恒山游记文言文翻译
【课题】 23．游恒山记
【题解】本文选自《徐霞客游记》。恒山，五岳之一，位于山西北部。
【作者】徐霞客，字振之，号霞客，明代地理学家。
【原文】十一日，风翳(yì)净尽[风平云散。翳，云雾]，澄碧如洗。策杖登岳……[拄着手杖攀登恒山。策，拄着，扶着。岳，这里指恒山]，面东而上，土冈浅阜(fù)[低矮的土山]，无攀跻(jī)劳[没有爬山的劳累。跻，升，登。]。
一里，转北，山皆煤炭，不深凿即可得。又一里，则土石皆赤。有虬(qiú)松[盘曲的松树]离立[并立]道旁，亭曰望仙。又三里，则崖石渐起，松影筛阴，是名虎风口。于是[从此。是，代虎风口]石路萦回，始循崖乘峭而上[顺着山崖，借着峭壁，向上攀登。循，顺着，沿着。乘，凭借]。三里，有杰坊[高大的牌坊。杰，高大的样子]曰“朔方[郡名。这里泛指北方]第一山”，内则官廨(xiè) [官署]厨井俱备。坊右东向拾(shì)级[一步一步踩上台阶。拾，放轻脚步往上走]上，崖半为寝宫，宫北为飞石窟，再上则北岳殿也。上负绝壁，下临官廨，殿下云级[很高的台阶]插天，庑[wǔ，堂四面的廊屋]门上下，穹碑森立[高大的石碑密集地竖立着。穹，高。森立，密集的样子]。从殿右上，有石窟，倚而室之[就着改成一间屋子]，曰会仙台。台中像[塑造]群仙，环列无隙。余时欲跻(jī)危[高]崖、登绝顶。还[huán，转，绕]过岳殿东，望两崖断处，中垂草莽者千尺，为登顶间(jiàn)道[偏僻的小路]，遂解衣攀蹑[niè，踩]而登。二里，出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半[抬头远看山顶，还突出地悬在半空里。绝顶，极顶，最高点]，而满山短树蒙密[茂密]，槎枒[chá yā，参差不齐的样子]枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩[gǔ，水流急的样子]不能出。余[我]益鼓勇上，久之棘[jí，酸枣树。这里指有刺的灌木]尽，始登其顶。
时日色澄(chéng)丽[明丽]，俯瞰(kàn)山北，崩崖乱坠，杂树密翳(yì)[浓阴遮蔽]。是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。浑源州[地名]城一方[一座城]，即在山麓。北瞰隔山一重，苍茫无际。南惟龙泉[山名]，西惟五台[山名]，青青与此作伍[呈现出一派青色，跟恒山作伴。此，指恒山]。近则龙山西亘(gèn)，支峰东连，若比肩连袂(mèi)[肩并肩，衣袖连衣袖。形容靠得很紧的样子。比，并。袂，衣袖]下扼(è)沙漠者。
既而下西峰，寻前入峡危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。未几，果得径。南经松柏林，先[先前]从顶上望松柏葱青，如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻(chì)[不止]百倍之也。从崖隙直下，恰在寝宫之右，即飞石窟也。
【译文】十一日，天空无云，风也停了，澄碧的天像水洗过一样。我拄着拐杖开始攀登恒山，向东走，一路尽是低矮的土山，没有爬山的辛劳。
走了一里，转向北再走，所见之山都是煤炭，不需要深挖就可得到。又走了一里，山上的土石都呈红色。有盘曲的松树并列路旁，有一座亭叫望仙亭。又走了三里，山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，这里名叫虎风口。从此石路萦绕盘旋，开始了顺着山崖借着峭壁向上攀登。攀了三里，有一座高大的牌坊刻着“朔方第一山”，里面有一间官房，有厨房，有水井。从牌坊的右边向东顺着石阶而上，崖的半腰是寝宫，寝宫的北边是飞石窟，再向上就是北岳殿了。北岳殿上面是绝壁，下面挨着官房，殿下很高的台阶插向云天，廊屋上下，高大的石碑密集地竖着。从殿的右面上去，有石窟，靠着北岳殿构成一间屋子，叫会仙台。台中塑着群仙，四周排列紧密没有空隙。我这时想着从高崖攀援登．亡绝顶。转过北岳殿东，望见高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽，是登顶的小路。行了二里，出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空里，然而满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠人洪流中，没在水里不能出来。我更加鼓足勇气攀登，许久才钻出荆棘，登上峰顶。
