小古文幼学琼林,五岳五湖的翻译
黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。
北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台，南京就是建业别名又叫金陵。
浙江从前称为武林，本是越王的故国；豫章、吴皋都是旧时江西的称呼。
福建一省古时统称七闽，湖广地方旧名叫做三楚；东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名，东粤、西粤即为广东、广西。
河南位于中原的中心位置，所以又称为中州；长安为陕西首府，古代是秦国的辖地。
四川就是西蜀，云南汉朝时建置滇池；贵州地处南蛮所以叫做荒服，是古时黔中之地。
东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、巴陵的洞庭湖、润州的丹阳湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。
金城汤池形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤沸热的池。黄河像衣带万古流长，泰山像砺石与天共存，是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟书。
皇帝居住的都城称为京师，旅居在外的人，称自己的故乡为梓里。
蓬莱和弱水路途遥远艰险，只有神仙才能飞渡到那里，十洲和三岛山高路远，只有虔诚修养的仙人才能居住在那里。
沧海桑田比喻世事变迁很大；河清海晏是天下太平的征兆。
掌管河水的神称为冯夷又叫做阳侯。管理火的神称为祝融又叫回禄。海神的名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又称为尾闾。
希望得到别人的包含，说如同大海能涵容得下；感谢他的恩泽，就说像受到河水一样的滋润。
没有责任牵绊的人叫做江湖散人；自负豪气的人叫做湖海之士。
一个人只会寻问屋舍讲求田亩，那就表示胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。争端凭空而起，而产生了意外纠纷，好像平地生了风波。有自己的主张能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为中流砥柱。
黑子和弹丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身体上重要的部位。
势单力孤难以完成大事业，就好像只用一根大木，怎么撑得住即将倒塌的大屋子呢？英雄好汉夸耀自己的胆识本领，说一丸泥团可以封得住函谷关。
做事先失败，后来才得以成功，叫做「失之东隅，收之桑榆。」事情将要成功，只差最后一点点的功夫，半途忽然停止了，就称为「为山九仞，功亏一篑。」
拿瓠瓢来测量海水，譬喻人的见识太浅；精卫的衔石塡海，是指做事从劳无功。跋涉是说行路非常艰难，康庄大道是说道路极为平坦宽广。
土壤贫瘠，地面长不出五榖草木的，称为不毛之地。肥沃丰饶的田地，叫做膏腴之田。得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地，做学问而有了成就，则可用诞登道岸来形容。
淄水和渑水都位于山东境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来，泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。拿泌河的水来充饥，也觉得很快乐，是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官。情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见他清高的节操可以风世。
圣人降临世间，黄河的水也会陈现清彻，太守清廉爱民，越王石才会显现于世。
风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫做互乡；孝顺父母的曾子，不愿进入里名叫胜母的地方是恨它不孝；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的显邑时，就掉头而返，是嫌它失时。
尧帝民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让耕地。
费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。
尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的大旱灭。
商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开阡陌奖军功。夏桀暴虐无道，上天便使伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。
路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，由此可知中国境内有了圣明的人。
原文：
作者：明末程登吉，字允升。
黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
北京原属幽燕，金台乃其异号；南京原为建业，金陵又是别名。
浙江系武林之区，原为越国；江西是豫章之郡，又号吴皋。
福建省属闽中，湖广地名三楚。东鲁、西鲁，即山东、山西之分；东粤、西粤，乃广东广西之域。
河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
四川古称为蜀国，云南汉置滇池；贵州僻处蛮方，荒服旧为黔地。
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此之谓五岳；饶之鄱阳，湘之青草，巴之洞庭，润之丹阳，苏之太湖，此之谓五湖。
金城汤池，谓城池之巩固；河山带砺，实封建之誓盟。
帝都曰京师，故乡曰梓里。
