文言文翻译 王安石改字
王安石有一个绝句是:京口瓜州一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。吴的地方的官宦人士家里藏了他(王安石)的草稿，开始是：“又到江南岸”，圈去了“到”字，标注“不好”，改为“过”。又圈去了然后改为“入”。而后又改为“满”。像这样改了十几个字，才定为“绿”
1. 泊：停船靠岸。
2. 瓜洲：在现在江苏省长江北岸，扬州市南面。
3. 京口：在长江南岸，现在的江苏省镇江市。
4. 钟山：现在南京市的紫金山。
5. 数重：几层。
6. 绿：吹绿了。
7. 还：指的是回到紫金山下的家里。
[简析]
这是一首著名的抒情小诗，抒发了诗人眺望江南、思念家园的深切感情。 诗以“泊船瓜洲”为题，点明诗人的立足点。首句“京口瓜洲一水间”写了望中之景，诗人站在瓜洲渡口，放眼南望，看到了南边岸上的“京口”与“瓜洲”这么近，中间隔一条江水。由此诗人联想到家园所在的钟山也只隔几层山了，也不远了。次句“钟山只隔数层山”暗示诗人归心似箭的心情。第三句又写景，点出了时令已经春天，描绘了长江南岸的景色。“绿”字是吹绿的意思，是使动用法，用得绝妙。传说王安石为用好这个字改动了十多次，从“到”“过”“入”“满”等十多个动词中最后选定了“绿”字。因为其他文字只表达春风的到来，却没表现春天到来后千里江岸一片新绿的景物变化。结句“明月何时照我还”，诗人眺望已久，不觉皓月初上，诗人用疑问的句式，想象出一幅“明月”“照我还”的画面，进一步表现诗人思念家园的心情。 本诗从字面上看，是流露着对故乡的怀念之情，大有急欲飞舟渡江回家和亲人团聚的愿望。其实，在字里行间也寓着他重返政治舞台、推行新政的强烈欲望。
古文《王安石待客》翻译
王安石做宰相的时候，儿媳妇家的亲戚萧氏的儿子到京城，于是拜见王安石。王安石请他一起吃饭。第二天，萧氏的儿子穿着华丽的衣服出席，以为王安石一定会准备好丰盛的食物（来款待他）。到了中午，萧氏的儿子觉得十分饥饿，但又不敢离开。又过了很久，王安石才让他坐下。各种菜肴都没有准备，那人心中已经对此感到很奇怪了。喝了几杯酒，才上了两块胡饼，再上了四份切成块的肉。一会儿就上饭了，一旁安置着菜羹罢了。萧氏的儿子很骄横放纵。不再动筷子，只吃了胡饼中间的一小部分，把四边都留下。王安石拿过来自己吃了，萧氏的儿子十分惭愧地离开了。
王安石在相位，子妇之亲(1)萧氏子(2)至（3）京师(4)，因(5)谒(6)公，公约之饭（7）。翌日(8)，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔(9)。日过午，觉饥甚而（30）不敢去(10)。又久之，方(11)命坐，果蔬(12)皆不具(13)，其人（14）已心怪之(15)。酒三行(16)，初供胡饼两枚，次供猪脔(17)数四，顷即供饭，旁置(18)菜羹而已（19）。萧氏子颇（20）骄纵，不复下箸(21)，惟啖(22)胡饼中间少许，留其四旁(23)。公取自食(24)之(25)，其人愧甚(26)而退。
(1)子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。 (2)萧氏子：萧家的一个儿子。 （3）至：到，往。 (4)京师：京城。 (5)因：顺便 (6)谒：拜见。 （7）饭：饭食。 (8)翌日：第二天。 (9)馔（zhuàn）：准备食物。 (10)去：离开。 (11)方：才。 （12)果蔬：泛指菜肴。 （13）具：准备。 （14）其人：指萧氏之子 (15)心怪之：心里对此感到奇怪。 (16)酒三行：指喝了几杯酒。 (17)脔（luán)：切成小块的肉。 (18)置：放置。 （19）而已：罢了 （20）颇：很，非常。 (21) 复：再。 (22)箸：筷子。 （23）啖：吃。 （24）旁：旁边，身旁。 (25)食：吃。 （26）之：代词，指胡饼 （27）甚：很，非常，表示程度深。 （28）之：代词，代指萧氏之子 （29）而：转接，意思为“但”
王安石做宰相的时候,儿媳妇家的亲戚萧氏的儿子到京城,于是拜见王安石.王安石请他一起吃饭.第二天,萧氏的儿子穿着华丽的衣服出席,以为王安石一定会准备好丰盛的食物（来款待他）.到了中午,萧氏的儿子觉得十分饥饿,但又不敢离开.又过了很久,王安石才让他坐下.各种菜肴都没有准备,那人心中已经对此感到很奇怪了.喝了几杯酒,才上了两块胡饼,再上了四份切成块的肉.一会儿就上饭了,一旁安置着菜羹罢了.萧氏的儿子很骄横放纵.不再动筷子,只吃了胡饼中间的一小部分,把四边都留下.王安石拿过来自己吃了,萧氏的儿子十分惭愧地离开了.