这时阳光明亮绚丽，向下看山的北面，山崖崩裂的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。这山的土山没有树，而石山才有树。北边的山坡都是石山，所以树都长在北边。浑源州城，也在山麓。向北看，隔着一重山，苍茫看不到边际。南边是龙泉山，西边是五台山，一片青葱，和恒山为伴。近处是向西延伸的龙山，龙山的东边是它的支峰，好像肩并肩、袖接袖地阻挡着沙漠。
过了一会儿，从峰西下山，寻找先前进入山峡的高崖，俯身看一片茫茫，不敢下。忽然回头向东看，见有一个人在上面飘摇，因而又上到那里问那个人，他指着东南松柏之间，朝着那个方向走，就是上山时所见到的寝宫后面的高崖顶。不一会儿，果然有一条路。经过松柏林，先前从山顶望松柏是一片葱青，好像是蒜叶草茎，到了这里一看却是合抱的参天大树，比虎风口的松柏不止百倍啊。从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就是飞石窟了。
【内容】第一段略写出发的时间和天气情况。叙述中有描写，“风翳净尽，澄碧如洗”，真是一个无风无云的好天气。
第二段详写上山登顶的经过。景物、地名，以及相隔的距离都写得极为详尽。其景物、地名大致有望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等处，作者一步一景，描写生动，娓娓道来。虽是简笔，也各有特色。如：写松，则“松影筛阴”；写北岳殿，是“上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天……”；写会仙台，“台中像群仙，环列无隙”。景物的形象，活现于笔下，读后如历历在目。登顶的经过写得最详。写其险峻，“两崖断处，中垂草莽者千尺”，“出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半”；写其难攀，“满山短树蒙密，槎材枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩不能出”，可见登顶之不易。然而，“余益鼓勇上，久之棘尽，始登其顶”。一位地理学家、旅行家为亲历祖国山河，踏勘地貌、景观所表现的精神，由此可见。
第三段写登顶后远眺所见之景。先写了山北的特点：“是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。”此种现象，后来有人解释，山西干旱少雨，山南向阳多蒸发，虽土山也少有树；山北是阴坡，化雪时间长，又少蒸发，所以较湿润，虽然多石，也长了许多树木。这种分析是科学的，徐霞客观察细致、准确，却没有作深入的解释，略感遗憾。山北还有浑源城，一笔带过。向南看，“南惟龙泉”；向西看，“西惟五台”。两山一派青色，跟恒山做伴。还有“西亘”的龙山，“支峰东连”。这样就把恒山的地理位置写清楚了，整个山系一目了然。
第四段写从西峰下山，至飞石窟的情况。上山难，下山更难。竟然一时找不到下山的路径。“忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。”这才找到上山时的原路。下山也在观察，发现先前从山顶远望松柏林，“如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻百倍之也。”真是视角不同，距离不同，所见景物大有出入。按照路人所指，很快就到了飞石窟。查《徐霞客游记》，此后还有几句，记由悬空寺危崖，至浑源州西关，游恒山历时三日(九、十、十一日)至此结束。此节选选的是十一日登恒山主峰的日记。
【主题】文章叙述描写了作者游恒山登顶的经过，表现了他不畏艰险，不怕辛劳，勇于踏勘实践的精神。
【写法】清楚的交代游踪。
【作业】一、此题旨在让学生了解、熟悉课文。
上山经过了望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等地方。在山顶上看见了山北“崩崖乱坠，杂树阴翳”，还有浑源州城，南边有龙泉山，西边有五台山，近处还有龙山。这些山都相互连接。