蓬莱、弱水，非飞仙不可渡；十洲三岛，惟眞修乃可居。
沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若，海眼曰尾闾。
望人包容曰海涵；谢人思泽曰河润。
无繋累者，江湖散人；负豪气者，湖海之士。
问舍求田，原无大志；经天纬地，方是奇才。空中起衅，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
黑子、弹丸，渺小之邑；咽喉、右臂，要害之区。独立难持，一木焉能支大厦；英雄自恃，丸泥可以封函关。
事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。
以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
跋涉谓行路艰难，康庄谓道途平坦。
瘠土曰不毛之地，沃壤曰膏腴之田。得物无用，如获石田；为学有成，已登道岸。淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分；泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，清节可风。
圣人出而黄河清，太守廉而越石见。
醇俗曰仁里，恶俗曰互乡。里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。
击壤而嬉，上世之黎民自得；让畔而耕，西周之百姓相推。
长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。
尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
商君不仁而阡陌开，夏王无道而伊洛竭。
路不拾遗，由在上之有善政；海不扬波，知中国之有圣人。
扩展资料：
1、东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州鄱阳，岳州青草，润州丹阳，鄂州洞庭，苏州太湖，此为天下之五湖。
2、在神话传说中，有一个五岳形成的故事。这得从盘古开天说起：很早以前，世界初成，天地始分，盘古支撑于天地之间。天空每日升高一丈，大地每日加厚一丈，盘古也每日长高一丈。盘古呼吸的气化作了风，呼吸的声音化作了雷鸣，眼睛一眨一眨的，这就是闪电。
3、盘古高兴时天空就艳阳晴和，生气时就阴雨连绵。后来盘古慢慢衰老，经过一万八千年，最后倒地话故事。长逝。巨人倒地时，他的头变成了东岳，腹变成了中岳，左臂变成了南岳，右臂变成了北岳，两脚变成了西岳，眼睛变成了日月，毛发变成了草木，血液变成了江河。这就是盘古开天与五岳生成的神话故事。
4、五岳的叫法，关系到五行。五岳的思想来自于五行学说，由此而形成了对山岳的崇拜。
5、有一个成语，叫五湖四海。四海，一般是中国东边及南边的近海，具体指渤海、黄海、东海与南海。五湖，随着历史的发展，会有一些变化。其中一种说法，就是我们今天要学的鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖、太湖。
6、但如今，青草湖与丹阳湖已消失或合并，所以以前的五湖已不存在了。我们现在讲的五湖，也就是五大淡水湖，一般是指：洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖。
【译文】 东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名，东粤、西粤即为广东、广西。河南位于中原的中心位置，所以又称为中州；长安为陕西首府，古代是秦国的辖地。
四川就是西蜀，云南汉朝时建置滇池；贵州地处南蛮所以叫做荒服，是古时黔中之地。 东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。
饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、润州的丹阳湖、巴陵的洞庭湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。
《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉，字允升。
【原文】 东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。 河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。 四川为西蜀（1），云南为古滇（2）。
贵州省近蛮（3）方，自古名为黔地（4）。 东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳。
饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖（5）。
【注释】（1）西蜀：四川曾有古蜀国，三国时刘备建立蜀汉，因此简称蜀，因在中原以西，所以称西蜀。（2）滇：云南曾有古滇国，所以简称滇。 （3）蛮：中国古代对南方各少数民族的泛称。 （4）黔地：秦时曾在贵州一带置黔中郡，因此贵州又称黔地。 （5）五湖：其中的鄱阳湖、洞庭湖，太湖现仍在。青草湖已与洞庭湖连在一起，丹阳湖逐渐淤塞。
扩展资料：
《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。
全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书”。
书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。
书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。
翻译：
黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。
北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台，南京就是建业别名又叫金陵。
