帮我把文言文翻译下，快。还有一首是秉笔直书难，我找不到原文。。。。。求你们帮帮忙。。。。。。。。
1、旧唐书卷八十四列传第三十褚遂良传
【原文】
（褚）遂良博涉文史，尤工隶书，父友欧阳询甚重之。迁谏议大夫，兼知起居事。太宗尝问：“卿知起居，记录何事，大抵人君得观之否？”遂良对曰：“今之起居，古左右史，书人君言事，且记善恶，以为鉴诫，庶几人主不为非法。不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记之耶？”遂良曰：“守道不如守官，臣取当载笔，君举必记。”黄门侍郎刘洎曰：“设令遂良不记，天下亦记之矣。”太宗以为然。十七年，太宗问遂良曰：“舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜、禹者十余人。食器之间，苦谏何也？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗以为然。
【参考译文】
褚遂良博览文史书籍，特别擅长隶书，他父亲的朋友欧阳询很看重他。升迁为谏议大夫，并负责记载皇帝起居的事务。太宗曾经问他说：“你负责记载皇帝起居事务，记录了一些什么事情，大概我作为皇帝能看吗？”褚遂良回答说：“现在负责记载皇帝起居事务的官员，相当于古代的左史右史官员，专门记载皇帝的言行举止，并且要把不太光彩的记录下来，以此作为借鉴，希望皇帝不做不合礼节的事情。我没有听说过皇帝亲自阅读起居录的事情。”太宗说；“我有什么不好的事情，你一定会记下来吗？”褚遂良说：“坚守原则不如坚守职分，我的职责是秉笔直书，陛下的一举一动我都会记下来。”黄门侍郎刘洎说：“即使褚遂良不记，天下百姓也会记下来的。”太宗认为这话说得对。十七年，太宗问褚遂良说：“舜帝制造了漆器，禹帝雕饰俎器，当时谏诤舜、禹的有十多人。食器之类的事情，为什么要如此苦谏呢？”褚遂良回答说：“雕琢妨害了农事，过分的彩绣耽误了女工。带头奢侈浪费，是危险灭亡的开始。喜好漆器不断，发展下去一定会用金子来做器具；喜好金器不断，发展下去一定会用玉来做器具。因此诤臣必须在刚开始露出奢侈的苗头时进谏，一旦奢侈成风，再进谏就难了。”太宗认为这话说得对。
参考：http://www.oldq.com.cn/geren/zhuanti/guwen/202004/120411.html
2、刘知几《直书》（《史通》）
【原文】
夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。
然世多趋邪而弃正，不践君子之迹，而行由小人者，何哉？语曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”故宁顺从以保吉，不违忤以受害也。
况史之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。言之若是，吁可畏乎！
夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶。如董狐之书法不隐，赵盾之为法受屈，彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。
至若齐史之书崔弑，马迁之述汉非，韦昭仗正于吴朝，崔浩犯讳于魏国，或身膏斧钺，取笑当时；或书填坑窖，无闻后代。
夫世事如此，而责史臣不能申其强项之风，励其匪躬之节，盖亦难矣。
是以张俨发愤，私存《嘿记》之文；孙盛不平，窃撰辽东之本。以兹避祸，幸而获全。足以验世途之多隘，知实录之难遇耳。
然则历考前史，征诸直词，虽古人糟粕，真伪相乱，而披沙拣金，有时获宝。
案金行在历，史事尤多。当宣、景开基之始，曹、马构纷之际，或列营渭曲，见屈武侯，或发仗云台，取伤成济。
陈寿、王隐，咸杜口而无言，陆机、虞预，各栖毫而靡述。至习凿齿，乃申以死葛走达之说，抽戈犯跸之言。历代厚诬，一朝始雪。考斯人之书事，盖近古之遗直欤？
次有宋孝王《风俗传》、王劭《齐志》，其叙述当时，亦务在审实。案于时河朔王公，箕裘未陨；邺城将相，薪构仍存。而二子书其所讳，曾无惮色。刚亦不吐，其斯人欤？
盖烈士徇名，壮夫重气，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。