二、此题旨在让学生从读徐霞客登恒山的经过中了解他的精神，即不畏艰险，不怕辛劳，勇于实践求实的精神。
三、1.风平云散，澄碧的天空像水洗过一样。
2.山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影。
3.山崖崩落的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。
四、此题旨在培养学生实践的意识和能力。一定要让学生做，可以组织展示和评比，激发学生的兴趣，促使他们去做。
翻译文言文
（1）遣土丁负绳梯登崖颠，乃缒梯引下，人人挈猱蚁附而上。
翻译：
派遣乡兵背着绳梯登上崖顶，就将绳梯放下来，众人带着猱猴像蚂蚁爬树那样顺着绳梯攀上。
（2）官军鼓噪破栅，遹望见火，麾军蹑云梯攻其前。
翻译：
官军鼓噪着破除栅栏，赵遹望见火起，指挥大部队搭云梯从正面进攻。
游雁荡记·（清）方苞
癸亥仲秋[1]，望前一日入雁山[2]，越二日而反。古迹多榛芜关不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰[3]：“盍记之[4]?”余曰：“兹山不可记也。永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑[5]，子厚谪居，幽寻以送日月[6]，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。”
而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山[7]、临安之飞来峰[8]，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然而入人目[9]。而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭[10]，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，
而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥[11]，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉[12]。察于此二者，则修士守身涉世之学[13]，圣贤成己成物之道[14]，俱可得而见矣。
注释：
[1]癸亥：乾隆八年（1743）。
[2]望：阴历每月十五日为“望日”。雁山：雁荡山简称雁山。
[3]鲍甥孔巡：鲍孔巡，方苞外甥，方苞一妹嫁鲍氏，孔巡即其子。
[4]盍：何不。
[5]荒陬（zōu邹），荒凉偏远之地。陬：角落，引伸为偏远的地方。
[6]“幽寻”句：深入探寻山水（寄情山水）以打发日子。
[7]摄山：即栖霞山，在南京市北，为东南名胜之一，山中多产草药，可以摄生（保养身体），故又名摄山。
[8]临安：即杭州。飞来峰：一名灵鹫峰，在西湖西北岸灵隐寺前。相传东晋时印度和尚慧理见此山，叹曰：“此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来?”故称“飞来峰”，为西湖胜景之一。
[9]痏（wěi伟）：疮。蹷（jué掘）然：惊心。
[10]鸠工：集聚工匠。鸠：聚集。标揭：标榜扬名。
[11]冥：脆隐灭。
[12]一：完全。
[13]修土：品德完美之士。守身：坚守自身之操行品德。涉世：经历世事。
[14]成己成物：成就自己，也成就外物。
试译如下：
癸亥年中秋节前一日，去游雁荡山，游玩了两天才回来。山中的古迹大多已荒芜，被丛生的草木掩盖不能探寻访游了。而雁荡山的山峰姿态、峭壁风光与我从前去过的地方完全不同。我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？。”我答到：“此山不可记啊。”
永州、柳州的山，不过是荒芜地方的小山沟，柳宗元贬官居永、柳，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽篇章辞藻来形容。而雁荡山则盘曲在浙江东南海隅，幽深奇峻，峭拔险怪，奇形怪状的山峰，不仅高而且多。如定要以词句来形容雁荡，则只能将雁荡风光形容得与其他名山相类，而不能将它的独特之处显现出来。而我以为雁荡的独有之处有两点。
