义利之辨文言文翻译
鲁国有规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。孔子有一个学生，在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶被赎出来。这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，去报帐的话，别人就要议论品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。
有一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就在背后议论孔子的这个学生。孔子知道了，表扬了这个学生，说这个学生做得对，这样做这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给东西，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果
利害之辨文言文翻译
公孟第四十八
公孟子对墨子说：“君子应该拱手以待，问到就说，不问就不说，好比钟一样，敲就鸣，不敲则不鸣。”墨子说：“说话有三种，你现在只知其中之一，又未知其原因．。倘若王公大人在，国家内施行淫暴，要是去进谏，这就叫做不逊。而因左右献谏，就会说是故意评论。这是君子之所以疑惑而不敢言了。倘若王公大人为政，国家将有大难，就好比机关将要发动一样，然后君子必以谏进。可是大人之利……(有脱文)象这样，即使不敲也一定要鸣。如果王公大人举行不义，即使得到巧妙的径略，可行于军事作战之中，想攻伐无罪之国就有它，君子得到这种经略一定会运用它了，以开辟土地，搜刮钱财。但这样做必定受到危害，被攻伐之国不利，攻伐之国也不利，双方都不利。象这样，即使不敲也要鸣了。而且你说：‘君子只须拱手以待，问则言，不问则止，好比钟，敲则鸣，不敲则不鸣。’现在没有人敲你，而你却在那儿发言，你这不成了不敲而鸣了吗？是不是你说的是那种非君子呢？”
公孟子对墨子说：“实际上做善人，谁不知道呢？好比良巫，处于家中不出外，仍旧有吃不完的粮食。又好比一个美女，处于家中不出外，人争求之。而那些行而自卖者，却没有一人娶她。你现在到处向人说，不是太劳苦了吗？”墨子说：“现在遇到乱世，求美女的多，美女虽然不出来，求的人很多。然而求善的人太少，如果不勉强去劝说人，没有一人知道了。假使这里有两人都善卜筮，一个外出给人卜筮，另一个处于家中不出，外出者与处家者相比较，哪一个得到粮食多呢？”公孟子说：“外出行卜者的粮食多。”墨子说：“仁义与此相同，外出劝说行善的人，其功既善亦多，为什么不外出劝善呢？”
公孟子戴着章甫，持笏，儒服而去见墨子，说：“君子先讲究服饰，然后才注重行为呢？还；是先注重行为，然后才讲究服饰呢？”墨子说：“君子重在行为，不在服饰。”公孟子说：“何知道呢？”墨子说：“从前齐桓公高冠大带，剑木盾，以治其国，其国治。从前晋文公穿大布做的衣，母羊皮做的裘，用皮条挂剑，以治其国，其国治。从前楚庄王戴着漂亮的王冠，加上缓缨，大衣宽袍，以治其国，其国治。从前越王勾践剪发纹身，以治其国，其国治。这四个君王的服饰虽不同，行治起来却一样结果。翟因此知道，行为重于服饰。’’公孟子说：“这话很对！我听说：‘把善事压下来不做则不详。’请让我放下笛，换掉章甫，再来见先生好吗？”墨子说：“请你就这样相见好了。如果一定要先放下笛，换掉章甫，然后再相见，那倒真的成了服饰重于行为了。”
公孟子说：“君子必须古言古服，然后才称为仁。”墨子说：“从前商纣的卿士费仲，是天下残暴之人，箕子和微子，是天下之圣人。他们说同样的语言，而仁或不仁即可知晓。周公且是天下的圣人，管叔是天下残暴之人，他们服饰相同，而仁或不仁则可知晓。那么就可见不在于古服和古言了。况且你学到了周，并末学到夏，你所说的古并不古呀！”
公孟子对墨子说：“从前圣王的次序，最圣的立为天子，其次立为卿大夫。现在孔子博览诗书，精察礼乐，详究万物，如果孔子在圣王的时代，岂不是以孔子立为天子了吗？”墨子说：“凡智者必尊天事鬼，爱人节用，合起来才称为智了。现在你说孔子博览诗书，精察礼乐，详究万物，就可以做天子。这好比数人家的契齿，自以为富一样。”
公孟子说：“贫富寿天，确系无定，是无法可以增减的。”又说：“君子必须要学。”墨子说：“教人学，又要主张有命论，这好比叫人包起头发，去掉他的帽子一样。”
公孟子对墨子说：“只有义与不义，还有什么祥与不祥的呢？”墨子说：“古代的圣王，都以鬼神为神明，能作祸＃?炊ㄓ邢橛氩幌椤R虼怂?堑墓?艺?伟捕āW澡铈?韵拢?家怨砩裎?簧衩鳎?荒茏骰龈！V髡琶挥惺裁聪橛氩幌椋?虼怂?堑墓?衣叶?！R虼讼韧醯氖椤吨苁椤せ?悠?飞纤担骸?绻?谅?鲇谀悖?虿幌椤！?馐撬滴?簧频挠蟹＃??频挠猩汀！?