若南、董之仗气直书，不避强御；韦、崔之肆情奋笔，无所阿容。虽周身之防有所不足，而遗芳余烈，人到于今称之。
与夫王沈《魏书》，假回邪以窃位，董统《燕史》，持谄媚以偷荣，贯三光而洞九泉，曾未足喻其高下也。
【译文】
人秉受了上天赋予的仁义礼智信五种美德，士人有各种各样的善行，邪和正是有区别的，曲和直是不同的。那些邪的、曲的行为，被人所轻贱，因为那是小人的行事准则；那些正直的行为，被人所尊重，以为那是君子的德行。
然而世人大多都遵循邪曲而放弃正直，不遵循君子的脚步，而行为遵循小人的做法，为什么呢？俗话说：“正直像弓弦，死在路边；邪曲像弯钩，反而能封侯。”所以人们宁可顺从（权势）来保障自身平安，也不违逆（权势）而遭受祸害。
况且史书的要义，就是要申明勉励惩诫，树立好的风气。如果有做坏事的臣子，不孝顺父母的逆子，淫乱的君主，如果不加隐讳地记下他们的事迹，不掩饰他们的过失，那么他们的恶行就会昭著于一个朝代，他们的臭名就要流传千年。史书记载的内容能够达到这种效果，实在是很可敬畏的呀！
（直笔记史）如果在可以做的时候这样做，就会安顺；如果在不可以这么做的时候也做，就会招来祸害。像董狐记载史实的原则是不隐讳真相，赵盾因为这种记史原则而蒙受屈辱，他们没有什么冲突，（各自按自己的原则）做事没有什么疑虑，这样成就了董狐的良史直笔，享有千古不衰的名声。
至于像齐史记载崔杼弑君，司马迁写出汉武帝的过错，韦昭在东吴秉直记事，崔浩写史犯了魏国的忌讳，他们有的身受刑戮，被当时人所嘲笑；有的写成的书被填埋，后人无法知道。
世事就像这样，却要责怪史臣不能保持刚直不屈的性格，激励自己舍己尽忠的节操，（这样的要求）确实也难做到啊。
因此张俨因愤激而努力，私下撰写保存《嘿记》的文字；孙盛心中不平，私自抄写了《晋阳秋》的原稿寄到辽东，（以保真实。）用这种办法来避祸，幸好获得两全。这足够用来证明世道多么艰辛，也了解了史书实录的难得。
但是一一考察从前的史事，求证于实录的言语，虽然有古人的糟粕，真假相杂，可是披开沙子挑选金子，有时还是能收获宝贝的。
考究魏晋更替，历史事件特别多。当晋宣帝（司马懿）、晋景帝（司马师）开创晋朝基业之初，曹氏和司马氏政权交替的时候，或者司马懿在渭南和诸葛亮相持，被诸葛亮的遗计击败，或者魏帝曹髦云台发兵讨伐司马昭，反被成济刺杀。
陈寿、王隐，都闭口不说话，陆机、虞预，也停笔没有叙述。到了习凿齿，才有了死诸葛退走活仲达（司马懿）、成济持刀刺杀魏帝曹髦的记载。历代的欺骗蒙蔽，这时才澄清。考究习凿齿的记事，大概就是近代遗留下来的直录精神吧？
再有宋孝王的《风俗传》、王劭的《齐志》，他们叙述当时的事情，也都务必细究真实情况。考究当时北魏的王公贵族后裔，依然当政；北齐的将相，先人遗业仍然还在。而这两人写他们忌讳的事情，竟没有一点害怕。不畏强暴，大概就是这类人吗？
烈士舍身求取美名，壮士看重气节，宁可做折断的兰花，破碎的玉石，也不做瓦砾而保全性命。
像南史、董狐依仗正气真实记载，不避强暴；韦昭、崔浩尽情秉笔直书，不迎合强权。虽然在保全自己防备受害方面有所不足，但是他们留下芳名和功业，人们到现在还称道他们。
和王沈写《魏书》，凭借邪曲的笔法窃取官位，董统写《燕史》，用谄媚的记载来获取荣华（相比），（南、董、韦、崔的精神）直冲三光，（王沈、董统的行为）却是埋于九泉，（即使这样说）也不足以说明他们的高低之别啊。
文言文《训子》翻译
白话释义：
南朝时候，少数民族吐谷浑(tǔyùhún)的首领阿豺有二十个儿子。有一天，阿豺对他们说：“你们每人给我拿一支箭来。”
儿子们每人奉上一支箭。阿豺当着他们的面把二十支箭一一折断，扔到地下。然后又让儿子们每人拿一支箭给叔叔慕利延。他叫慕利延先拿一支箭把它折断。慕利延拿起一支箭毫不费力地折为两截。阿豺又说：“你把剩下来的十九支箭握成一把，一起折断。”
慕利延用尽全身的力气都没能折断。阿豺指着这一把箭对儿子们说：“你们明白了吗?一支箭是容易被折断的，一把箭就很难被折断。只有大家齐心协力，我们的国家才能富强!”
原文：
阿豺有子二十人。阿豺谓曰：“汝等各奉吾一支箭。”折之地下。俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”
慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”延不能折。阿豺曰：“汝曹知否?单者易折，众则难摧，戮力一心，然后社稷可固!”