浙江从前称为武林，本是越王的故国；豫章、吴皋都是旧时江西的称呼。
福建一省古时统称七闽，湖广地方旧名叫做三楚；东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名，东粤、西粤即为广东、广西。
河南位于中原的中心位置，所以又称为中州；长安为陕西首府，古代是秦国的辖地。
四川就是西蜀，云南汉朝时建置滇池；贵州地处南蛮所以叫做荒服，是古时黔中之地。
东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、巴陵的洞庭湖、润州的丹阳湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。
金城汤池形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤沸热的池。黄河像衣带万古流长，泰山像砺石与天共存，是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟书。
皇帝居住的都城称为京师，旅居在外的人，称自己的故乡为梓里。
蓬莱和弱水路途遥远艰险，只有神仙才能飞渡到那里，十洲和三岛山高路远，只有虔诚修养的仙人才能居住在那里。
沧海桑田比喻世事变迁很大；河清海晏是天下太平的征兆。
掌管河水的神称为冯夷又叫做阳侯。管理火的神称为祝融又叫回禄。海神的名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又称为尾闾。
希望得到别人的包含，说如同大海能涵容得下；感谢他的恩泽，就说像受到河水一样的滋润。
没有责任牵绊的人叫做江湖散人；自负豪气的人叫做湖海之士。
一个人只会寻问屋舍讲求田亩，那就表示胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。争端凭空而起，而产生了意外纠纷，好像平地生了风波。有自己的主张能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为中流砥柱。
黑子和弹丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身体上重要的部位。
势单力孤难以完成大事业，就好像只用一根大木，怎么撑得住即将倒塌的大屋子呢？英雄好汉夸耀自己的胆识本领，说一丸泥团可以封得住函谷关。
做事先失败，后来才得以成功，叫做「失之东隅，收之桑榆。」事情将要成功，只差最后一点点的功夫，半途忽然停止了，就称为「为山九仞，功亏一篑。」
拿瓠瓢来测量海水，譬喻人的见识太浅；精卫的衔石塡海，是指做事从劳无功。跋涉是说行路非常艰难，康庄大道是说道路极为平坦宽广。
土壤贫瘠，地面长不出五榖草木的，称为不毛之地。肥沃丰饶的田地，叫做膏腴之田。得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地，做学问而有了成就，则可用诞登道岸来形容。
淄水和渑水都位于山东境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来，泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。拿泌河的水来充饥，也觉得很快乐，是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官。情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见他清高的节操可以风世。
圣人降临世间，黄河的水也会陈现清彻，太守清廉爱民，越王石才会显现于世。
风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫做互乡；孝顺父母的曾子，不愿进入里名叫胜母的地方是恨它不孝；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的显邑时，就掉头而返，是嫌它失时。
尧帝民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让耕地。
费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。
尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的大旱灭。
商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开阡陌奖军功。夏桀暴虐无道，上天便使伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。
路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，由此可知中国境内有了圣明的人。
扩展资料：
《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，
此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。
书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。
参考资料：百度百科-幼学琼林
翻译：
黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。
北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台，南京就是建业别名又叫金陵。
浙江从前称为武林，本是越王的故国；豫章、吴皋都是旧时江西的称呼。
福建一省古时统称七闽，湖广地方旧名叫做三楚；东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名，东粤、西粤即为广东、广西。
河南位于中原的中心位置，所以又称为中州；长安为陕西首府，古代是秦国的辖地。
四川就是西蜀，云南汉朝时建置滇池；贵州地处南蛮所以叫做荒服，是古时黔中之地。