墨子对公孟子说：“按照丧礼，君和父、母、妻、长子死，三年丧服，伯叔兄弟一年丧服，戚族人五个月丧服，姑、姐、舅父、甥都有几个月的丧服。在不守丧的期间，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。要是依你的话，那么君子哪一天才可以治事？百姓哪一天才可以工作呢？”公孟子说：“国家乱就去治理它，国治就作礼乐；贫就去工作，国家殷富就作礼乐。”墨子说；”国家所以治的原因，是因为去治理它。所以才治呀!如果治理废弃，国家的治也废弃了。国家的殷富，是因为工作才富。如果停止工作，那就没有国家的富了。因此既然是治理国家，就必须勤勉不已，然后才可以达到目的。你现在说：国治作礼乐，乱就去治他。这譬如吃饭哽住咽喉想喝水才去凿井，人死了才去找医生一样。从前三代暴王，桀纣幽厉等，盛行声乐，不顾百姓，因而身被刑戮，国为虚厉，都是这样做的结果。”
公孟子说：“鬼神是没有的。”又说：“君子必学祭把。”墨子说：“主张没有鬼神却又学祭祀，就好比没有客人而去学待客礼一样，没有鱼而去结网一样。”
公孟子对墨子说：“你以为三年丧服是不对的，但你的三月丧服的主张也是不对的了。”墨子说：“你以三年之丧来说三月之丧是不对的，这好比裸体的入说揭衣的人不恭敬一样。”
公孟子对墨子说：“智的方面偶然有胜过他人的，就可以算做智吗？”墨子说：“愚人的智也有胜过他人的，难道那个愚人就可以叫做智了吗？”
公孟子说：“三年之丧，是学婴儿慕父母的。”墨子说：“凡是婴儿的智，只有慕仿父母而已。父母不给，就号哭不止，为什么呢？是遇到了极点了。然而儒者的智，岂能强过婴儿呢？”
墨子说：“我问一儒者：为何要作音乐？”儒者回答说：“作音乐是为了乐！”墨子说：“你没有回答我的问题。现在我问你：为什么要筑房室？你如果说：冬避寒，夏避暑，并且使男女有别。这就把筑房室的原因告诉我了。现在我问你为何要作音乐？你只说：作音乐是为了乐。这就等于问：为何要筑房室？答道：筑房室是为了房室，这是一样的。”
墨子对程繁说；“儒家之道，可以足够丧失天下的有四点。’儒以为天不明，鬼不神，天鬼不悦，这足以丧失天下。又厚葬久丧，作双重的棺停，很多的衣食，送摈就像搬家一样。三年哭泣，扶着才能起，柱杖才能行，耳不能听，眼不能见，这足以丧失天下了。又弦歌鼓舞，学作音乐，这足以丧失天下。又主张有命论，贫富寿天，治乱安危有极数，不可增减，在上的人行之，就不去听政，在下的人行之，就不从事，这足以丧失天下了。”程繁说：“先生这样低毁儒家，也太过份了!”墨子说：“假如儒者本来没有这四件事，而我这样说，那我就是在诋毁他们了。现在儒者实在有这四件事，而我这样说，就不是诋毁他们，不过是把我所听到的告诉你们罢了。”程繁无言以答而退出，墨子说：“回来！”程繁回来后坐下，又说道：“刚才先生的话，也有不符合的地方。倘若照先生的话不就是既不称赞禹，也不反对桀纣了吗？”墨子说：“不然！凡是应付普通的语言，不必加以辩论，就算得上聪明了。人家攻势强，就用强力抵御，攻势薄，就薄设防御，如果应付普通的语言，也照样辩论，那就好比拿起驾车的木头去打蚂蚁一样。”