此文出自北齐人魏收所著的《魏书》
扩展资料
写作背景：
早在拓跋珪建立北魏政权时，就曾由史官邓渊编写《代记》十余卷，以后崔浩、高允等继续编写魏史，都采用编年体。
太和十一年（487年），李彪参加修史，始改为纪传体，大概编写到拓跋弘统治时代。以后，邢峦、崔鸿等先后编写了高祖（元宏）、世宗（元恪）、肃宗（元诩）三朝的起居注。
北魏原有邓渊所撰《代记》、崔浩所撰《国书》等编年史，和李彪、崔光改修的纪传体史书等，为魏收取材所资，今皆亡佚。南朝著作如沈约《宋书》等，魏收当亦得见。
他于天保二年（551年）奉诏撰魏史，五年（554年）完成。虽有高隆之任总监，房延佑等六人协助斟酌，主要由魏收执笔。
魏收以前和同时代人曾经编写过魏史和其他资料，隋、唐时期也有人另写过几种魏书，这些书都没有传下来。唐代李延寿的北史，其中北魏部分基本上是魏书的节录。
因此，魏书是现存叙述北魏历史的最原始和比较完备的资料。当时，文宣帝高洋对他说：“好直笔，我终不作魏太武诛史官。”高洋这个人在历史上并不怎么样，但他能讲出这样的话，也是难得的。
魏收撰《魏书》，可以直接继承、借鉴的文献并不多。据他自己说，可资参考者，主要有邓渊的《代记》十余卷。
崔浩的编年体《国书》（一称《国记》），李彪改编年体为纪、表、志、传综合体国史等，但这些都不是完整的成品；再就是邢峦、崔鸿、王遵业等撰孝文帝以下三朝《起居注》和元晖业撰的《辨宗室录》；其余就是当时还能见到的有关谱碟、家传。
魏收与房延佑、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝干等“博总斟酌”，只用了三年多的时间，就撰成《魏书》一百三十篇：帝纪十四篇，列传九十六篇，志二十篇。
魏收自认为是“勒成一代大典”的盛世。不料，《魏书》的撰成，在北齐统治集团中却掀起了一阵阵轩然大波。
有人说，《魏书》“遗其家世职位”；有人说，“其家不见记载”；也有人说，《魏书》记事“妄有非毁”，等等，一时间闹得“群口沸腾”。
这场风波对当时和后世都产生了不小的影响，一是北齐皇帝高洋、高演、高湛都相继过问此事；二是在十几年中魏收两次奉命对《魏书》作了修改；三是与“众口渲然”中《魏书》被有些人称作“秽史”。这最后一条，影响所及，直至于今。
一、译文
富翁的儿子不识字，有人让这位富翁聘请一位老师来教他的儿子学字。开始先学写“一”字，是画一横，接着学写“二”字，是画两横，接着又学写“三”字，是画三横。
学到这，富翁的儿子就很高兴地扔下笔，跑去告诉他的父亲说：“儿子已经完全明白了那些字是咋回事了，还要老师干什么呢？！”他的父亲也很高兴，就将聘请的老师辞退了。
有一天，这位富翁父亲想请一位姓万的人来喝酒，就让他的儿子一早起来写一份请帖，一直到了中午（请帖）也没有写完。这位父亲就去询问原因，他的儿子很难过地说：“天下的姓氏有这么多，为什么这人偏偏姓‘万’呢？从一大早到现在，我也只有画完五百画呢！”
二、原文
富翁子不识字，人劝以延师训之。先学“一”字是一画，次“二”字二画，次“三”字三画。其子便欣然投笔，告父曰：“儿已都晓字义，何用师为？”父喜之，乃谢去。一日，父欲招万姓者饮，命子晨起治状，至午不见写成。父往询之，子患曰：“姓亦多矣，如何偏姓万。自早至今，才得五百画着哩！”
三、出处
《笑林广记》
扩展资料
一、创作背景
《笑林广记》是中国笑话集，又名《新镌笑林广记》。《笑林广记》是中国笑话集，又名《新镌笑林广记》。此书作者“游戏主人”编成， 游戏主人并不是指一个人而是清代的一批文人。
其素材，多取自明清笑话集，或编者自行撰稿。在形式上，以短小精悍者为主。与时下普遍的数百字至千字左右的作品相较，更为少见，与一般笑话书略有不同。
二、作品赏析
全书对于芸芸众生里常见的贪淫、鄙吝、虚伪、昏昧、失言、惧内等现象，多所嘲讽。就连某些生理有缺陷者，也不忘挖苦戏弄。整体而言，虽难免有不够厚道之讥，但其题材为各种人、事、物之现象，因此具有扣紧社会脉动，呈显民间风俗的功能，故颇能反映世情，振聋发聩，值得玩味。
三、作者简介
