《自表后主》“臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。”怎么解释？
诸葛亮
伏闻生死有常，难逃定数；死之将至，愿尽愚忠：臣亮赋性愚拙，遭时艰难，分符拥节，专掌钧衡，兴师北伐，未获成功；何期病入膏肓，命垂旦夕，不及终事陛下，饮恨无穷！伏愿陛下：清心寡欲，约己爱民；达孝道于先皇，布仁恩于宇下；提拔幽隐，以进贤良；屏斥奸邪，以厚风俗。
臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，别无调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。
【译文】
俯伏思念您我禀赋不高，又遇上蜀国比较艰难的时候，出兵伐魏五次，都未能成功。哪里想到我却病入膏肓，生命将要在早晚间完结。俯念陛下能够静心克制自己的享乐欲望，约束自己爱护百姓，这就是尽了孝道继承先帝的遗志，施仁爱之心于天下百姓，提拔选用那隐居不仕的贤人，来扩大增加贤良的人材，罢免赶走那些邪恶的小人，使得风俗敦厚。
我当初侍奉先帝时，日用全靠官府供给，自己不再经商务农。在成都有桑树八百棵，薄田十五顷，靠这些子孙们的衣食，自给是有富裕的。至于我在外边，不再有另外的调度，平时的吃穿用度，全部靠官府供给，不再去搞别的生计，来增加微小的收入。如果我死的时候，不能让家里有多余的钱，不能让外边有剩余的财物，这会辜负陛下的。
《亮自表后主》这则故事表现了诸葛亮的什么品质？
臣初奉先帝,资仰于官,不自治生。今成都有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食,自有余饶。至于臣在外任,无别调度, 随身衣食,悉仰于官,不别治生,以长尺寸。 若臣死之日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下。 翻译 为臣最初事奉先帝,一切开支全靠官府俸禄,不自己治理生计。如今在成都有桑八百株,微薄的田地十五顷,子弟的衣食,已经有富余。至于为臣在外面任职,没有另外的财物征调收取,随身的衣服食品,都依靠官俸开支,从不经营产业,以谋取丝毫私利。如果为臣有一天死去,将不让家中有多余的布帛,家外有多余的财产,从而辜负陛下的厚望。 这份家庭财产清单充分地表明了诸葛先生是多么的清廉。“桑八百株，薄田十五顷”，按照汉代和三国时期的官俸制度，这是一个很低的数字。东汉开国皇帝刘秀的妻舅家有田4700余顷，比诸葛亮多出数百倍。“子弟衣食，自有余饶”，是指诸葛亮的家人不是靠裙带关系在朝廷中混饭吃，而是和普通百姓一样从事种植和养蚕等农事活动，以此来维持生计。“至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官”意思是至于自己的衣食起居，自然靠官俸维持。而“不别治生，以长尺寸”，显然是指俸禄之外，没有别的生计，不搞经营，也不依靠别的收入发财致富。“不使内有余帛，外有赢财”这一句话把诸葛先生的家产充分展现在世人面前，即内无多余的衣物，外没有多余的钱。诸葛先生是怎样的一个官、具有何等的品质，从其家庭财产清单上一看就能一清二楚。 初奉先帝，资仰于官，不自治生。今成都有桑八百株薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”诸葛亮用短短几十个字，首先说了他追随刘备转战时，生活费用的来源和经济状况；其次讲现有的家产和家庭生活状况；第三，追叙他出征在外期间的收入和开销；最后表达自己对财产的态度和对朝廷的赤诚。 从文中可以看出，作为一品丞相的诸葛亮，他家整个的田产数量仅与八品小吏的占田数相当。一个丞相，能够坦诚而毫无愧色地公布自己的家产，这在封建社会中可能是空前绝后的。 《自表后主》将诸葛亮对财产的态度，对朝廷的忠诚都一一清晰地表达了出来，让我们更深刻地认识到诸葛亮的人生观和价值观。因《自表后主》，诸葛亮“不累于物”的思想和情操得到充分显示，获得的好评如潮。我要强调的是，诸葛亮的《自表后主》是与《隆中对》、《出师表》和《诫子书》一样重要的著作，从另一个侧面展示了他的人格魅力，是一篇光彩照人、与世长存的廉洁自律宣言。
翻译文言文《亮自表后主》
一、译文
先前，诸葛亮自己向后主表明说：“成都有桑树八百株，有不是很肥沃的田15顷，儿子兄弟的穿衣吃饭，他们都会有盈余。而我在外当官，没有其他的花费，全靠公家的俸禄过活，没有做其他的兼职营生来增加自己的收入。
