“不关我事”的文言文怎么翻译？
“不关我事”的文言文翻译是：非吾事。
非，像鸟的翅膀左右展开，相背的样子。引申为“相背”、与是相背，不是也。
吾，施身自谓也，自称；我；我的意思；姓。
扩展资料:
文言文翻译的具体方法可用六个字概括：留、删、补、换、调、变。
（1）“留”，保留古今意义相同的词。古代的人名、地名、物名等，翻译时可保留不变。
（2）“删”，删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”（沛公的侍卫樊哙），“者也”是句尾表判断的助词，不译。
（3）“补”，增补句中的省略成分或语句，注意补出的部分要加括号。
（4）“换”，用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”，等等。
（5）“调”就是把古汉语句式调整为现代汉语句式。
（6）“变”，就是变通。在原文上进行意译。如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。
参考资料来源：百度百科-翻译古文
“不关我事”的文言文翻译是：非吾事。
文言文：释义：第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，是相对于“口头语言”而言，在中国古代长期占据统治地位。五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
简介：文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。20世纪之后，在中国，文言文的地位逐渐被白话文取代。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
谁有《不关我事》古文翻译
关于文言文的翻译
请问哪位高人可以帮我翻译一下这篇文言文，很少见。
题目叫《知行合一》，作者是王阳明（王守仁），
请问网上哪里有译文看看看
开头是：爱曰：逗如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。..............
结尾是：某今说个知行合一，正是对病的药。又不是
某凿空杜撰。知行本体，原是如此。
知行合一
徐爱（王阳明先生的第一个学生）说：逗现在世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝，不能敬，可见知与行分明是两码事。地
先生说：逗这是被私欲迷惑了，再不是知与行的原意了。没有知而不行的事。知而不行，就是没有真正明白。圣贤教与知和行，正是要恢复原本的知与行，并非随便地告诉怎样去知与行便了事。所以，《大学》用‘如好好色’，‘如恶恶臭’来启示人们什么是真正的知与行。见好色是知，喜好色是行。在见到好色时就马上喜好它了，不是在见了好色之后才起一个心去喜好。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。一个人如果鼻塞，就是发现恶臭在跟前，鼻子没有闻到，根本不会特别讨厌了。也因他未曾知臭。又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。再如知痛，绝对是他自己痛了，才知痛。知寒，绝对是自己觉得寒冷。知饥，绝对是自己肚子饥饿了。知与行怎能分开看这就是知与行的原意，不曾被人的私欲迷惑。圣贤教人，一定是这样才可以称作知。不然，只是未曾知晓。这是多么紧切实际的工夫啊!
《不关我事》古文的翻译是什么？
开头是：爱曰：逗如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。..............
结尾是：某今说个知行合一，正是对病的药。又不是
某凿空杜撰。知行本体，原是如此。
知行合一
徐爱（王阳明先生的第一个学生）说：逗现在世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝，不能敬，可见知与行分明是两码事。地
先生说：逗这是被私欲迷惑了，再不是知与行的原意了。没有知而不行的事。知而不行，就是没有真正明白。圣贤教与知和行，正是要恢复原本的知与行，并非随便地告诉怎样去知与行便了事。所以，《大学》用‘如好好色’，‘如恶恶臭’来启示人们什么是真正的知与行。见好色是知，喜好色是行。在见到好色时就马上喜好它了，不是在见了好色之后才起一个心去喜好。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。一个人如果鼻塞，就是发现恶臭在跟前，鼻子没有闻到，根本不会特别讨厌了。也因他未曾知臭。又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。再如知痛，绝对是他自己痛了，才知痛。知寒，绝对是自己觉得寒冷。知饥，绝对是自己肚子饥饿了。知与行怎能分开看这就是知与行的原意，不曾被人的私欲迷惑。圣贤教人，一定是这样才可以称作知。不然，只是未曾知晓。这是多么紧切实际的工夫啊!