此书作者“游戏主人”编成， 游戏主人并不是指一个人而是清代的一批文人。据周作人《苦茶庵笑话选》（北新版）考证，本书内容是从冯梦龙《笑府》、李卓吾《笑倒》、石天基《笑得好》另等书中选辑出来的。
另传，《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间，作者系清朝仕途失意文人李笑远（今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村）。李笑远父家富庶，自古书香门第世家，颇具才气，与同时期邻村张志，为平度远近闻名之两大才子。
参考资料来源：百度百科-训子
参考资料来源：百度百科-笑林广记
训子
【原文】
富翁子不识字，人劝以延师训之。先学“一”字是一画，次“二”字二画，次“三”字三画。其子便欣然投笔，告父曰：“儿已都晓字义，何用师为？”父喜之，乃谢去。一日，父欲招万姓者饮，命子晨起治状，至午不见写成。父往询之，子患曰：“姓亦多矣，如何偏姓万。自早至今，才得五百画着哩！”
【翻译】
富翁的儿子不识字，有人劝这位富翁聘请一位老师来教他的儿子。开始先学写“一”字，是画一横，接着学写“二”字，是画两横，接着又学写“三”字，是画三横。（学到这里）富翁的儿子就很高兴地扔下笔，（跑去）告诉他的父亲说：“儿子已经完全明白了那些字是咋回事了，还要老师干什么呢？！”他的父亲也很高兴，就将聘请的老师辞退了。
有一天，这位富翁父亲想请一位姓万的人来喝酒，就让他的儿子一早起来写一份请帖，（但是）一直到了中午（请帖）也没有写完。这位父亲就去询问（情况），他的儿子很难过地说：“天下的姓氏有这么多，为什么这人偏偏姓‘万’呢？从一大早到现在，才只画完五百画呢！”
富翁的儿子不识字，有人劝这位富翁聘请一位老师来教他的儿子。开始先学写“一”字，是画一横，接着学写“二”字，是画两横，接着又学写“三”字，是画三横。（学到这里）富翁的儿子就很高兴地扔下笔，（跑去）告诉他的父亲说：“儿子已经完全明白了那些字是咋回事了，还要老师干什么呢？！”他的父亲也很高兴，就将聘请的老师辞退了。
有一天，这位富翁父亲想请一位姓万的人来喝酒，就让他的儿子一早起来写一份请帖，（但是）一直到了中午（请帖）也没有写完。这位父亲就去询问（情况），他的儿子很难过地说：“天下的姓氏有这么多，为什么这人偏偏姓‘万’呢？从一大早到现在，才只画完五百画呢！”
文言文翻译 求准确翻译！！！谢谢
崇祯末年，“流贼”张献忠在蕲州、黄州、潜山、桐城一带出没，史公以凤庐道员的身份奉命守御风阳、庐州一带。每次有警报，他总是一连几个月不进寝室睡觉，让将士们轮换休息，自己却坐在帐幕外。他选择十个身强力壮的兵士，（每次）叫两个蹲坐着，自己背靠着他们，每过一更，就（让他们）轮换一次。每当严寒的夜晚，他一站起来，抖抖衣裳，铠甲上的冰霜散落下来，发出清脆的响声。有人劝他稍微休息一下，史公说：“我对上怕辜负了朝廷，对下怕对不起我的老师啊。”
程骏
开放分类： 历史人物、南北朝、程姓
程骏，字驎驹，本广平曲安人也。六世祖良，晋都水使者，坐事流于凉州。祖父肇，吕光民部尚书。
骏少孤贫，居丧以孝称。师事刘昞，性机敏好学，昼夜无倦。昞谓门人曰："举一隅而以三隅反者，此子亚之也。"骏谓昞曰："今世名教之儒，咸谓老庄其言虚诞，不切实要，弗可以经世，骏意以为不然。夫老子著抱一之言，庄生申性本之旨；若斯者，可谓至顺矣。人若乖一则烦伪生，若爽性则冲真丧。"昞曰："卿年尚稚，言若老成，美哉！"由是声誉益播，沮渠牧犍擢为东宫侍讲。
太延五年，世祖平凉，迁于京师，为司徒崔浩所知。高宗践阼，拜著作佐郎；未几，迁著作郎。为任城王云郎中令，进箴于王，王纳而嘉之。皇兴中，除高密太守。尚书李敷奏曰："夫君之使臣，必须终效。骏实史才，方申直笔，千里之任，十室可有。请留之数载，以成前籍，后授方伯，愚以为允。"书奏，从之。显祖屡引骏与论《易》、《老》之义，顾谓群臣曰："朕与此人言，意甚开畅。"又问骏曰："卿年几何？"对曰："臣六十有一。"显祖曰："昔太公既老而遭文王。卿今遇朕，岂非早也？"骏曰："臣虽才谢吕望，而陛下尊过西伯。觊天假余年，竭《六韬》之效。"