等到我死的时候，不会出现那种有多余的绸布，多余的钱财这样的状况来辜负陛下。 ”到了他死的时候，果真像他所说的那样。
二、原文
初，亮自表后主曰：”成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。“及卒，如其所言。
三、出处
《三国志·诸葛亮传》
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一、创作背景
《三国志》全书共六十五卷，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷。《三国志》名：为志其实无志。魏志有本纪，列传，蜀，吴二志只有列传，陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。
二、作品赏析
《三国志》主要善于叙事，文笔也简洁，剪裁得当，当时就受到赞许。与陈寿同时的夏侯湛写作《魏书》，看到《三国志》也倍加赞赏，认为没有另写新史的必要，竟毁弃了自己本来的著作。
后人更是推崇备至，认为在记载三国历史的史书中，独有陈寿的《三国志》可以同《史记》、《汉书》等相媲美。因此，其他各家的三国史相继泯灭无闻，只有《三国志》还一直流传到今天。
三、作者简介
陈寿（233－297），字承祚，西晋巴西安汉（今四川省南充市西充县）人。西晋史学家。
他少好学，就有志于史学事业，对于《尚书》、《春秋》、《史记》、《汉书》等史书进行过深入的研究。师事同郡学者谯周（蜀国天文学家），在蜀汉时任观阁令史。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。
入晋以后，历任著作郎、治书侍御史等职。280年，西晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。
参考资料来源：百度百科-亮自表后主
原文
初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度随身衣食悉仰于官不别治生以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”及卒，如其所言。
翻译
先前，诸葛亮自己向后主表明说：“成都有桑树八百株，有不是很肥沃的田15顷，儿子兄弟的穿衣吃饭，他们都会有盈余。而我在外当官，没有其他的花费，全靠公家的俸禄过活，没有做其他的兼职营生来增加自己的收入。如果我死的时候，不会出现那种有多余的绸布，多余的钱财这样的状况来辜负陛下。 ”到了他死的时候，果真像他所说的那样。
诸葛亮
成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，别无调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。
【译文】
在成都有桑树八百棵，薄田十五顷，靠这些子孙们的衣食，自给是有富裕的。至于我在外边，不再有另外的调度，平时的吃穿用度，全部靠官府供给，不再去搞别的生计，来增加微小的收入。如果我死的时候，不能让家里有多余的钱，不能让外边有剩余的财物，这会辜负陛下的。
诸葛亮，言家事初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无
诸葛亮，言家事原文初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度随身衣食悉仰于官不别治生以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”及卒，如其所言。 翻译先前，诸葛亮自己向后主表明说：“成都有桑树八百株，有不是很肥沃的田15顷，儿子兄弟的穿衣吃饭，他们都会有盈余。而我在外当官，没有其他的花费，全靠公家的俸禄过活，没有做其他的兼职营生来增加自己的收入。如果我死的时候，不会出现那种有多余的绸布，多余的钱财这样的状况来辜负陛下。 ”到了他死的时候，果真像他所说的那样。
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1. 颜氏家训选读
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！【语译】：自古以来，圣明的帝王，尚且必须努力学习，更何况是平凡的众人呢！