王安石《待客》翻译：
王安石做宰相的时候，儿媳妇家的亲戚萧公子到了京城，就去拜访了王安石，王安石邀请他吃饭。第二天，萧氏子穿盛装前往，料想王安石一定会用盛宴招待他。过了中午，他觉得很饿，可是又不敢就这样离开。又过了很久，王安石才下令入座。菜肴都没准备。萧公子心里觉得很奇怪。喝了几杯酒，才上了两块胡饼，再上了四份切成块的肉。一会儿就上饭了，旁边只安置了菜羹罢了。萧氏子很骄横放纵，不放下筷子，只吃胡饼中间的一小部分，把四边都留下。王安石把剩下的饼拿过来自己吃了，那个萧公子很惭愧地告辞了。
王安石《待客》
【原文】王安石在相位，子妇之亲萧氏子至京师，因谒公，公约之饭。翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔。日过午，觉饥甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡饼两枚，次供猪脔数四，顷即供饭，傍置菜羹而已。萧氏子颇骄纵，不复下箸，惟啖胡饼中间少许，留其四傍。公取自食之，其人愧甚而退。
【注释】①子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。②京师：京城。③果蔬：泛指菜肴。④酒三行：指喝了几杯酒。⑤脔：切成块的肉。⑥箸：筷子。
王安石《待客》告诉我们：
做人应当作风简朴，勤俭节约，不铺张浪费。王安石贵为宰相，仍艰苦朴素、勤俭持家，他不屑那些酒囊饭袋的小人,萧氏子虽人品不坏,但似乎是一个嫌贫爱富、阿谀奉承的人,王安石以自己的行动绝妙的讽刺了那些贪名贪利的人,即使对方是自己的亲戚他也不失原则,嗤之以鼻.也主要体现了王安石生活朴素,作风简朴,勤俭节约,不铺张浪费的精神.
王安石做宰相的时候，儿媳妇家的亲戚萧氏的儿子到京城，于是拜见王安石。王安石请他一起吃饭。第二天，萧氏的儿子穿着华丽的衣服出席，以为王安石一定会准备好丰盛的食物（来款待他）。到了中午，萧氏的儿子觉得十分饥饿，但又不敢离开。又过了很久，王安石才让他坐下。各种菜肴都没有准备，那人心中已经对此感到很奇怪了。喝了几杯酒，才上了两块胡饼，再上了四份切成块的肉。一会儿就上饭了，一旁安置着菜羹罢了。萧氏的儿子很骄横放纵。不再动筷子，只吃了胡饼中间的一小部分，把四边都留下。王安石拿过来自己吃了，萧氏的儿子十分惭愧
王安石做宰相的时候，儿媳妇家的亲戚萧氏的儿子到京城，于是拜见王安石。王安石请他一起吃饭。第二天，萧氏的儿子穿着华丽的衣服出席，以为王安石一定会准备好丰盛的食物（来款待他）。到了中午，萧氏的儿子觉得十分饥饿，但又不敢离开。又过了很久，王安石才让他坐下。各种菜肴都没有准备，那人心中已经对此感到很奇怪了。喝了几杯酒，才上了两块胡饼，再上了四份切成块的肉。一会儿就上饭了，一旁安置着菜羹罢了。萧氏的儿子很骄横放纵。不再动筷子，只吃了胡饼中间的一小部分，把四边都留下。王安石拿过来自己吃了，萧氏的儿子十分惭愧地离开了。
王安石在相位，子妇之亲(1)萧氏子(2)至（3）京师(4)，因(5)谒(6)公，公约之饭（7）。翌日(8)，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔(9)。日过午，觉饥甚而（30）不敢去(10)。又久之，方(11)命坐，果蔬(12)皆不具(13)，其人（14）已心怪之(15)。酒三行(16)，初供胡饼两枚，次供猪脔(17)数四，顷即供饭，旁置(18)菜羹而已（19）。萧氏子颇（20）骄纵，不复下箸(21)，惟啖(22)胡饼中间少许，留其四旁(23)。公取自食(24)之(25)，其人愧甚(26)而退。