延兴末，高丽王琏求纳女于掖庭，显祖许之，假骏散骑常侍，赐爵安丰男，加伏波将军，持节如高丽迎女，赐布帛百匹。骏至平壤城，或劝琏曰："魏昔与燕婚，既而伐之，由行人具其夷险故也。今若送女，恐不异于冯氏。"琏遂谬言女丧。骏与琏往复经年，责琏以义方，琏不胜其忿，遂断骏从者酒食。琏欲逼辱之，惮而不敢害。会显祖崩，乃还，拜秘书令。
初，迁神主于太庙，有司奏：旧事庙中执事之官，例皆赐爵，今宜依旧。诏百僚评议，群臣咸以为宜依旧事，骏独以为不可。表曰："臣闻：名器为帝王所贵，山河为区夏之重。是以汉祖有约，非功不侯。必当属有命于大君之辰，展心力于战谋之日，然后可以应茅土之锡。未见预事于宗庙，而获赏于疆土；徒见晋郑之后以夹辅为至勋，吴邓之俦以征伐为重绩。周汉既无文于远代，魏晋亦靡记于往年。自皇道开符，乾业创统，务高三、五之规，思隆百王之轨，罚颇减古，赏实增昔。时因神主改祔、清庙致肃，而授群司以九品之命，显执事以五等之名。虽复帝王制作，弗相沿袭，然当时恩泽，岂足为长世之轨乎？乖众之愆，伏待罪谴。"书奏，从之。文明太后谓群臣曰："言事固当正直而准古典，安可依附暂时旧事乎？"赐骏衣一袭、帛二百匹。
骏又表曰："《春秋》有云：见有礼于其君者，若孝子之养父母；见无礼于其君者，若鹰鹯之逐鸟雀。所以劝诫将来，垂范万代。昔陈恒杀君，宣尼请讨，虽欲晏逸，其得已乎？今庙算天回，七州云动，将水荡鲸鲵，陆扫凶逆。然战贵不陈，兵家所美。宜先遣刘昶招喻淮南。若应声响悦，同心齐举，则长江之险，可朝服而济；道成之首，可崇朝而悬。苟江南之轻薄，背刘氏之恩义，则曲在彼矣，何负神明哉！宜义檄江南，振旅回旆，亦足以示救患之大仁，扬义风于四海。且攻难守易，则力悬百倍，不可不深思，不可不熟虑。今天下虽谧，方外犹虞，拾夤侥幸于西南，狂虏伺衅于漠北。脱攻不称心，恐兵不卒解；兵不卒解，则忧虑逾深。夫为社稷之计者，莫不先于守本。臣愚以为观兵江浒，振曜皇威，宜特加抚慰。秋毫无犯，则民知德信；民知德信，则襁负而来；襁负而来，则淮北可定；淮北可定，则吴寇异图；寇图异则祸衅出。然后观衅而动，则不晚矣。请停诸州之兵，且待后举。所谓守本者也。伏惟陛下、太皇太后，英算神规，弥纶百胜之外；应机体变，独悟方寸之中。臣影颓虞渊，昏耄将及，虽思忧国，终无云补。"不从。
沙门法秀谋反伏诛。骏表曰："臣闻《诗》之作也，盖以言志。迩之事父，远之事君，关诸风俗，靡不备焉。上可以颂美圣德，下可以申厚风化；言之者无罪，闻之者足以诫。此古人用诗之本意。臣以垂没之年，得逢盛明之运，虽复昏耄将及，犹慕廉颇强饭之风。伏惟陛下、太皇太后，道合天地，明侔日月，则天与唐风斯穆，顺帝与周道通灵。是以狂妖怀逆，无隐谋之地；冥灵潜翦，伏发觉之诛。用能七庙幽赞，人神扶助者已。臣不胜喜踊。谨竭老钝之思，上庆国颂十六章，并序巡狩、甘雨之德焉。"其颂曰：
乾德不言，四时迭序。于皇大魏，则天承祜。叠圣三宗，重明四祖。岂伊殷周，遐契三、五。明明在上，圣敬日新。汪汪睿后，体治垂仁。德从风穆，教与化津。千载昌运，道隆兹辰。
岁惟巡狩，应运游田。省方问苦，访政高年。咸秩百灵，柴望山川。谁云礼滞，遇圣则宣。王业初定，中山是由。临幸之盛，情特绸缪。仰歌祖业，俯欣春柔。大哉肆眚，荡民百忧。百忧既荡，与之更初。邕邕亿兆，户咏来苏。
忽有狂竖，谋逆圣都。明灵幽告，发觉伏诛。羿浞为乱，祖龙干纪。狂华冬茂，有自来矣。美哉皇度，道固千祀。百灵潜翦，奸不遑起。奸不遑起，罪人得情。宪章刑律，五秩犹轻。于穆二圣，仁等春生。除弃周汉，遐轨牺庭。周汉奚弃？忿彼苛刻。牺庭曷轨？希仁尚德。徽音一振，声教四塞。岂惟京甸，化播万国。
诚信幽赞，阴阳以调。谷风扇夕，甘雨降朝。嘉生含颖，深盛熙苗。鳏贫巷咏，寡妇室谣。闻诸《诗》者，《云汉》赋宣。章句迥秀，英昭《雅》篇。矧乃盛明，德隆道玄。岂唯雨施？神征丰年。丰年盛矣，化无不浓。有礼有乐，政莫不通。咨臣延跃，欣咏时邕。谁云易遇？旷龄一逢。