东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、巴陵的洞庭湖、润州的丹阳湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。
金城汤池形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤沸热的池。黄河像衣带万古流长，泰山像砺石与天共存，是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟书。
皇帝居住的都城称为京师，旅居在外的人，称自己的故乡为梓里。
蓬莱和弱水路途遥远艰险，只有神仙才能飞渡到那里，十洲和三岛山高路远，只有虔诚修养的仙人才能居住在那里。
沧海桑田比喻世事变迁很大；河清海晏是天下太平的征兆。
掌管河水的神称为冯夷又叫做阳侯。管理火的神称为祝融又叫回禄。海神的名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又称为尾闾。
希望得到别人的包含，说如同大海能涵容得下；感谢他的恩泽，就说像受到河水一样的滋润。
没有责任牵绊的人叫做江湖散人；自负豪气的人叫做湖海之士。
一个人只会寻问屋舍讲求田亩，那就表示胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。争端凭空而起，而产生了意外纠纷，好像平地生了风波。有自己的主张能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为中流砥柱。
黑子和弹丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身体上重要的部位。
势单力孤难以完成大事业，就好像只用一根大木，怎么撑得住即将倒塌的大屋子呢？英雄好汉夸耀自己的胆识本领，说一丸泥团可以封得住函谷关。
做事先失败，后来才得以成功，叫做「失之东隅，收之桑榆。」事情将要成功，只差最后一点点的功夫，半途忽然停止了，就称为「为山九仞，功亏一篑。」
拿瓠瓢来测量海水，譬喻人的见识太浅；精卫的衔石塡海，是指做事从劳无功。跋涉是说行路非常艰难，康庄大道是说道路极为平坦宽广。
土壤贫瘠，地面长不出五榖草木的，称为不毛之地。肥沃丰饶的田地，叫做膏腴之田。得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地，做学问而有了成就，则可用诞登道岸来形容。
淄水和渑水都位于山东境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来，泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。拿泌河的水来充饥，也觉得很快乐，是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官。情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见他清高的节操可以风世。
圣人降临世间，黄河的水也会陈现清彻，太守清廉爱民，越王石才会显现于世。
风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫做互乡；孝顺父母的曾子，不愿进入里名叫胜母的地方是恨它不孝；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的显邑时，就掉头而返，是嫌它失时。
尧帝民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让耕地。
费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。
尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的大旱灭。
商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开阡陌奖军功。夏桀暴虐无道，上天便使伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。
路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，由此可知中国境内有了圣明的人。
原文：
作者：明末程登吉，字允升。
黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
北京原属幽燕，金台乃其异号；南京原为建业，金陵又是别名。
浙江系武林之区，原为越国；江西是豫章之郡，又号吴皋。
福建省属闽中，湖广地名三楚。东鲁、西鲁，即山东、山西之分；东粤、西粤，乃广东广西之域。
河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
四川古称为蜀国，云南汉置滇池；贵州僻处蛮方，荒服旧为黔地。
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此之谓五岳；饶之鄱阳，湘之青草，巴之洞庭，润之丹阳，苏之太湖，此之谓五湖。
金城汤池，谓城池之巩固；河山带砺，实封建之誓盟。
帝都曰京师，故乡曰梓里。
蓬莱、弱水，非飞仙不可渡；十洲三岛，惟眞修乃可居。
沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若，海眼曰尾闾。
望人包容曰海涵；谢人思泽曰河润。
无繋累者，江湖散人；负豪气者，湖海之士。
问舍求田，原无大志；经天纬地，方是奇才。空中起衅，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
黑子、弹丸，渺小之邑；咽喉、右臂，要害之区。独立难持，一木焉能支大厦；英雄自恃，丸泥可以封函关。
事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。