以前所见过的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，这些被雕凿镌刻的山如同长了伤疤一样惨不忍睹。而雁荡山独能保持山的原貌。这是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又处在僻远的地方，富贵及有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，花费时间财力来表明自己“到此一游”，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士剥落斧凿所污辱的原因。
秀丽明媚的山川，能使游者欣然而乐。但雁荡山岩深壁削，时需仰观，时需俯视。俯仰之间，肃穆端静的感觉不由而生。一旦如此，人世各种杂念和忧虑就会消失，而本心开始与天地之精神相连接。
知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。
癸亥年（乾隆八年）中秋，十五日前一天（即十四日）进入雁荡山，过了两天才回来。古迹多是榛、芜，不能攀登探索，而山的容貌崖壁的颜色，是这之前我所没有见到过的。我的外甥鲍孔巡说：“何不记述下来?”我说：“这座山不可记述。永州、柳州的各山，乃是荒凉偏远地方的一个山包一道沟壑，柳宗元（字子厚）被贬到那里居住，深入探寻山水（寄情山水）以打发日子，所以熟知了山的全部面貌。像这座山，则是浙江一带西边的山和东边的海相连接围绕，幽深奇异，险峻陡峭，奇怪、诡异的形状，实在是又大又多，想要把它雕绘出来还追求和这山一样，则山的容貌、石壁的颜色，和那些号称名山的山都是相同的，无法区别哪种是这座山的岩石沟壑了。”
但是我自己从这座山的体会，有两点。在这之前所见到的，比如安徽桐城的浮山、金陵（南京）的摄山（栖霞山）、临安（杭州）的飞来峰，它们的悬崖山洞并不是不秀丽好看，而是愚蠢的和尚雕凿了许多仙、佛的石像，低俗的读书染在上面刻画自己的名字和诗辞，就像疮疤一样惊心入目。而只有这座山保存了太古时期的容貌颜色直到今天，又崖壁耸立上千仞（仞，古代长度计量单位），人不能攀援，又所处偏远，富贵、有能力（改造它）的人没有机会来到这里，就算来了也不能久留，无法聚集工匠建造房屋来为自己标榜扬名，所以这座山始终都没有受到愚蠢的和尚、低俗的读书人的雕刻、开凿。再者，凡是山川明媚的景致，能使游人欣然快乐，而这座山岩石深远、崖壁陡峭，仰头观望、地头俯视的时候，严肃恭敬平静正直的心，不觉自己就跳动了，大概到了这里各种感觉都没了，各种顾虑都消失了，而我的本性和天地的精神完全相接。基于这两点，则品德完美的人坚守自己的操行、经历世事的之学问，圣贤成就自己成就万物的方法，都能够体会到了。
游雁荡记·（清）方苞
癸亥仲秋[1]，望前一日入雁山[2]，越二日而反。古迹多榛芜关不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰[3]：“盍记之[4]?”余曰：“兹山不可记也。永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑[5]，子厚谪居，幽寻以送日月[6]，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。”
而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山[7]、临安之飞来峰[8]，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然而入人目[9]。而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭[10]，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，
而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥[11]，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉[12]。察于此二者，则修士守身涉世之学[13]，圣贤成己成物之道[14]，俱可得而见矣。
注释：
[1]癸亥：乾隆八年（1743）。
[2]望：阴历每月十五日为“望日”。雁山：雁荡山简称雁山。