上天无亲，唯德是在。思乐盛明，虽疲勿怠。差之毫厘，千里之倍。愿言劳谦，求仁不悔。人亦有言，圣主慎微。五国连兵，逾年历时。鹿车而运，庙算失思。有司不惠，蚕食役烦。民不堪命，将家逃山。宜督厥守，威德是宣。威德如何？聚众盈川。民之从令，实赖衣食。农桑失本，谁耕谁织？饥寒切身，易子而食。静言念之，实怀叹息。昔闻典论，非位不谋。漆室忧国，遗芳载臭。咨臣昏老，偏蒙恩佑。忽忘狂瞽，敢献愚陋。
文明太后令曰："省诗表，闻之。歌颂宗祖之功德可尔，当世之言，何其过也。所箴下章，戢之不忘。"骏又奏《得一颂》，始于固业，终于无为，十篇。文多不载。文明太后令曰："省表并颂十篇，闻之。鉴戒既备，良用钦玩。养老乞言，其斯之谓。"又诏曰："程骏历官清慎，言事每惬。又门无侠货之宾，室有怀道之士。可赐帛六百匹，旌其俭德。"骏悉散之亲旧。
性介直，不竞时荣。太和九年正月，病笃，乃遗令曰："吾存尚俭薄，岂可没为奢厚哉？昔王孙裸葬，有感而然；士安蘧嘧，颇亦矫厉。今世既休明，百度循礼，彼非吾志也。可敛以时服，器皿从古。"遂卒，年七十二。初，骏病甚，高祖、文明太后遣使者更问其疾，敕御师徐謇诊视，赐以汤药。临终，诏以小子公称为中散，从子灵虬为著作佐郎。及卒，高祖、文明太后伤惜之，赐东园秘器、朝服一称、帛三百匹，赠冠军将军、兖州刺史、曲安侯，谥曰宪。所制文笔，自有集录。
骏六子，元继、公达、公亮、公礼，并无官。
公义，侍御史、谒者仆射、都水使者、武昌王司马、沛郡太守。公称，主文中散、给事中、尚书郎。并早卒。
公礼子畿，字世伯。好学，颇有文才。荆州府主簿。
始骏从祖弟伯达，伯达名犯显祖庙讳。与骏同年，亦以文辩。囗沮渠牧犍时，俱选与牧犍世子参乘出入，时论美之。伯达早亡。
弟子灵虬幼孤，颇有文才，而久沦末役。在吏职十余年，坐事免。会骏临终启请，得擢为著作佐郎。后坐称在京无缌亲，而高祖知其与骏子公义为始族，故致谴免。至洛无官。贫病久之，崔光启申为羽林监，选补徐州梁郡太守，以酗酒为刺史武昌王鉴所劾，失官。既下梁郡，志力少衰，犹时为酒困。久去官禄，不免饥寒，屡诣尚书乞效旧任。仆射高肇领选，还申为著作郎，以崔光领任，敕令外叙。
文言文董孤直笔翻译
董狐：春秋时晋国的史官。直笔：根据事实，如实记载。
指敢于秉笔直书，尊重史实，不阿权贵的正直史家。
出处 《左传·宣公二年》载：赵穿杀晋灵公，身为正卿的赵盾没有管，董狐认为赵盾应负责任，便在史策上记载说“赵盾弑其君”。后孔子称赞说：“董狐，古之良史也，书法不隐。”
用 法 作宾语、定语；指尊重历史事实
故 事 春秋时期，晋灵公十分残暴，相国赵盾劝他改变作风。晋灵公竟想杀他，他只好准备出逃。赵穿刺杀了晋灵公。太史董狐在史书上写赵盾杀其君。赵盾不服要求改写。董狐说：“你身为相国，国君被杀，你不讨贼，你就是主谋，这事我就是死也不会改。”
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程骏，字骈驹，奉是广平曲安人。六世祖程良，任晋都水使者，因事获罪流放凉州。祖父程肇，任吕光的民部尚书。
程骏年少时成为孤儿而贫穷，守丧以孝著名。师从刘昞，性情机敏爱好学问，昼夜攻读不倦。刘昞对弟子们说：“能举一反三，这弟子差不多了。”程骏对刘昞说：“当代研习名教的儒生，都说老、庄言语虚无荒诞，不能切合实际需要，不可以用於治世，我认为不是这样。老子撰作抱一的言论，庄子申明性本的宗旨，如这样的言论，可说是非常合理。人若背离纯真就烦恼虚伪都生出来，若不合本性就谦虚都会丧失。”刘昞说：“你年纪还小，话如老成人所说，好啊!”因此声誉更大，沮渠牧犍提拔他任东宫侍讲。太延五年，世祖平定凉州，迁居京城，被司徒崔浩赏识。高宗登基后，授著作佐郎，不久，升著作郎。任任城王元云的郎中令，对王进行劝谏，王接受劝谏并赞扬他。皇兴年间，任高密太守。尚书李敷上奏说：“君主使用臣僚，必须看他最终的效果。程骏实是任史官的人才，评论公允直书，治理千里的人才，十家中可有一人。请留程骏数年，以完成先前的著述，然后再授他一方长官的职务，愚臣认为较恰当。”文书奏上，被批准。显祖多次召程骏讨论《易经》、《老子》的义理，环视群臣说：“朕与此人谈话，心意很开阔顺畅。”又问程骏道：“你年纪多大?”答道：“臣六十一。”显祖说：“当年姜太公已老而遇周文王。你今日遇朕，难道不是太早吗?”程骏说：“臣虽才干不如吕望，但陛下尊贵超过西伯。期望上天多借余年给臣，当竭力建《六韬》的成效。”