以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
跋涉谓行路艰难，康庄谓道途平坦。
瘠土曰不毛之地，沃壤曰膏腴之田。得物无用，如获石田；为学有成，已登道岸。淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分；泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，清节可风。
圣人出而黄河清，太守廉而越石见。
醇俗曰仁里，恶俗曰互乡。里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。
击壤而嬉，上世之黎民自得；让畔而耕，西周之百姓相推。
长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。
尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
商君不仁而阡陌开，夏王无道而伊洛竭。
路不拾遗，由在上之有善政；海不扬波，知中国之有圣人。
扩展资料：
《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉，字允升。
本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。
幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书”。
书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。
书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。
参考资料：百度百科-幼学琼林
《幼学琼林》作者：明末程登吉，字允升。
原文：
黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
北京原属幽燕，金台乃其异号；南京原为建业，金陵又是别名。
浙江系武林之区，原为越国；江西是豫章之郡，又号吴皋。
福建省属闽中，湖广地名三楚。东鲁、西鲁，即山东、山西之分；东粤、西粤，乃广东广西之域。
河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
四川古称为蜀国，云南汉置滇池；贵州僻处蛮方，荒服旧为黔地。
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此之谓五岳；饶之鄱阳，湘之青草，巴之洞庭，润之丹阳，苏之太湖，此之谓五湖。
金城汤池，谓城池之巩固；河山带砺，实封建之誓盟。
帝都曰京师，故乡曰梓里。
蓬莱、弱水，非飞仙不可渡；十洲三岛，惟眞修乃可居。
沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若，海眼曰尾闾。
望人包容曰海涵；谢人思泽曰河润。
无繋累者，江湖散人；负豪气者，湖海之士。
问舍求田，原无大志；经天纬地，方是奇才。空中起衅，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
黑子、弹丸，渺小之邑；咽喉、右臂，要害之区。独立难持，一木焉能支大厦；英雄自恃，丸泥可以封函关。
事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。
以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
跋涉谓行路艰难，康庄谓道途平坦。
瘠土曰不毛之地，沃壤曰膏腴之田。得物无用，如获石田；为学有成，已登道岸。淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分；泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，清节可风。
圣人出而黄河清，太守廉而越石见。
醇俗曰仁里，恶俗曰互乡。里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。
击壤而嬉，上世之黎民自得；让畔而耕，西周之百姓相推。
长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。
尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
商君不仁而阡陌开，夏王无道而伊洛竭。
路不拾遗，由在上之有善政；海不扬波，知中国之有圣人。
翻译：
黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。
北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台，南京就是建业别名又叫金陵。
浙江从前称为武林，本是越王的故国；豫章、吴皋都是旧时江西的称呼。
福建一省古时统称七闽，湖广地方旧名叫做三楚；东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名，东粤、西粤即为广东、广西。
四川就是西蜀，云南汉朝时建置滇池；贵州地处南蛮所以叫做荒服，是古时黔中之地。
东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、巴陵的洞庭湖、润州的丹阳湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。
金城汤池形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤沸热的池。黄河像衣带万古流长，泰山像砺石与天共存，是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟书。
皇帝居住的都城称为京师，旅居在外的人，称自己的故乡为梓里。
蓬莱和弱水路途遥远艰险，只有神仙才能飞渡到那里，十洲和三岛山高路远，只有虔诚修养的仙人才能居住在那里。
沧海桑田比喻世事变迁很大；河清海晏是天下太平的征兆。