墨子和程子辩论，墨子引述孔子的话，程子说：“非儒，为什么要引述孔子呢？”墨子说：“是因为孔子说得也对而不可更改的呀！现在鸟儿知道有热旱之忧而高飞，鱼儿知道有热旱之忧而深潜，对于这，即使是禹汤为之谋计，必定不能更改。鱼鸟可以算是愚笨的了，而禹汤还照其缘由而去办。现在翟怎不可以引述孔子的话呢？”
有一人游学于墨子门下，身体强壮，思虑通达，墨子想使他随学，对他说道：“好好学习，我将会保举你出仕。”那个人被这话打动了，因而就学，过了一年，他向墨子要求出仕。墨子说：“不推荐你了。你曾听过鲁国那个故事吗？鲁国有兄弟五人，父亲死了，老大只爱喝酒不管葬事。这四个兄弟说：‘你替我们办葬事，我们给你去买酒。’老大被这话打动了，就办丧事，葬毕，向四个兄弟要酒，四个兄弟说：‘我们没有酒给你喝，你葬你父，我葬我父，父不光是我们的，你不葬，人家会笑话你，所以我们才劝你葬的呀：’现在你为义，我为义，义仅属于．我个人的吗？你不学，人家会笑话你的，所以我劝你学了。”
有一人游学于墨子门下，墨子问：“为什么不学呢？”答道：“我族人没有求学者。”墨子说：“不对：凡爱美的，难道说我族人没有爱美的，就不爱美了吗？凡是希望得富贵的，难道说我族人没有人想得到富贵，就不希望了吗？爱美和希望富贵的，不管别人如何，自己总要努力追求它。何况‘义’乃是天下最重要的东西，何必要看别人呢？一定要努力追求它呀！”
有一人游学于墨子的门下，对墨子说：“先生以鬼神为明智，能降祸福，为善的人给他福，为暴的人给他祸。如今我侍奉先生很久了，并没有福的到来，莫非是先生的话不对呢？还是鬼神不明呢？我为何得不到福呀？”墨子说：“你虽然得不到福，但不见得我说的话不对，鬼神不见得就不明。你曾听说隐藏刑徒也有罪过的事吗？”答道：“不曾听说过。”墨子说：“这。儿有一个人，胜你十倍，你可以十次赞誉他，而自誉一次可以吗？”答道：“不能。”墨子说：“这儿有一个人，胜你百倍，你可以终身赞誉他，而自誉一次可以吗？”答道；“不能。”墨子说：“隐藏一人的缺点尚且有罪，现在你隐藏了这么多，将有很大的罪过，还要求什么福呢？”
墨子生病，跌鼻进而问墨子说：“先生以鬼神为明，能降祸福，为善就赏他，为不善就罚他。现在先生是一位圣人，怎么会害病呢？莫：非先生的话不对吗？或者鬼神不明吗？”墨子说；“我虽然生病，但不见得鬼神就不明。人得病的原因很多，有的是由寒暑而得，有的是由劳苦而得。好比一百个门只关闭一个，盗贼为何不自目进入呢？”
弟子有请从墨子学射箭的，墨子说：“不可以！凡是智者必量己所能才去做。一个国士一边作战，一边扶人，尚且不可兼顾，何况你并非国士，怎能成学又成射呢？”
弟子告诉墨子说：“告子说：墨子言义，而行为恶。请弃掉他。”墨子说：“不可!告子引述我的话而诋毁我的行为，这比不提起我的话强。假使这儿有一个人，和翟不相爱，而引述我尊天、事鬼、爱人等语，即使他甚不仁，总比不提起我的话强。现在告子很有口辩，引述仁义，即使诋毁我，也总比没有的好啊!”
