超短文言文和他的翻译啊.........
爱莲说
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
翻译： 水上，陆上各种草和木的花，可爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世人的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的宝贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。
原文：
《夸父逐日》
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
翻译：
夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方；口渴，想要喝水，到黄河、渭水喝水；黄河、渭水的水不够，往北去大湖喝水。没到，在半路因口渴而死。丢弃他的手杖，手杖化成桃林。
原文：
《共工怒触不周山》
昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
翻译：
从前，共工和颛顼争做皇帝，（共工）愤怒地撞击不周山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。天向西北方向倾斜，所以太阳月亮星宿向西北移动。地向东南方塌陷，所以江湖流水、泥沙向东南方流去。
文征明习字http://baike.baidu.com/view/937129.htm
以学自损，不如无学http://baike.baidu.com/view/1399381.htm
燕雀安知鸿鹄之志http://baike.baidu.com/view/179008.htm
海之鱼, 有乌贼其名者, 响水而水乌．戏於岸间, 惧物之窥己也, 则响水以自蔽．海鸟视之而疑,知其鱼而攫之．呜呼! 徒知自蔽以求全, 不知灭迹以杜疑, 为窥者之所窥．哀哉!
[翻译]
海中有一种鱼，名叫乌贼，它能吐出墨汁使海水变黑。有一次，它爬上岸边游玩，它怕别的动物看到它，就吐出墨汁把自己隐蔽起来。海鸟看到了乌黑的海水而起疑，知道一定是乌贼在里面，就毫不犹豫地往水里把乌贼抓了出来。
1、弈秋诲弈
【原文】
弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?日：非然也。
——《孟子·告子上》
【译文】
下棋在众技艺中，只是一种小技巧，但不专心致志，就没法学会。弈秋，是全国最善于下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志地向弈秋学习，全神贯注地听弈秋的讲授；另一个人虽然也坐在弈秋面前，但心里老想着会有天鹅飞来，想着张弓搭箭去射它。这个人虽说是和前一个人一起学习，但远不及前一个人学得好。是因为这个人赶不上前一个人聪明吗?实际上不是这样的。
2、豚子食于死母
【原文】
仲尼日："丘也尝游于楚矣，适见豚子食于其死母者，少焉晌若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。"
——《庄子·德充符》
【译文】
孔子说："我曾在去楚国的时候，在路上正巧遇见一群小猪在一头死母猪身上吃奶，一会儿便都惊慌失措地逃跑了。因为它们看到母猪不再用眼睛看它们了，不像一头活猪的样子了。小猪们爱它们的母亲，不仅是爱母猪的形体，更主要的是爱充实于形体的精神。
3、巫马其买鸩
【原文】
巫马其为荆王使于巴。见担鸩者，问之："是何以?"日："所以鸩人也。"于是，请买之，金不足，又益之车马。已得之，尽注之于江。
——《尸子》
【译文】
巫马其作为荆王的使者出访巴国。在途中，他遇见一个肩挑毒酒的人，于是问道："这是做什么用的?"那人答道："是用来毒害人的。"于是，巫马其就向他买那毒酒，带的钱不够，又押上随行的车马。买来后，全部都倾倒到江里去了。
《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
《醉翁谈录》节选
眉眼口鼻四者，皆有神也。一日，嘴对鼻子说“尔有何能，而位居吾上？”鼻子说：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。”鼻子对眼睛说：“子有何能，而在我上也？”眼睛说：“吾能观美丑，望东西，其功不小，宜居汝上也。”鼻子又说：“若然，则眉有何能，亦居我上？”眉毛说：“我也不愿与诸君相争，我若居眼鼻之下，不知你一个面皮，安放哪里”？
眉毛,眼睛,嘴和鼻子他们四个都有灵性.一天,嘴对鼻子说:"你有什么本领,可以在我上面?"鼻子回答:"我能识别香味和臭味所以才能在你的位置之上."鼻子对眼睛说:"你有什么本领,可以在我上面?"眼睛说,:"我能观察善恶美丑,遥望东方和西方,我的功劳不小,所以位置在你上面."鼻子又说,"如果这样,那么眉毛有什么本领,也在我上面呢?"眉毛说,"我不能和各位相互争辩比较.如果我在眼睛鼻子下面,不知道你的脸放到哪里?"