掌管河水的神称为冯夷又叫做阳侯。管理火的神称为祝融又叫回禄。海神名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又称为尾闾。
希望得到别人的包含，说如同大海能涵容得下；感谢他的恩泽，就说像受到河水一样的滋润。
没有责任牵绊的叫做江湖散人；自负豪气的叫做湖海之士。
一个人只会寻问屋舍讲求田亩，那就表示胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。争端凭空而起，而产生了意外纠纷，好像平地生了风波。
有自己的主张能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为中流砥柱。
黑子和弹丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身体上重要的部位。
势单力孤难以完成大事业，就好像只用一根大木，怎么撑得住即将倒塌的大屋子呢？英雄好汉夸耀自己的胆识本领，说一丸泥团可以封得住函谷关。
做事先失败，后来才得以成功，叫做失之东隅，收之桑榆。事情将要成功，只差最后一点点的功夫，半途忽然停止了，就称为为山九仞，功亏一篑。
拿瓠瓢来测量海水，譬喻人的见识太浅；精卫的衔石塡海，是指做事从劳无功。跋涉是说行路非常艰难，康庄大道是说道路极为平坦宽广。
土壤贫瘠，地面长不出五榖草木的，称为不毛之地。肥沃丰饶的田地，叫做膏腴之田。得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地，做学问而有了成就，则可用诞登道岸来形容。
淄水和渑水都位于山东境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来，泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。
拿泌河的水来充饥，也觉得很快乐，是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官。情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见他清高的节操可以风世。
圣人降临世间，黄河的水也会陈现清彻，太守清廉爱民，越王石才会显现于世。
风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫做互乡；孝顺父母的曾子，不愿进入里名叫胜母的地方是恨它不孝；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的显邑时，就掉头而返，是嫌它失时。
尧帝民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让耕地。
费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。
尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的大旱灭。
商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开阡陌奖军功。夏桀暴虐无道，上天便使伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。
路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，可知中国境内有了圣明的人。
扩展资料：
《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。
《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。
书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。
书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。
参考资料：百度百科--幼学琼林
幼学琼林的《岁时》。《天文》翻译
<岁时>
【原文】
爆竹一声除旧，桃符万户更新。
履端为首祚；人日是灵辰；献椒花颂，为祝遐龄；饮屠苏酒，可除疠疫。
新正曰首春，去年曰客岁。火树银花合，言灯节之辉煌；星桥铁锁开，谓金吾之放夜。
二月朔为中和节，三月三为上巳辰； 冬至百六是清明，立春五戊为春社。寒食是清明前一日，初伏是夏至第三庚。
孟夏乃为麦秋，端午是为蒲节。六月六日，节名天贶；五月五日，序届天中。
竞渡端阳，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。
二社燕鶏豚，群饮治聋之酒；七夕会牛女，家穿乞巧之针。
月朗中秋，唐帝神游于月府；九月风高，孟生落帽于龙山。
汉人蜡祭曰腊，故称十二月为腊；秦皇御讳曰政，故读正月为征。
东方曰大皞，乘震而司春，故春曰青帝。南方曰炎帝，居离而司夏，故夏曰赤帝；西方曰少皞，当兑而司秋，故秋曰白帝；北方曰颛顼，乘坎而司冬，故冬曰黑帝。中央属土，黄帝乘权。
夏至一阴生，天时渐短；冬至一阳生，日晷初长。
冬至而葭灰飞，立秋而梧叶落。月光都尽曰晦，月光复苏曰朔，半圆半缺曰弦，月与日对曰望。
初一为死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六哉生魄。
翌日诘朝，皆言明日；吉时谷旦，悉是良辰。
片晌即云片时，日曛乃云日暮。畴昔，曩者，俱前日之称；昧爽黎明，皆将曙之谓。
月分三瀚，学足三余；以术愚人，朝三暮四；为学求益，日就月将。
焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏顚倒。
自愧无成，曰虚延岁月；与人偶语，曰少叙寒暄。
到处人情冷暖；从来世态炎凉。衰周无寒岁，暴秦无燠年。
泰阶平曰太平，时序和曰玉烛。岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。