(1)子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。 (2)萧氏子：萧家的一个儿子。 （3）至：到，往。 (4)京师：京城。 (5)因：顺便 (6)谒：拜见。 （7）饭：饭食。 (8)翌日：第二天。 (9)馔（zhuàn）：准备食物。 (10)去：离开。 (11)方：才。 （12)果蔬：泛指菜肴。 （13）具：准备。 （14）其人：指萧氏之子 (15)心怪之：心里对此感到奇怪。 (16)酒三行：指喝了几杯酒。 (17)脔（luán)：切成小块的肉。 (18)置：放置。 （19）而已：罢了 （20）颇：很，非常。 (21) 复：再。 (22)箸：筷子。 （23）啖：吃。 （24）旁：旁边，身旁。 (25)食：吃。 （26）之：代词，指胡饼 （27）甚：很，非常，表示程度深。 （28）之：代词，代指萧氏之子 （29）而：转接，意思为“但”
求王安石《龙说》翻译
《龙 说》（宋• 王 安 石）
龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯，则常出乎害人，而未始出乎害人，夫此所以为仁。仁无止，则常至于丧己，而未始出乎丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知机；动则利物，曰惟知时。然则龙终不可见乎？曰：与为类者常见之。
翻译如下：
龙是传说中的神物，能合能散，能潜著看不见，也能出现让人看见,能显弱亦能显强，能变得很小也能很彰显。只是从来没有人看过,所以不知道他的样貌形体；也因为它不能畜养，所以跟牛羊不同。它的千变万化不可预测，它的进与动又令人无法驯服，它的本能足以出没加害於人，但却从未出现伤害过人,这也就是所谓的仁，如果仁慈而无止尽，则往往会伤害了自己，但它却能做到仁而不损害自己，这就是所谓的智。仁而有止，知道时机，能敏锐的察觉到危险征兆，果断的退而息居以保身安，进动则有利於万物，能正确的审时度世，不失时机的出来做一番有利於天下万物的事业,这样能进能退，就是龙的处事原则。然而虽然这样的龙是终究看不到的，但是与龙有此同样品格的人却是经常能够见到的。
龙是传说中的神物,能合能散,能潜著看不见,也能出现让人看见,能显弱亦能显强,能变得很小也能很彰显.只是从来没有人看过,所以不知道他的样貌形体;也因为它不能畜养,所以跟牛羊不同.它的千变万化不可预测,它的进与动又令人无法驯服,它的本能足以出没加害於人,但却从未出
现伤害过人,这也就是所谓的仁，如果仁慈而无止尽,则往往会伤害了自己,但它却能做到仁而不损害自己,这就是所谓的智.仁而有止,知道时机,能敏锐的察觉到危险征兆,果断的退而息居以保身安，进动则有利於万物,能正确的审时度世,不失时机的出来做一番有利於天下万物的事业,这样能进能退,就是龙的处事原则.然而虽然这样
的龙是终究看不到的,但是与龙有此同样品格的人却是经常能够见到的.