未尝一遇
昔周人有仕不遇，年老白首，泣涕于途者，人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾少年之时，学为文，文德成就，始欲仕宦，人主君好用老。用老主，后主又用武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”
翻译：从前周国有个想当官总当不上的人，年纪大了头发白了，在大路上哭泣，有的人就问他：“为什么哭啊？” 回答说：“我几次想当官都不被看中，自己可怜自己年老了没有机会了，所以就哭啊。”别人说：“求官怎么就一次都没求到呢？”回答说：“我少年的时候，学的是文，道德文章学好了，准备去当官，国王喜欢用年老的人。用老人的国王死了，后来的国王又用武将。（等我）兵法武功学好了，用武将的国王又死了。少年的国王刚刚登基，喜欢用年轻人，我又老了，就这样没求成一次官。”
商汤见伊尹
昔者汤(商朝建国君主)将往见伊尹(商朝初年的贤相)，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹。”彭氏之子曰：“伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣!”汤曰：“非汝所知也。今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也!”因下彭氏之子，不使御。
过去商汤去见伊尹，叫彭氏的儿子给自己驾车。彭氏之子半路上问商汤说：‘您要到哪儿去呢？’商汤答道：‘我将去见伊尹。’彭氏之子说：‘伊尹，只不过是天下的一位普通百姓。如果您一定要见他，只要下令召见而问他，这在他已蒙受恩遇了！’商汤说：‘这不是你所知道的。如果现在这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我一定会喜欢而努力吃药。现在伊尹对于我国，就好象良医好药，而你却不想让我见伊尹，这是你不想让我好啊！’于是叫彭氏的儿子下去，不让他驾车了。如果惠王能象商汤这样，以后就可以采纳普通百姓的主张了。”
水则载舟，水则覆舟①
马骇舆②，则君子不安舆；庶人③骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若④静之⑤；庶人骇政，则莫若惠之⑥。选贤良，举笃敬⑦，兴孝弟⑧，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。
注释
①选自《苟子·王制》。②骇舆：惊车。舆，车。③庶人：平常的人，老百姓。④莫若：不如，没有赶得上。⑤静之：使之安静下来，使动用法。⑥惠之：使动用法，使他们得到恩惠。⑦笃(d )敬：诚实谨慎。敬：谨慎。⑧孝弟：孝敬父母，尊敬兄长。弟，同“悌（t i）
译文
马受了惊不好好驾车，那么君子就不能安安稳稳地坐车；老百姓不听政令，那么君王的统治地位就不稳固。惊马不好好驾车，(最好的办法)没有比得上使它安静下来；老百姓不听政令，(最好的措施)没有比得上使他们得到好处。贤德的人得到选用，诚实谨慎的人受到推荐，孝顺父母、尊敬兄长的人受到重视，孤寡无依的人能够得到照顾，贫穷的人能够得到补助，假如能做到这样，那么老百姓就能顺从政令了。老百姓顺从政令，君王的统治地位才能稳固。经传上说：“君王是船，老百姓是水。水能载船，水也能翻船。”就是这个意思啊。
唇亡齿寒
翻译：晋献公又向虞国借路攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。” 虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带领他的家族出走，说：“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。” 这年冬天，晋国灭掉了虢国。军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。
左右逢源
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
出自 孟子·离娄下
翻译：孟子说：“君子要按照正确的方法深造，是想使他自己获得道理。自己获得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能积蓄很深；积蓄深了，就能左右逢源取之不尽，所以君子想要自己获得道理。”
文言文和古文是一样的吗
一样的。
原因
1、古文是在1954年以前的古代文言文的统称；
2、中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”；
3、文言文主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语，春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用；
4、文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法成为“古文”。
扩展资料
文言文阅读技巧
(一)增
1、增补原文省略的主语、谓语或宾语；
例：“见渔人,乃大惊,问所从来.”