延兴末期，高丽王高琏请求送女儿到后宫，显祖许可，署任程骏为散骑常侍，赐爵安丰男，加授伏波将军，持节仗入高丽迎女，赐布帛一百匹。程骏到干壤城。有人劝诫高琏说：“魏当年与燕缔结婚姻，不久就攻打燕，是因使者全知道路险易的缘故。今日如送女，恐怕与冯氏无异。”高琏就谎称女儿已死。程骏与高琏谈判几经一年，用道义责备高琏，高琏非常愤恨，就断绝程骏随行者的饮食。高璭想逼迫侮辱程骏，因畏惧而不敢杀他。遇显祖逝世，於是返回，授任秘书令。
开始迁移祖宗神位到太庙，有关机构上奏称：依惯例，庙中执事的官员，都赐给爵位，现在应依惯例封爵。诏令百官讨论，群臣都认为应据惯例，独有程骏认为不可。他上表说：“臣听说：等级爵位是帝王所珍贵的，山河土地是国家所重视的。因此汉高祖有约，无功的不封侯。必须在君主承受天命的时候，施展心力在争战设谋的年月，然后可以受封赏赐．没见过在宗庙参预事务，而获得疆土之赐的事；只见晋、郑的君主以左右辅助周室为最高功勋，吴汉、邓禹之辈以征战攻伐为重大业绩。周、汉远代既无文字记载，魏、晋在往年也没有记述。自从皇道始承符命，天业开创大统，务求高於三皇五帝的规范，期望兴隆百王的轨迹，惩罚略比古代减少，赏赐实比过去增加。当时因神主改拊、宗庙达到庄敬，而授群官以九品的命服，彰显执事以五等的爵位。虽然帝王的制度，不相沿袭，但当时的恩泽，难道可为永世的规则吗?背离众意的过错，伏身等待惩罚。”书上奏，被听从。文明太后对群臣说：“讨论事务应当正直而据古代典章，何可依附暂时的惯例呢?”赐程骏衣一套、帛二百匹。
程骏又上表说：
《春秋》有言：见对他的君主有礼的人，如孝子侍养父母；见对他的君主无礼的人，如鹰鹧追逐鸟雀。这是用以劝诫将来，垂范万代的。昔日陈恒杀君主，宣尼请求征讨，虽想安逸，哪能安心呢?现在朝廷定下使天道回归的谋略，七州涌动如云，将在水中扫荡鲸鲵，陆地扫除凶逆。但战争贵在不战克敌，是兵家所赞美的。应先派刘昶招抚晓谕淮水以南。如果当地应声响应欢迎，同心一起举兵，则长江天险，可以穿朝服渡过，道成的首级，可在早餐前就悬挂城楼。假如江南人轻薄无识，背叛刘氏的恩义，就理曲在彼方了，我有何背负神灵的地方!将正义的檄文发至江南，振旅回师，也足以表示救民於患难的大仁，在四海张扬道义之风。况且进攻难防守易，就会使力量悬殊百倍，不可不深思，不可不熟虑。现在天下虽安宁，方域之外还有忧虑，拾夤在西南侥幸求利，狂虏窥伺间隙於漠北。如果攻敌不称心，恐怕战事不可立刻停止，战事不可立刻停止，就会忧虑更深。为社稷设谋的人，无不先守根本。臣私下以为阅兵江边，振奋光大皇威，宜於特别加以抚慰。军队秋毫无犯，就会使百姓知道德义仁信；百姓知德义仁信，就会怀抱小儿来降；怀抱小儿而来，就可平定淮北；淮北安定，就会使吴寇另有图谋；敌寇谋略变异就会生祸患。然后视敌祸患行动，也不晚。阿。请停止各州的部队，且待以后行动。这是所谓守根本。伏思陛下、太皇太后英明计算神机规划，包罗百胜之外；应机变化，独断寸心之中。臣身形颓如虞渊，昏老将至，虽想忧国，终究说不上有补益。
未被采纳。
僧人法秀谋反受死刑。程骏上表说：“臣听说《诗经》的写作，当为表达志向。近处侍奉父亲，远处侍奉君主，关系风俗，无不具备。上可以称美歌颂圣德，下可以申明敦厚风化，言者无罪，间者足诫，这是古人运用诗歌的本意。臣以垂老将死的年龄，得以逢到盛明的时运，即使昏老将至，还羡慕廉颇老当益壮的风范。陛下、太皇太后，行道合於天地，光明比於日月，效法天道与唐风一样和睦，顺行帝德与周道并通神灵。所以狂妖怀逆心，没有隐藏阴谋的地方；暗中神灵潜加剪除，狂贼被发觉受死刑。因此能得祖宗七庙暗中赞助，人神共同扶助。臣非常欢欣踊跃。竭尽年老迟钝的思维，上《庆国颂》十六首，一并叙述巡狩、甘雨的恩德。”颂词说：