《龙说》（宋 • 王 安石）
龙 之 为 物 ，能 合 能 散 ， 能 潜 能 见 ， 能 弱 能 强 ， 能 微 能 章 。惟不 可 见 ， 所 以 莫 知 其 乡 ； 惟 不 可 畜 ， 所 以 异 于 牛 羊 。 变 而 不 可 测 ， 动 而 不 可 驯 ， 则 常 出 乎 害 人 ， 而 未 始 出 乎 害 人 ， 夫 此 所 以 为 仁。 仁 无 止 ， 则 常 至 于 丧 己 ， 而 未 始 出 乎 丧 己 ， 夫 此 所 以 为 智 。 止 则 身 安， 曰 惟 知 机 ； 动 则 利 物 ， 曰 惟 知 时 。 然 则 龙 终 不 可 见 乎 ？ 曰 ： 与 为 类 者 常 见 之 。
《龙 说》即 说 龙 ， 藉 说 龙 以 说 人 。 作 者 于 开 首 对 龙 的 形 象 进 行 详 细 的 描 绘 ， 说 龙 " 能合 能 散 ， 能 潜 能 见 ， 能 弱 能 强 ， 能 微 能 章 。 " 以 八 个 " 能 " 字 ， 渲 染 出 龙 的 神 秘 及 变 幻 莫 测 。 龙 除 了 外 形 神 奇 ， 亦 有 令 人 敬 佩 的 品 格 ， 作 者 归 结 为 " 仁 " 、 " 智 " 、 " 知 机 " 和 " 利 物 " 。 文 末 道 出 龙 虽 终 看 不 到 ， 但 与 龙 有 同 样 品 格 的 人 则 时 常 可 见 。 作 者 极 力 渲 染 有 美 好 品 德 的 龙 ， 正 是 赞 美 世 上 的 仁 义 之 士 。 全 文 借 物 说 人 ， 有 叙 有 议 ， 语 句 工 整 ， 音 节 铿 锵 ， 对 偶 排 比 ， 自 然 跌 宕 ， 篇 末 点 题 ， 都 能 表 现 出 作 者 深 厚 文 学 根 底 。
参考资料：http://cn.chiculture.net/0207/0207lit/0207lit_art_d006.shtml
只找到这个
吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇怪啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！
《龙说》即说 龙 ， 藉 说 龙 以 说 人 。作 者 于 开 首 对 龙 的 形象进行 详 细的 描 绘 ， 说 龙 "能合 能 散 ， 能 潜 能 见， 能 弱 能 强 ， 能 微 能 章 。 " 以 八 个 " 能 " 字 ， 渲 染 出 龙 的 神 秘 及 变 幻 莫 测 。 龙 除 了 外 形 神 奇 ， 亦 有 令 人 敬 佩 的 品 格 ， 作 者 归 结 为 " 仁 " 、 " 智 " 、 " 知 机 " 和 " 利 物 " 。 文 末 道 出 龙 虽 终 看 不 到 ， 但 与 龙 有 同 样 品 格 的 人 则 时 常 可 见 。 作 者 极 力 渲 染 有 美 好 品 德 的 龙 ， 正 是 赞 美 世 上 的 仁 义 之 士 。 全 文 借 物 说 人 ， 有 叙 有 议 ， 语 句 工 整 ， 音 节 铿 锵 ， 对 偶 排 比 ， 自 然 跌 宕 ， 篇 末 点 题 ， 都 能 表 现 出 作 者 深 厚 文 学 根 底 。
陈秀公见王安石文言文翻译
陈秀公见王安石
陈秀公罢相，以镇江军节度使判扬州。其先茔在润州，而镇江即本镇也。每岁十月旦、寒食；诏许两往镇江展省。两州送迎，旌旗舳舰，官吏锦绣，相属乎道，今古一时之盛也。
是时，王荆公居蒋山，骑驴出入。会荆公病愈，秀公请于朝，许带人从往省荆公；诏许之。舟辑衔尾蔽江而下，街告，而于舟中喝道不绝，人皆叹之。荆公闻其来，以二人肩鼠尾轿，迎于江上。秀公鼓旗舰舳正喝道，荆公忽于芦苇间驻车以俟。秀公令就岸，大船回旋久之，乃能泊而相见。秀公大惭，其归也，令罢舟中喝道。
王安石罢相后，居住在江宁半山园。
一天，江宁府派人送来一张请帖。王安石认为请帖无非是要他谈废除新法之事，所以他冷冷地吩咐王兴：“告诉他，不去，我现在要写《字说》。”