注释：“(桃源中人)一见渔人,大为惊奇,问他是从哪里来的。
2、增补能使语义明了的关联词；
例：“不治将益深”是一个假设句。
注释：“(如果)不治疗就会更加深入。”
(二)删
凡是古汉语中的发语词、在句子结构上起标志作用的助词和凑足音节的助词等虚词,因在现代汉语中是没有词能代替,故翻译时无须译出,可删去。
例：“夫战,勇气也。”
注释：“战斗,靠的是勇气”，“夫”为发语词,删去不译。
(三)调
把古汉语倒装句式调整为现代汉语句式,使之符合现代汉语表达习惯,才能使译句通顺。
1、前置谓语后移；
例：“甚矣!汝之不惠.”可调成“汝之不惠甚矣”；
2、后置定语前移
例： “群臣吏民,能面刺寡人之过者,受上赏.”可调成“能面刺寡人之过群臣吏民”；
3、前置宾语后移
例：“ 何以战?”可调成“以何战”；
4、介宾短语前移
例：“ 还自扬州.”可调成“自扬州还”。
（四）留
凡是古今意义相同的词、专有名词、国号、年号、人名、物名、人名、官职、地名等,在翻译时可保留不变。
例：“庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。”
注释：“庆历四年的春天,滕子京被贬到巴陵郡做太守。”“庆历四年”为年号,“巴陵郡”是地名,可直接保留。
(五)扩
1、把文言文中的单音节词扩为同义的双音节词或多音节词；
例：“更若役,复若赋,则如何?”
注释：“变更你的差役,恢复你的赋税,那么怎么样呢?”“役”、“赋”扩展为双音节词。
2、对于一些紧缩复句或言简义丰的句子,在翻译时,要根据句义扩展其内容,才能使意思表达清楚。
例：“怀敌附远,何招而不至?”
注释：“使敌人降服,让远方的人归附,招抚谁,谁会不来呢?”
(六)缩
文言文中的有些句子,为了增强气势,故意实用繁笔,在翻译时应将其意思凝缩。
例：“有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心。”
注释：“(秦)有吞并天下,统一四海的雄心。”
(七)直译
指紧扣原文,按原文的词句进行对等翻译的今译方法.对于文言文的实词、大部分虚词、活用词和通假字,一般是要直接翻译的,否则,在考查过程中是不能算作准取得翻译。
例：“清荣峻茂,良多趣味。”
注释：“水清,树茂,山高,草盛,实在是趣味无穷。”
(八)意
指在透彻理解原文内容的基础上,为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法.文言文中的一些修辞格如比喻、互文、借代、婉曲等,不能直译的要恰当处理,将其意译。
1、互文不可直译.互文,上下文各有交错而又相互补足,交互见义并合而完整达意
例1：“秦时明月汉时关”译句：“秦汉时的明月,秦汉时的关。”
2、比喻
例：“金城千里”中的“金城”,不能译为“金子修筑的城”或“金属修筑的城”,可译为“钢铁般的城防”或“坚固的城防”。
3、借代
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人,“万钟于我何加焉”中的 “万钟”代高官厚禄等.“黄发垂髫,并怡然自乐”中的“黄发”代指老人,“垂髫”代指孩子.
4、婉曲
主要是避讳.如把国王的死说成“山陵崩”,把自己的死说成“填沟壑”,还有把上厕所说成“更衣。”
(九)替
1、用现代词汇替换古代词汇.把古词替换成同义或近义的现代词或词组。
例：“愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之.”这句中的“愚”,要换成“我”;“悉”,要换成“都”;“咨”,要换成“商量。”
2、把文言文中的固定结构替换成现代词或结构
例：“然则……”：换成“ 既然这样,那么……”;“何以………?”换成“ 根据什么……”.