唐世凶年，醉人为瑞；梁时俭岁，野莩堪怜。丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言物用之腾贵。
春祈秋报，农父之常规；夜寐夙兴，士人之勤事。
韶华不再，学者惟当惜阴；日月其除，志士正宜待旦。
【译文】
爆竹一声除旧岁，新的一年又来临了；门上换上了新的桃符，以迎接新的一年。
正月初一日是元旦称为首祚。正月初七日是人日称作灵辰；元旦将椒花酒献给君王，是借此祝颂他长寿。请乡邻朋友喝屠苏酒，可以驱除瘟疫百病。
新正别名首春，去年则称客岁；火树银花合，是形容元宵节的灿烂辉煌；星桥铁销开是说元宵节这一天开禁，放下吊桥听任城内外游人自由往来观赏灯火。
二月初一是中和节，三月初三日为上已春浴之时。冬至后第一百零六天是清明节，立春后的第五个戊日叫做春社；寒食节在清明节的前一天；初伏日则是夏至后第三个庚日。
四月麦熟所以称为麦秋；端午日饮菖蒲酒所以又称为蒲节；六月初六日是天贶节；五月五日称为天中节。
端午节龙舟兢渡，以悼念溺水身死的屈原；重阳节登高山揷茱萸饮茱萸酒，是效法桓景避灭的故事。
春秋二社日，家家户户杀猪宰鶏祭祀土地公神，大家争饮可以医治耳聋的酒。七月初七牛郎织女渡河相会，妇女在庭院摆上香案，祭拜七娘妈乞求得到织布绣花的巧技术。
中秋之夜月光分外清朗，唐明皇梦游月宫；重阳节登龙山，山风将孟嘉的帽子吹落在地上。
汉人每年岁终祭神称为腊，因此至今日皆称十二月为腊月。秦始皇的名字叫嬴政，秦人避讳读正为征，后世便沿用此例读正月为征月。
掌管东方的神称做太皞，乘震位而司春令，震属木而木旺于春色青，故又名青帝；掌管南方的神称做炎帝，居离位而司夏令，离属火而火旺于夏色赤，故又称为赤帝；掌管西方的神称做少皞，当兑位而司秋令，兑属金而金旺于秋色白，故又称为白帝；掌管北方的神称做颛顼，乘坎位而司冬令，坎属水水旺于冬色黑，故又称为黑帝；四方的中央属土，土旺于四时色黄，所以中央属于黄帝当权。
夏至节气一过，阴气就启动了，白天的时间渐渐短了；冬至节气一到，阳气就动了起来，太阳的影子慢慢的长了起来。
一到冬至阳气初动，葭灰就会飞了起来；立秋一到梧桐树上的叶子，才会纷纷飘落下来。完全没有月亮叫做晦，月光从无到有叫做朔，月亮一半圆一半缺叫做弦，月亮和太阳每到十五日便遥遥相对，彼此都能看得见对方，所以称为望。初一的月亮像死灰一样，所以叫做死魄；初二的月亮稍微有一点微光，所以叫做旁死魄；初三的月亮才生出光来，所以叫做哉生明；十六的月亮开始有了残缺，所以叫做哉生魄。
翌日、诘朝都是明天的别称；吉时、谷旦都是好时辰吉祥的日子。
片晌是说片刻的时候，日曛是说天将要晚的样子；畴昔、曩者都是前日的别称，昧爽、黎明都是天将破晓的时候。
一个月的时光分为三浣，初旬十日为上浣，中旬十日称为中浣，下旬十日称为下浣。做好学问要充分利用三余的时间，夜晚是白昼之余，冬季是一年之余，下雨天是晴天之余。诈术可以欺人，譬如狙公饲狙的朝三暮四；为学要求日益进步，须如诗经上说的日就月将。
点起了灯来继续日间尚未完成的工作，形容日夜辛劳。俾昼作夜是说把白天和夜晚的作息弄顚倒了。
一事无成而自觉惭愧，可以说成虚延岁月。与人交谈讲一些客套话，则称为少叙寒暄。
趋炎附势羡富嫌贫，世态炎凉人情冷暖，这是最可憎的表现。东周末年政治宽松，周王室太懦弱了，人民感觉不到寒冷的年代。秦始皇太凶残了，人民感觉不到温暖的岁月。
泰阶的星宿平正，象征国泰民安称为泰平。四时平和风调雨顺则称为玉烛。年岁荒歉叫做饥馑之岁，年岁丰收叫做大有之年。
唐德宗时遇荒年，路上看见一个醉汉，人们便认为是吉祥的征兆。梁惠王时遇大荒灭，城郊野外到处都是饿死的人，实在很可怜。丰年玉、荒年谷都是用来形容一个人品德的珍贵。柴薪贵如桂花，食物的价钱贵如白玉，则用来比喻物价腾涨到了极点。
春耕时祭神是祈求农作物能丰收，秋收后祭神是报答神明的庇佑，这是农民一定要做的习俗。夜深了才去睡觉，一大早就爬起来，是说读书之人应当勤勉作事。
美好的时光一去不再回头，读书人理当珍惜光阴；日月时光容易流逝，有志之士应该及时努力。
<天文>
【原文】
混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。
虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，乃皓魄之精华。
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。
旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭；青女乃霜之神，素娥即月之号。
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。云师系是丰隆，雪神乃为滕六。焱火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。
列缺乃电之神，望舒是月之御。甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹彼苍，悉称上天。
雪飞六出，预兆年丰；日上三竿，乃云时晏。
蜀犬吠日，比人识见甚疏；吴牛喘月，嘲人畏惧太过。
望切有若云霓，恩深莫如雨露；参商二星，每出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。
羿妻奔于月窟，号为嫦娥；傅说死后精神，托于箕尾。
戴月披星，谓奔驰于早夜；栉风沐雨，谓劳苦于风尘。
事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃谓阳春有脚。
馈物致敬，敢效献曝之忱；托人转移，全赖回天之力。
感救援之恩曰再造，颂再生之德曰二天；势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。
晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。
赵盾如夏日之可畏，赵衰如冬日之可爱。
齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。父仇不共戴天，子道须当爱日。
盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，致召夫景星庆云之祥。