王兴拾起请帖，翻开一看，大声笑道：“相公，不是谈废除新法，是秀公来了，明日江宁府去接官亭接他；请你也一同前往。”
一听这话，王安石也乐了，立即指使王兴：“作好准备，明日早点赶去。”
第二天，天还没亮；王安石身穿白袍乘着一顶小轿，王兴骑着一匹小驴，主仆二人向长江边上的接官亭走去，边走边说，王兴笑嘻嘻地问：“相公，秀公原来是个孤儿，现在当上了镇江军节度使，扬洲通判；要不是相公相助，他哪有今天的荣华。”
“那可不一定，学而优则仕嘛，全是他自己努力的结果。”
此时，一队官船首尾相衔地迎面驶来，居中的是一艘大船，大桅上飘着两面大旗：“镇江军节度使”，“杨洲通判”。
陈秀公身着崭新的官服，立在船头，向江南岸眺望。另一官船的船板上，一支由官妓们组成的乐队正在吹吹打打，高声欢唱。陈秀公心里颇为得意：“恩师看到我这样衣绵还乡，他一定感到很体面 ...... ”
这时，王安石正站在江边的滩头，雪白的长衫，被风吹拂。在翠绿的芦苇映衬下，显得异常醒目。
陈秀公立即脱下官服，扔给紧虞候：“船往芦苇滩下锚！”
张虞候举目一看，见芦苇滩头，孤傲屹立的是王安石。
大船一掉头，船员下锚了。陈秀公单衣白帽，跪在船头给王安石请安：“恩师，秀公回来看你了。”
王安石不冷不热地说：“好嘛，衣锦昼行，光耀故里啊！”
陈秀公说：“全靠恩师栽培。”
王安石没有回话，他和王兴牵着毛驴径直往堤埂上的人走去。
几个小吏匆匆地迎上来，谄媚地说“老相爷，轿子准备好了，请上轿吧！”
王安石一摆手：“我是个罢了官的人，消受不起这等官福。”说毕，他转身对陈秀公喊：“秀公，你上轿吧，有人抬轿子，你还不坐吗？”
陈秀公面露愧色：“恩师在此，学生何敢放肆。这一趟回来，既耗费了国财，又伤害了百姓，下不为例。”
至此，王安石心头才慰帖一些，他恢复了常态，目光炯炯地望着秀公：“你这次回来，有什么事么？”
“一来看望恩师，二来讨教为政之道。”
“不错，这倒是正经之话，为政之道只有两条：一是克已慎独，二是富国利民。除此以外，岂有他哉？前几天，我拟了一幅对联，你看可好？－－民心即在吾心，信不易守，敬尔公，先慎尔独，国事如家事，力所能勉，持其平，还酌其通。”
王安石知道他不明其意，就进一步解释道：“这幅对联你以为我是说别人吗？不，上联是送给你的，当了官，要出于公心，勤政爱民，首先要有慎独的精神；下联是写自己的，我两次罢相，推行新法，本为了圣朝鄙政，是做到了，但功亏一簧，在于未即‘酌其通’，直到如今，我还未能参破这个‘通’字呢！”
归途中，王兴说：“相公，你给秀公的这番教育，可保他受用十年。”
王安石“扑嗤”一笑：“假的，他那里愿意听我的话？他现在的前面如花似锦，能听得进我这个失势老朽的话？我不过是凭着良心办事罢了。路，还要靠自己去走，管他呢！”
是这个吗
文言文《王安石传》的全文翻译
王安石，字介甫，临川（今江四抚州）人，喜欢读书，擅长写文章。曾（此处应没有“巩”字）带着自己写的文章给欧阳修看，欧阳修对这些文章很是称赞。提拔他到考中进士的前列，任命他为淮南判官。按照旧例，在地方任期已满的官员允许献上自己的文章申请在朝廷任职，只有王安石没有这样做。调到鄞县作知县，又到舒州作通判。文彦博担任丞相，因为王安石的恬淡甘于作低等官职推荐他，王安石请求不要越级提拔自己，以免激起争相追求提拔的风气，欧阳修推荐他做谏官，王安石都以祖母年高为借口推辞了。欧阳修因为觉得王安石急需朝廷俸禄，又向朝廷请求，任命王安石为群牧判官，改任度支判官。
王安石的议论文章高深奇丽，能用许多文辞来证明他的观点，对自己的信仰很坚定，慷慨有改变世俗风气的志向。于是上奏了一万字的奏章，其大意概要为：“如今天下的财力越来越穷困，风俗越来越衰败，根源在执政者不懂得法度，没有效法先王的政策。效法先王的政策，是效法他的出发点（本意）而已。效法他的出发点，那么我的改革变更，就不至于让天下人大惊失色，不至于让天下人都张嘴来反对我，因为我的政策本来就是符合先王的政策。借助天下人的力量增长国家的财力，取国家的财力来供给国家的用度；治理天下从古代开始，没有因为财力不足而担心的，值得担心的是没有增长财力的方法。”