弟子对墨子说：“告子对行仁义能够胜任了。”墨子说：“不见得吧2告子的仁行，好比翘起脚来使身子加长，仰起来使身子加阔，这是不能长久的。”
告子对墨子说：“我能治国为政。”墨子说：”为政一事，嘴上说它，身必行。现在你嘴上说，而身不行，你本身就乱了。你不能治理自己本身，又怎能治国呢？你姑且不提此事，你本身就乱了。
【原文】
好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中。其害隐 而深。
【译文】
一个好利的人，他的所作所为不择手段越出道义范围之外，逐利的祸害很明显，容易使人防范；一个好名的人，经常混迹仁义道德中沽名钓誉，他 所做的坏事人们不易发觉，结果所造成的后患都非常深远。
【注解】
逸出：超出范围。 窜入：隐匿。
【评语】
坏人坏事人人痛恨，因为坏人坏事显而易见，明显地违背公德，害人祸世。可怕的是欺名盗世之辈，沽名钓誉之流。 尤其是那些身居要职的人，如果不是德才兼备，却是用名来装点自己，作为捞取政治资本的手段，那么这类人就可能在表面上大言不惭悬壶济世， 骨子里只为私利，一肚子男盗女娼，还可能利用手中权力祸害民众，贪污腐 化，“好名者害隐而深”，这类人算是一种典型。
汉鼎之辨文言文翻译
洛阳布衣申屠敦有汉鼎一，得于长安深川之下。云螭斜错，其文烂如也。西邻鲁生见而悦焉，呼金工象而铸之。淬以奇药，穴地藏之者三年。土与药交蚀，铜质已化，与敦所有者略类。一旦，持献权贵人，贵人宝之，飨宾而玩之。敦偶在坐，心知为鲁生物也，乃曰：“敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰为真耳。”权贵人请观之，良久曰：“非真也。”众宾次第咸曰：“是诚非真也。”敦不平，辨数不已。众共折辱之，敦噤不敢言，归而叹曰：“吾今然后知势之足以变易是非也。”龙门子闻而笑日：“敦何见之晚哉?士之于文亦然。”
洛阳有个平民叫申屠敦的有一个汉朝的鼎，是在长安的一个深深的山谷底下得到的。（这个鼎外形）云和螭互相掩映交错，花纹斑斓。西边有个姓鲁的人看见了这个鼎非常喜欢，找了铸金的工匠仿照它的样子铸一个鼎。铸的时候浸泡在稀奇的药水中冷却，还在地下挖了个洞埋了三年。泥土和药水都腐蚀着鼎，铜的本质已经产生了变化，和申屠敦的大体相似了。一天，鲁生把鼎献给了一个有权势的贵人，贵人很珍视这个鼎，宴请宾客并赏玩这个鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心里知道这是鲁生的东西，于是就说：“我也有一个鼎，外形跟这个很像，只是不知道哪个是真的。”权贵的人请他把鼎拿来让他辨别，（权贵人）看了很久说：“不是真的。”那些宾客一个接一个地都说：“确实不是真的。”申屠敦忿忿不平，争辩个不停。大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢说话了，回去感慨地说：“我经历这事之后才知道权势竟可以改变是非了。”龙门子听了笑着说：“敦认识的有什么晚的？读书人评价文章也是这样啊。”
洛阳有个平民叫申屠敦的有一个汉朝的鼎，是在长安的一个深深的山谷底下得到的。（这个鼎外形）云和螭互相掩映交错，花纹斑斓。西边有个姓鲁的人看见了这个鼎非常喜欢，找了铸金的工匠仿照它的样子铸一个鼎。铸的时候浸泡在稀奇的药水中冷却，还在地下挖了个洞埋了三年。泥土和药水都腐蚀着鼎，铜的本质已经产生了变化，和申屠敦的大体相似了。一天，鲁生把鼎献给了一个有权势的贵人，贵人很珍视这个鼎，宴请宾客并赏玩这个鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心里知道这是鲁生的东西，于是就说：“我也有一个鼎，外形跟这个很像，只是不知道哪个是真的。”权贵的人请他把鼎拿来让他辨别，（权贵人）看了很久说：“不是真的。”那些宾客一个接一个地都说：“确实不是真的。”申屠敦忿忿不平，争辩个不停。大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢说话了，回去感慨地说：“我经历这事之后才知道权势竟可以改变是非了。”龙门子听了笑着说：“敦认识的有什么晚的？读书人评价文章也是这样啊。”
希望能帮到你~