(十)选
文言文中一词多义,一词多用的现象很常见,因此要选用恰当的词义翻译才能使句子正确。
例：“威天下不以兵革之利.”“兵”是一个多义词,它有“兵器;士兵、军队、军事、战争”等义项.例句中的“兵”翻译时应选择“兵器。”
参考资料：百度百科—古文
百度百科—文言文
不一样。
文言文是以古汉语口语为基础的书面语。在远古时代，文言文基本上就是当时人们日常交流的口语，主要以先秦时期的口语形成的书面文字。但随着时代变迁，人类文明不断进步，出现了记载文物的各类载体，文言文和口语的差异慢慢变大，到最后变成了读书人专用的一种文体。
古文，分成广义古文和狭义古文。广义古文是指上古的文体，泛指甲骨文、籀文、金文和战国时通行于六国的文字。狭义古文一般是指公元1954年前的古代文言文（一般不包括骈文）。
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文言文
文言文是以古汉语口语为基础的书面语，在远古时代文言文与口语的差异微乎其微。现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。
文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。经过历代文人修饰越显浮华，唐代起文学大家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
古文
古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字·叙》中说：“周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。”把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。
由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非仓颉所书不是蝌蚪文。
古文主要是指《易经》《论语》《春秋》《尚书》《周礼》《吕氏春秋》《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。
五四以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。
参考资料
百度百科-文言文
百度百科-古文
古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。
“文言文”是相对于“白话文”而言。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”。
古文包括很多种类，有散文，诗歌，词，也有文言文，还有古人说的口语也是一种。而文言文是书面语，跟古人表达的口语还是有区别的。文言文比较严谨。
古文分为广义古文和狭义古文。
广义古文：即我们现在称为文言，它指1919年的五四运动之前的所有的古汉语，以它写的文章即文言文。
狭义古文：指先秦古汉语，即秦始皇统一中国之前的汉语。
古文是指春秋战国及其以前古书上的文字.许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇,与古文或异."把古文与大篆相提并论,说古文是史籀以前的文字的通称.后来,与骈文相对而言的,奇句单行、不讲对偶声律的散体文.魏晋以后骈俪文盛行,讲究对偶,句法整齐而文词华丽.北朝后周苏绰反对骈体浮华,仿《尚书》文体作《大诰》,以为文章标准体裁,时称“古文”,即以先秦散文语言写作文章.其后,至唐代韩愈、柳宗元等,主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统,即称这样的散体文为古文.韩愈《题欧阳生哀辞后说:“愈之为古文,岂独取其句读不类於今者邪?思古人而不得见,学古道则欲兼通其辞.”《师说》说:“李氏子蟠,……好古文,六艺经传皆通习之,不拘於时,学於馀.”都正式提出了古文的名称,并为后世所沿用.也就是说古文先是作为文字的一种称呼,之后成为文体的一种代称.
文言文,也就是用文言写成的文章,即上古的文言作品以及历代模仿它的作品.文言文作为一种定型化的书面语言,沿用了两三千年,从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文,到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围.也就是说,文言文是中国古代的书面语言,是现代汉语的源头.文言文则是对于书面语的称呼.
和你一样的歌词 谁能帮忙翻译成文言文
没时间，翻译一段玩玩吧。
谁在最需要的时候轻轻拍着我肩膀 但有需，何人轻拍吾肩
谁在最快乐的时候愿意和我分享 乐时，何人分而乐之
日子那么长 我在你身旁 时长矣，吾伴汝旁
见证你成长让我感到充满力量 视汝之成长，吾亦有力也
谁能忘记过去一路走来陪你受的伤 昔时陪汝之伤不可忘
谁能预料未来茫茫漫长你在何方 路漫漫兮不可料
笑容在脸上 和你一样 喜色露，与汝同
大声唱 为自己鼓掌 高歌且击掌