没有什么巧妙的方法，只是识别物性，辨别适合的土壤，培土施肥有规律，灌溉浇水按照适合的时间罢了。一般的人在刚种下树苗时，总是早晚仔细察看，我听其自然，好像不在意。种植果树已经很长时间，他人早已厌倦、淡忘，我却更加勤快了。”
宋国有个担心禾苗长得慢、就一颗颗拔起一点的人，疲倦地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了。”他儿子急忙跑到田里看，禾苗却枯死了。
考察这两件事，就知道学习知识、钻研学问的道理了。树立志向如果坚定，对待事物如果专一，
必然不在于只有一天的增益和进步、自己夸耀功劳和成效。以百里路为目的地，急速行走九十里就停止，不能说已经到达。事业谋求有所补益，功夫重在有所成效，做学问的人要深思啊。
巧诈不如拙诚的文言文翻译
乐羊②为魏将以攻中山。【乐羊作为魏国的将军（以：个人认为解作凭借，凭借将军的身份）攻打中山】其子在中山【的、他的儿子在中山】，中山之君烹其子而遗③之羹。【中山的君王烹煮了他的儿子并且给他肉汤】乐羊坐于幕下而啜之④【乐羊坐在帐幕下喝了它】，尽一杯【喝完了一杯】，文侯谓堵师赞曰【魏文侯对堵师称赞说】：“乐羊以我故而食其子之肉。【乐羊因为我的缘故（而，表因果，可不译）吃了他儿子的肉】”答曰：“其子而食之，且谁不食⑤？【回答说：连他的儿子还都吃掉，还有谁不吃？】“乐羊罢中山⑥【乐羊攻下了中山】，文侯赏其功而疑其心【魏文侯奖赏了他的功劳却怀疑他的内心】。
孟孙猎得麑①【孟孙打猎得一只麑】。使秦西巴持归，【让秦西巴拿着回去】其母随而鸣【麑的母亲一边跟着一边哀鸣】，秦西巴不忍【秦西巴不忍心】，纵而与之【放了小麑给它母亲】。孟孙怒而逐秦西巴【孟孙很愤怒于是放逐了秦西巴】。居一年，召以为太子傅⑦。【过了一年，召回他做了太子傅】左右曰：“夫秦西巴有罪于君，今以为太子傅，何也？【周围的人说：“那秦西巴对您有罪，现在进让他做太子傅，为什么呢？”】”孟孙曰：“夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？”【孟孙说：“因为一只麑而不忍心，又怎么会对我的孩子残忍呢？”】故曰：巧诈不如拙诚⑧【所以说，机巧的权诈不如朴拙的诚实】。乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信【乐羊因为有功却被怀疑，秦西巴因有罪却更加得到信任】.
乐羊是魏国大将所以攻打中山国。乐羊的儿子在中山国，中山国悬挂乐羊儿子给乐羊看，乐羊并没有因此而减弱进攻的意志，攻打更为猛烈。中山国于是将乐羊儿子烹了之后送羹给乐羊，乐羊喝干了一杯。中山国看到了乐羊的决心，不忍心和他对战，终于拿下了中山国。于是成为文侯发迹的地方。文侯欣赏他的战功，但怀疑他的内心。 孟孙打猎捕获一只鹿。让秦西巴拿着回家，鹿的母亲一边跟着一边鸣叫，秦西巴不忍心，放了鹿给母鹿。孟孙（因此）发怒放逐了秦西巴。一年过后，召回秦西巴做太子的老师。旁边的人说：“秦西巴对君王是有罪的，现在又任命他为太子傅，为什么？”孟孙回答：“他不忍心杀死小鹿让母鹿难过,还能忍心对我的儿子不好吗？”所以说：巧妙的奸诈不如拙朴的诚实。乐羊因为有功而被怀疑，秦西巴因为有罪而更加得到信任.
乐羊是魏国大将所以攻打中山国。乐羊的儿子在中，中山国悬挂乐羊儿子给乐羊看，乐羊并没有因此而减弱进攻的意志，攻打更为猛烈。中山国于是将乐羊儿子烹了之后送羹给乐羊，乐羊喝干了一杯。中山国看到了乐羊的决心，不忍心和他对战，终于拿下了中山国。于是成为文侯发迹的地方。文侯欣赏他的战功，但怀疑他的内心。 孟孙打猎捕获一只鹿。让秦西巴拿着回家，鹿的母亲一边跟着一边鸣叫，秦西巴不忍心，放了鹿给母鹿。孟孙（因此）发怒放逐了秦西巴。一年过后，召回秦西巴做太子的老师。旁边的人说：“秦西巴对君王是有罪的，现在又任命他为太子傅，为什么？”孟孙回答：“他不忍心杀死小鹿让母鹿难过,还能忍心对我的儿子不好吗？”所以说：巧妙的奸诈不如拙朴的诚实。乐羊因为有功而被怀疑，秦西巴因为有罪而更加得到信任.
文言文翻译没有什么难的，只要你能直译也能得高分。我帮你这样翻译：乐羊②为魏将以攻中山。【乐羊作为魏国的将军（以：个人认为解作凭借，凭借将军的身份）攻打中山】其子在中山【的、他的儿子在中山】，中山之君烹其子而遗③之羹。【中山的君王烹煮了他的儿子并且给他肉汤】乐羊坐于幕下而啜之④【乐羊坐在帐幕下喝了它】，尽一杯【喝完了一杯】，文侯谓堵师赞曰【魏文侯对堵师称赞说】：“乐羊以我故而食其子之肉。【乐羊因为我的缘故（而，表因果，可不译）吃了他儿子的肉】”答曰：“其子而食之，且谁不食⑤？【回答说：连他的儿子还都吃掉，还有谁不吃？】“乐羊罢中山⑥【乐羊攻下了中山】，文侯赏其功而疑其心【魏文侯奖赏了他的功劳却怀疑他的内心】。
孟孙猎得麑①【孟孙打猎得一只麑】。使秦西巴持归，【让秦西巴拿着回去】其母随而鸣【麑的母亲一边跟着一边哀鸣】，秦西巴不忍【秦西巴不忍心】，纵而与之【放了小麑给它母亲】。孟孙怒而逐秦西巴【孟孙很愤怒于是放逐了秦西巴】。居一年，召以为太子傅⑦。【过了一年，召回他做了太子傅】左右曰：“夫秦西巴有罪于君，今以为太子傅，何也？【周围的人说：“那秦西巴对您有罪，现在进让他做太子傅，为什么呢？”】”孟孙曰：“夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？”【孟孙说：“因为一只麑而不忍心，又怎么会对我的孩子残忍呢？”】故曰：巧诈不如拙诚⑧【所以说，机巧的权诈不如朴拙的诚实】。乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信【乐羊因为有功却被怀疑，秦西巴因有罪却更加得到信任】.