夫所以读书学问，本欲开心明目，利於行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘 ，惕然 据，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。【语译】： 谈到所以要读书求学这件事，本来就是要人能开启心智，明察事理，便利於一切行为的。不知奉养父母的人，要是看了古人的那种揣摩父母的心意，恭顺奉承，以博得欢颜，并能用和悦的声气，不怕劳苦，来供养甘食美味的情景，也就会油然感到惭愧惊惧，立刻起来实行了；不知事奉国君的人，要是看了古人的那种严守职分、丝毫无侵，当面临国家有危难时不惜牺牲自己的生命，又能时刻不忘竭诚进谏忠言，以利於社会国家的情景，也就会感到悲痛而自我思念，不知不觉地要效法他了；夫学者所以求益耳。
见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。【语译】： 说到学习这件事，本来是用以求取知识的。常见世人才读数十卷书，便高傲自大起来，凌犯忽略尊长，对同辈轻视傲慢；以至一般人对他的疾恨，就像仇敌，厌恶的有如鸱枭。像这样用求知来自我贬损，还不如不学的好。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也，古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。【语译】： 古时候的人求学，是为了充实自己的学问、道德，来弥补这方面的不足；现代的人求学，对所讲习的学问、道德，不能躬行实践，只能空口说说，来求知於人。古时候的人求学，是为了行道来为社会上广大人群谋福利；现代的人求学，是为了自身的进修借以求取高官厚禄。说到求学这件事，就好比种树一样，在春天赏玩它的花朵，在秋天收获它的果食；当讲解讨论文章的时候，有如在欣赏春天的花朵，当身修以后，行为能为广大人群谋取福利的时候，也就有如秋天收获果实了。
人生小幼，精神专利，长成己后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。【语译】： 人在幼小的时候，精神最利於专一集中，长大成年以后，思虑就容易分散难以聚会，所以要尽早的加以教导，不可失去良好的时机。
学之兴废，随世轻重，末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。【语译】： 学术的兴盛或颓废，是随著时代的看轻和看重所致。末世以来，就不再如此了，空守著章句，只是诵习老师的言论，如将所学施用在世务上，没有一个地方能排上用场。所以士大夫的子弟们，都以广博的涉猎为可贵，不愿意仅跟著儒生学习经义。
《书》曰：「好问则裕。」《礼》云：「独学而无友，则孤陋而寡闻。」盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。【语译】： 《尚书》说：「喜好向人请教，因有所得，故能充足。」《礼记．学记篇》说：「独自学习，不和志同道合的朋友研讨，便会学识浅薄，见闻不广。」老实说，读书求学问，必须互相切磋研讨，才能彻底的明通。曾见有人只知闭门读书，自以为是，当大家聚集在一起谈论的时候，言谈之间的谬误差失，可就多了。
夫学者贵能博闻也。【语译】：读书人最重视的就是要能广博地吸取知识。撷自颜氏家训勉学篇作者：北齐颜之推
http://ftp.shsh.tnc.edu.tw/~chinese/teacher'paper/lian-chyy.htm
自表后主的翻译
在下感到自己禀赋不灵巧，加上遇到动乱的艰难时代，北上出兵五次攻魏，都没有获得成功。怎会料到我却生病无救，生命等在旦夕间结束。在下希望陛下能使心境纯洁，克制享乐的欲望，约束自己，关爱百姓，对先主力尽孝道，对天下的老百姓施行仁爱之心，选拔任用隐居不仕的贤人，来增加朝廷内的贤良人才，罢免邪恶不正的坏人，以使得风俗敦厚。
我当初侍奉先帝时，日用全靠官府供给，自己不再经商务农。在成都有桑树八百棵，薄田十五顷，靠这些子孙们的衣食，自给是有富裕的。至于我在外边，不再有另外的调度，平时的吃穿用度，全部靠官府供给，不再去搞别的生计，来增加微小的收入。如果我死的时候，不能让家里有多余的钱，不能让外边有剩余的财物，这会辜负陛下的。