[3]鲍甥孔巡：鲍孔巡，方苞外甥，方苞一妹嫁鲍氏，孔巡即其子。
[4]盍：何不。
[5]荒陬（zōu邹），荒凉偏远之地。陬：角落，引伸为偏远的地方。
[6]“幽寻”句：深入探寻山水（寄情山水）以打发日子。
[7]摄山：即栖霞山，在南京市北，为东南名胜之一，山中多产草药，可以摄生（保养身体），故又名摄山。
[8]临安：即杭州。飞来峰：一名灵鹫峰，在西湖西北岸灵隐寺前。相传东晋时印度和尚慧理见此山，叹曰：“此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来?”故称“飞来峰”，为西湖胜景之一。
[9]痏（wěi伟）：疮。蹷（jué掘）然：惊心。
[10]鸠工：集聚工匠。鸠：聚集。标揭：标榜扬名。
[11]冥：脆隐灭。
[12]一：完全。
[13]修土：品德完美之士。守身：坚守自身之操行品德。涉世：经历世事。
[14]成己成物：成就自己，也成就外物。
冬日香山文言文点击答案
1、水落石出 历历在目铮铮铁骨 浩浩正气 。。。
2、略
3、1、冬日的香山十分清静，空落落的，其他的季节的香山都是人的海洋。
2、冬日的香山到处都是黑森森的石崖，突兀的石头，而其他季节都是色彩斑斓的。
4、绿意 挺拔 自始至终的骄傲
5、香山那铮铮硬骨与浩浩正气
6、这是太阳从东方冉冉升起，走到松枝间却寂静不动了。 通过了你认得修辞手法，生动形象的写出了松柏长得有多茂盛，突出我当时澄静安闲，胸若虚谷的心
7、略
1、水落石出历历在目 铮铮铁骨 浩浩正气
2、略
3、1、冬日的香山十分清静，空落落的，其他的季节的香山都是人的海洋。
2、冬日的香山到处都是黑森森的石崖，突兀的石头，而其他季节都是色彩斑斓的。
4、绿意 挺拔 自始至终的骄傲
5、香山那铮铮硬骨与浩浩正气
6、这是太阳从东方冉冉升起，走到松枝间却寂静不动了。 通过了你认得修辞手法，生动形象的写出了松柏长得有多茂盛，突出我当时澄静安闲，胸若虚谷的心
7、略
参考答案 ①香山冬日表现出来的铮铮硬骨与浩浩正气。“铮铮硬骨”与“浩浩正气”必须都有。 ②香山春、夏、秋三季的妩媚、丰腴、绰约的美感。 2“这时太阳从东方冉冉升起走到松枝间却寂然不动了。”“寂然不动”显然有违常理请从两个方面谈谈你的理解。 1______________________ 2______________________ 参考答案 ①用来表现作者内心澄静、安闲天地如同静止了一般的心境。关键词“内心”“心境”“澄静”“安闲”“天地如同静止了一般” ②由于树高大或参照物不明确单一因而短时间内难以看出它移动。关键词“树高大”或“参照物” “短时间”或类似词语 3文章第③段主要是把冬日的香山同春、夏、秋三季的香山作对比好处是什么在第④段开头作者描写松树时为什么要“与春夏相比”而不是与春夏秋相比 答____________________________________________ 参考答案 把冬同春夏秋三季比较是因为春夏秋都能突出冬日香山的“清、静”、“草木去而山石显”的特点只把春夏与冬比较是因为只有春夏能突出香山“草木变”而“松柏不变”的特点而“秋”在这点上与冬相近不能突出冬日香山的这一特点 4下列对这篇散文的赏析正确的两项是[ ][ ] A提到香山人们的印象都是它满山的红叶但这篇散文却选择了冬日香山这一角度来写说明作者是一个非常喜欢“虚静世界”不喜欢“游客满山”的“人的世界”的人。 B全文以作者冬游香山的游踪为线索把一路所见到的夹道的丁香层层片片的灌木黑森森的石崖蜿蜒的石路路旁的巨石不变的松柏山脚旁的翠竹茫茫的烟霭隐隐的亭台慢慢写来但以对香山巨石的描写作为主体。 C作者提到苏轼夜深人静时游承天寺的内容采用的是类比的方法让读者十分真切地感受到作者冬游香山的那份“神清气朗”的感觉。 D文章多次提到“清”“静”结尾“香山这个神清气朗的冬日”与文中的内容呼应表明文章的中心是表现作者游香山而感受到的“清”“静”之美。 E第三段中作者把过去来时所见的丁香、灌木、绿草和现在所见的丁香、灌木、绿草作对比从而突出了冬日香山的“草木去而山石显”的特点为后文作者的感悟作了很好的铺衬。 解析A 作者认为香山四季各有特点所以文中香山冬日来写仅是写作的主题的需要与作者心理性格无关。B 以对香山的山石、松柏的描写为主体从而表现主旨。D 主旨是冬日香山所给人的感受即铮铮铁骨与浩浩正气。 答案CE