夏时大禹在位，上天雨金；春秋孝经既成，赤虹化玉。
箕风毕雨，比庶民之愿欲不同；风虎云龙，拟诸臣之会合不偶。
雨旸时若，系是休征；天地交泰，斯称盛世。
【译文】
混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部份凝结在下面便形成了地。
太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政。天、地和人合称为三才。太阳是众多阳气的宗主，月亮是太阴的精华象征。
长虹又称为螮蝀，是天地之气交汇浸淫而形成的；月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。
风将要扬起的时候，石燕就成群的飞起；天将要下雨的时候，商羊（一足鸟）就会出来飞舞。
盘旋屈曲的狂风，仿佛弯曲的羊角，闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子；青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。
雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼叫做律令，专管雷雨推车的女孩叫做阿香。世人称云神为丰隆，雪神为滕六，欻火和谢仙都是掌管雷火的神祈，飞廉、箕伯则是风神。
列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神；甘霖和甘澍都是指及时雨；玄穹和彼苍都是上天的通称。
飘飞下来的雪花都是六角形的，可以用来预卜年岁的丰收；太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。
蜀地（四川）因山高少日，所以当地的狗看见太阳，就对着太阳狂吠，是比喻人见识太少，少见多怪。
吴（江苏）地的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧的太过分了。
期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的云霓；恩泽深厚，如同万物得到雨露的滋润；参星与商星此出彼没，永远没有机会相见；牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七的夜晚才能相会一次。
后羿的妻子嫦娥成仙后升天，飞奔到月宫里；殷高宗的贤相传说，他死了以后其精神寄托在箕、尾二星之间。
披星戴月是说早晚不停的奔波，整日操劳非常艰苦；栉风沐雨是说奔波在外，不避风雨的辛苦经营。
事情在无意中完成好像浮云的无心出岫；恩泽广泛的施行，好像阳春滋长着万物一样。
送礼物给人家，要自谦说聊表献曝的诚意；托人挽转情势，要说全靠您的回天之力。
感谢他人援救的恩情叫做再造；称颂再生的德泽叫做二天。看似坚固，实则容易消亡的情势或权力，好像冰山见到太阳一样；事物悬殊极大，相去甚远如同天和地一样，可称为天壤之别。
贤德之人因稀少罕见，比喻为早晨的星星；之云亦云，所说的言语都相似，则用雷同来形容。
心里太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样；做事不自量力，和夸父追逐太阳一样毫无差别。
赵盾之为人，如夏日的太阳一样，威猛似火使人害怕。赵衰待人和蔼，如冬日的阳光一样和蔼可亲。
汉朝山东地方有一孝妇窦氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；战国时候邹衍被屈捕下狱，六月的盛暑天气，忽然飞起霜来；杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间；为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在时，能诚心奉养父母的日子。
太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐的嬉游；太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种详瑞的景象。
夏朝时大禹平治水患，功劳齐于天地，使上天接连着下了三天黄金雨；孔子编纂了春秋和孝经这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。
箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同；虎啸生风、龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。
晴雨适宜应时而至，这是吉庆福禄的好征兆。天地融和通畅，万事亨通便称得上是太平盛世。
就是这个啦！ 你上这个网去找 有全部的翻译http://www.dfg.cn/gb/chengjing/jxkch/yxql/yxql-01-1.htm
把幼学琼林的师生篇的翻译告诉我，最好有背的方法！
【译文】
孔子讲学于杏坛，从学的弟子有三千人，其中贤人竟有七十
二人；马融讲学时堂上设绛帐，帐后有歌伎秦乐，而在帐前给学
生讲课。
称人设馆教学叫做振铎；待人询问无异金钟的扣响。
汉人贾逵精通五经，上门求教的学生不远千里，献粟满仓，
时人谓其为舌耕，后人自谦执教课生为糊口或舌耕。孔子门生
心中悦而诚服，诸生心中的疑问，得以合乎中庸之道。
聘请来教书的先生敬称为西宾，师席尊称为函丈；在家设学
堂叫做家塾，送给老师的学费称做束修。
桃李尽在公门，是称道别人教授的学生或选拔的人才很多。
苜蓿长阑干，用来形容奉送给教师的薪俸很菲薄。
冰生于水而寒于水，比喻学生的资质超越老师；青出于蓝而
胜于蓝，形容弟子的才能胜过师傅。
未能进入先生之门正式拜师称作宫墙外望；得到先生学问之
真谛秘诀，称做衣钵真传。
杨震博学明经，世人称为关西夫子；贺循精通礼仪，世谓当
世儒宗。
负笈千里可见李固求师的殷切；立雪程门，可知游酢、杨时
敬重师长的程度。
弟子称颂师长教导有方，说如坐春风之中，感谢老师栽培成
就学业，说得沾时雨之化。