天道无言，四时相续。我朝大魏，效天承福。三宗交圣，四祖重光。岂是殷、周，远同三、五。明德在上，圣恭日新。睿后深广，亲政降仁。风俗因德和睦，教化能济百姓。千年昌盛，道兴今日。
年中巡狩，应运游猎。察政问苦，咨询长者。百灵顺位，柴祭山川。谁说礼滞，遇圣就兴。王业始定，凭据中山。圣眷亲临，情意特深。仰歌祖业，俯喜春苗。大赦有罪，洗民百忧。百忧已洗，与民更始。民众雅歌，户咏重生。
忽有狂徒，谋反圣都。神灵暗示，发觉处死。后羿寒浞作乱，祖龙干犯法纪。狂花冬茂，有原因啊。美啊皇朝，运固千年。百灵暗护，奸难骤起。奸难骤起，罪行尽知。典章刑律，五秩还轻。庄敬二圣，慈同春风。不依周汉，远效伏牺黄帝。为何弃周、汉，忿他苛刻。为何效牺、黄?仰慕崇尚仁德。徽音一振，教化布在四方。岂仅京郊，化播万国。
诚实守信，神明赞赏，阴阳调和。晚有微风吹动，早有甘雨降临。嘉禾饱满，美苗深茂。贫夫巷咏，寡妇室谣。听之《诗经》，《云汉》唱布。章句秀美，英华《大雅》。又见盛明，德隆道玄。岂仅两施，神兆丰年。丰年美呀，教化更浓。有礼有乐，政令畅通。小臣喜跃，欢唱太平。谁说易遇，百年一逢。
上天无亲，视德所在。想享盛明，虽劳不怠。差之毫厘，失之千里。期望谦劳，求仁不止。古人有言，圣主慎微。五国交兵，越年历时。推车远输，朝廷失算。官吏不慈，侵民役烦。民不堪命，全家进山。应督守令，恩威广布。恩威何用?可聚人民如川如流。民众服从，依赖丰足。农夫织妇一去，谁耕谁织?饥寒切身，换子充饥。静心思考，实有叹息。昔读典籍，无位不谋。忧心国事，祸福难知。小臣昏老，偏蒙恩信。忽忘狂盲，敢献愚见。
文明太后下令说：“读诗和表文，知道用意。歌颂祖宗功德可以，说到当代，何等过分!所进言的末章，辑留不忘。”程骏又奏《得一颂》，开始说巩固帝业，最后说无为而治。共十篇，文多这裏不载了。文明太后下令说：“读表和颂十篇，知道用意。劝诫完备，足可回味。养老人求他进言，就是说的这个吧。”又下令说：“程骏历任清廉慎重，谈论多合上意。又门无挟货求进的宾客，家有心怀道义的士人。可赐帛六百匹，表扬他节俭的美德．”程骏将帛分散给亲戚朋友。
性情鲠介正直，不争当时名利。太和九年正月，病重，就作遗言说：“我生时崇尚节俭薄用，岂可死后奢侈厚葬呢?昔日王孙满裸葬，有感而如此；皇甫士安要用竹席裹尸，也是要矫正风俗。现在世道美善，百事遵循礼仪，那些做法非我志向。可用平时服装殓尸，陪葬器物依古礼。”於是去世，享年七十二岁。起先，程骏病重，高祖、文明太后派人不断问病情，令侍御医徐謇给他治病，并赐药物。临终，诏令授他的小儿子公称任中散大夫，侄子灵虬任著作佐郎。至去世，高祖、文明太后很惋惜，赐棺木、朝服一件、帛三百匹，追赠冠军将军、兖州刺史、曲安侯，谧号为宪。所写诗文，自有集录。
程骏有六个儿子，元继、公达、公亮、公礼，都无官职。
公义，历任侍御史、谒者仆射、都水使者、武昌王司马、沛郡太守。公称，历任主文中散、给事中、尚书郎。都早死。
公礼的儿子程畿，字世伯。好学，较有文学才能。官至荆州府主簿。
当初，程骏的堂弟伯达，伯达的名冲犯显祖名讳。与程骏同年，也有文才善辩。阙沮渠牧犍时，一起被选拔与牧犍的世子同车出入，时人很羡慕。伯达早死。
伯达弟弟的儿子灵虬幼年丧父，较有文学才能，却长久沉沦为下等吏员。在吏职十多年，因事获罪免职。逢程骏临终请求，得以擢用任著作佐郎。后因称在京没有五服内亲属，但高祖知他与程骏的儿子公义是本族，所以遭谴责免官。到洛阳，无官职，贫病交加。许久，崔光启请任羽林监，选补徐州的梁郡太守，因酗酒被刺史武昌王元鉴弹劾，失官职。已离梁郡之任，志向能力减弱，还常被酒所困。久无官禄，不免饥寒，多次赴尚书乞求复官效力。仆射高肇掌选举，又请委任他为著作郎，因崔光领此职，下令调外任用。
史臣曰：韩麒麟因才干见识，就被任用在齐地。显宗靠文学自立，多次陈述时政，至於实录史实的功业，则略无所闻。子煕清雅高尚白守，荣耀超过他的能力。程骏才干功业不多，却为当世所赏识，难道是当时有长远的策略吗?
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