起初，朝廷的任命多次下发，王安石都推辞不接受，大臣们都认为他是无心做官，都遗憾自己不认识他；朝廷每次要任命名声好的官员，都担心他不接受任用。等到王安石上升的时候，听说的人没有一个不高兴的。
北宋神宗熙宁二年二月，王安石被任命为参知政事，皇上对他说：“人们都不了解爱卿你的才能，都以为你只懂得经理学术，不懂的政治事务。”王安石回答说：“经术学问正是用来处理政务世事的，但后来很多所谓“大儒”，大部分都是才能庸俗之人，因此世上俗人才都以为经学不能辅佐治世罢了。”皇上又问：“既然这样那么你最先开始的施政措施是什么？”王安石答道：“改变劣习风俗，树立法规，是现在最亟需的了。”皇上认为是这样的。于是开设增置三司条例司机构，任命知枢密院事陈升之一并负责。而后农田水利、青苗、均输，保甲、免役、市易、保马、方田等等变法相继开始实施，号称新法，派遣提携推举各类官员四十余人，分派颁布执行新法。御史中丞吕诲论述王安石十大过失，皇上因此贬吕诲外出任官，王安石推荐吕公著代替他担任原职。韩琦的规谏上疏承到皇上那儿，皇上有所感觉醒悟，想听从他的意见，王安石自己请求离开。司马光代皇上答复他的辞官诏书，上面写有“天下士人大夫群情汹涌，黎民百姓纷纷骚动”的话，王安石大怒，抗拒诏书自我申辩，皇帝谦恭的安慰辞谢他，命令吕惠卿颁布旨意，韩绛又劝皇上留下王安石。王安石入朝答谢，因此借机向皇上进言说朝中内外大臣、从官、台谏、朝士拉帮结党的状况，并且说：“皇上想要靠先王的正道来战胜天下流习恶俗；因此与天下恶俗做个轻重权衡，如果流俗恶习占上风，那天下人就都从流习了；如果陛下您的权力大，那天下人将都会归顺陛下左右的。权力与东西互相为轻重权衡，即使千钧重的东西，增加损失的不过是写钱财罢了。现在奸邪之人想败坏先王治世正道，来阻碍陛下的行动，于是皇上您与流俗恶习争权的时候，增加金钱开支，发挥的作用很小，而天下的权力将转移道流习恶俗一边了。这才是新法纷纷扰扰的原因。”皇上认为有道理。于是王安石急需负责政事，韩琦的进谏没有成功。
求王安石《龙说》的全文、译文及解释。
《龙说》（宋 • 王 安 石）
龙 之 为 物 ， 能合能 散 ， 能 潜 能 见 ， 能弱能 强 ， 能 微 能 章 。 惟 不 可 见 ， 所 以莫知 其乡 ； 惟 不 可 畜 ， 所 以 异 于 牛 羊 。 变 而 不 可 测 ， 动 而 不 可 驯 ， 则 常 出 乎 害 人 ， 而 未 始 出 乎 害 人 ， 夫 此 所 以 为 仁。 仁 无 止 ， 则 常 至 于 丧 己 ， 而 未 始 出 乎 丧 己 ， 夫 此 所 以 为 智 。 止 则 身 安， 曰 惟 知 机 ； 动 则 利 物 ， 曰 惟 知 时 。 然 则 龙 终 不 可 见 乎 ？ 曰 ： 与 为 类 者 常 见 之 。
《龙 说》即 说 龙 ， 藉 说 龙 以 说 人 。 作 者 于 开 首 对 龙 的 形 象 进 行 详 细 的 描 绘 ， 说 龙 " 能合能 散 ， 能 潜 能 见 ， 能 弱 能 强 ， 能 微 能 章 。 " 以 八 个 " 能 " 字 ， 渲 染 出 龙 的 神 秘 及 变 幻 莫 测 。 龙 除 了 外 形 神 奇 ， 亦 有 令 人 敬 佩 的 品 格 ， 作 者 归 结 为 " 仁 " 、 " 智 " 、 " 知 机 " 和 " 利 物 " 。 文 末 道 出 龙 虽 终 看 不 到 ， 但 与 龙 有 同 样 品 格 的 人 则 时 常 可 见 。 作 者 极 力 渲 染 有 美 好 品 德 的 龙 ， 正 是 赞 美 世 上 的 仁 义 之 士 。 全 文 借 物 说 人 ， 有 叙 有 议 ， 语 句 工 整 ， 音 节 铿 锵 ， 对 偶 排 比 ， 自 然 跌 宕 ， 篇 末 点 题 ， 都 能 表 现 出 作 者 深 厚 文 学 根 底 。